大藏經8，光讚經卷第六

光讚經卷第六 　　　　西晉三藏竺法護跡 摩訶般若波羅蜜，乘大乘品第十四 賢者舍利弗問，分耨文陀尼弗：「云何菩菩薩摩訶薩，乘于摩訶衍？」分耨謂舍利弗：「唯賢者，菩薩摩訶薩，於是行般若波羅蜜，乘檀波羅蜜，亦復不得檀波羅蜜，亦無菩薩，不見受者有所得也，亦無所獲也，乘檀波羅蜜，則謂菩薩摩訶薩。尸波羅蜜，羼提波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，乘般若波羅蜜，則亦不得般若波羅蜜，亦不得菩薩，亦無所獲，是為菩薩摩訶薩，乘般若波羅蜜，亦無所得。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，亦不毀失薩芸若，遵修之心，則尋眾行於四意止，所念無念所行無行，於此眾誼亦無所得，是為菩薩摩訶薩，乘摩訶衍。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，亦不毀失薩芸若慧，遵修之心，於四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行，於此之誼亦無所得，是為菩薩摩訶薩，乘摩訶衍。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，亦不毀失薩芸若，遵修之心。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，於此之誼皆無所得，是為菩薩摩訶薩，乘摩訶衍。復次舍利弗，菩薩摩訶薩分別了此，所謂菩薩者隨俗假號，欲求人亦不可得，亦無有起，所謂色者但假號耳，所謂痛痒思想生死識者，但假號耳，亦不可得亦無所起，所獲眼耳鼻舌身意，但假號耳，亦不可得亦無所起，所謂色聲香味細滑法，但假號耳，亦無可得亦無所起。所謂四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行，但假號耳，亦不可得亦無所起。所謂十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，但假號耳，亦不可得亦無所起。所謂內空外空，及於空空但假號耳，亦不可得亦無所起，所謂所有空自然空，所有自然空，但假號耳。所謂怛薩阿竭法，無本之法諸法之界，其法寂然及於本際。其本際者，亦不可得亦無所起，所謂佛道有所覺者，又其佛道亦不可得，亦無所起，是為菩薩摩訶薩，乘摩訶衍。復次舍利弗，菩薩摩訶薩從初發意，則具足菩薩神通，開化眾生，從一佛國遊一佛國，供養奉事諸佛世尊，慇勤親近諸佛世尊，而聽經法求菩薩乘，其人於彼乘菩薩行，從一佛國遊一佛國，嚴淨佛土教化眾生，亦不相著諸佛國土，亦無人相處無二地，而其身力常為眾生之故，導利群黎，彼何謂為自身故，有所攝取？心未曾離如此之乘，逮得至于薩芸若慧，已能逮得薩芸若慧，便轉法輪。已轉法輪，則為一切聲辟支佛，天龍鬼神世間人民，有所加益，於是八方上下，諸恒薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，悉共讚歎宣揚其音：「某菩薩摩訶薩在某世界，乘摩訶衍得薩芸若慧，已得薩芸若慧則轉法輪。」是為舍利弗，菩薩摩訶薩，乘摩訶衍也。 摩訶般若波羅蜜，無縛品第十五 須菩提白佛言：「所謂摩訶僧那僧涅，菩薩摩訶薩被大德鎧，何謂菩薩摩訶薩，僧那僧涅者？」佛告須菩提：「於是菩薩摩訶薩，被戒德鎧，行檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，為摩訶僧那僧涅。四意四斷四神足，五根五力，七覺意八由行。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，內空僧那僧涅，其諸所有自然之空，僧那僧涅，薩芸若慧僧那僧涅，被佛形像僧那僧涅已，則以光明照三千大千三界，八方上下亦復如是，其大光明靡不周遍。又復能動三千大千世界，至于東方江河沙等佛土，八方上下各亦如是，莫不涌震，其菩薩摩訶薩，以是光明住檀波羅蜜，被摩訶衍大僧那鎧，變現三千大千世界，悉為紺瑠璃，變三千大千世界，為紺瑠璃已，則復變為轉輪聖王。已變現為轉輪聖王，莊嚴之像，則能廣施，飢者與食渴者給漿，無衣與衣無香與香，華飾雜香擣香，車乘象馬僮僕侍使，恣人所求，屋宅居止所當得者，生活之業，及餘眾人所欲得者，悉令得所。飲食衣服香華，象馬屋宅，所當得者皆施眾人。令各得已，則為眾生分別說法，宣義具足，遵修六波羅蜜，斯諸萌類聞所說法，則便尋跡行波羅蜜，至使逮得，阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，是為菩薩摩訶薩，摩訶衍僧那僧涅。譬如須菩提，明慧幻士及慧弟子，於四大衢化作眾人，生活之業，所以者何？諸幻師法自應當然，以此為術，施於無數眾生之所乏，飲食衣服香華諸飾，象馬屋宅，於須菩提意云何？其幻師者，寧有所施給眾乏乎？」答曰：「不也，天中天。」佛言：「如是須菩提，菩薩摩訶薩，行六波羅蜜，三十七品，內空外空及內外空，及諸所有自然之空，所被僧那鎧。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，僧那之鎧，及薩芸若僧那僧涅，化為佛像被大德鎧，其光普照三千大千世界，及於東方八方上下，江河沙等諸佛國土，靡不周遍，十方各如江沙等諸佛世尊，六反震動，以大光住檀波羅蜜，隨人所求，飲食衣服香華諸飾，象馬舍宅生活之業，雖化所施竟無所與，眾人各來有所受取，生活之具，亦無施者亦無受者，所以者何？須菩提，是諸法者，亦復如幻幻不離法，是為菩薩摩訶薩，摩訶僧那僧涅。復次須菩提，菩薩摩訶薩住尸波羅蜜，欲以救護諸受生故，故復現生轉輪王種，彼適立于轉輪王位，便以十善建發眾生，四禪四等心，四無色定，四意止四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，為諸眾生廣說經典，未曾令其離斯道誼，能使安隱至得佛道，是為僧那。譬如須菩提，明達幻師若慧弟子，於大四衢化無數眾，不可稱計，為諸化人講說經法，建立十善三十七品。十種力，四無所畏無分別辯，十八不共諸佛之法。於須菩提意云何？寧有眾人住十善乎？及三十七品十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法乎？」答曰：「不也，天中天。」「如是須菩提，菩薩摩訶薩，開化眾生，令住十善三十七品，十八不共諸佛之法，亦無所勸立於眾生也。所以者何？須菩提，是謂諸法者，亦復如幻幻不離法。如是須菩提，是為菩薩摩訶薩，摩訶衍僧那僧涅也。復次須菩提，菩薩摩訶薩住，羼波羅蜜，勸化眾生立忍度無極，何謂菩薩住羼波羅蜜，開化一切眾生之類，立於忍辱無極之法？於是須菩提，菩薩摩訶薩從初發意，等被德鎧而自誓願，假使一切群萌之類，刀杖加我，使菩薩摩訶薩，不當興發瞋恨之意，須臾間也，亦復教化一切眾生，使立此忍。譬如須菩提，明達幻師及慧弟子，於大四衢化作無數，不可計人，尋而捶撾以刀斫害，寧有所撾所斫害乎？」答曰：「不也，天中天。」佛言：「如是須菩提，菩薩摩訶薩，行羼波羅蜜，若有力杖加其身者，皆而忍之，又化眾生令立此忍，亦無撾者亦無忍者。是為須菩提，菩薩摩訶薩，羼波羅蜜摩訶衍，僧那僧涅也。復次須菩提，菩薩摩訶薩，住惟逮波羅蜜，勸化一切眾生之類，皆令建立眾生，於精進度無極。於是須菩提，菩薩摩訶薩其心遵修，薩芸若慧而發道意，亦無相念亦無精進，勸發眾生令覆其行。譬如須菩提，明達幻師若慧弟子，於大四衢道化作，無數不可計人，令行精進護身口意，亦無是人亦無身口意，亦無所行。如是須菩提，菩薩摩訶薩，立於惟逮波羅蜜，勸化眾人令行精進，無精進相亦無所行，亦不開化眾生之類，立於精進，是為菩薩摩訶薩，惟逮波羅蜜，摩訶衍僧那僧涅。復次須菩提，菩薩摩訶薩，住禪波羅蜜，勸化一切群萌之類，以禪波羅蜜，云何須菩提？菩薩摩訶薩住禪波羅蜜？等住諸法諸法無亂，亦不覩見諸法煩憒，菩薩摩訶薩以能住此，於禪波羅蜜等在無本，勸助眾生於平等法，彼所教化，未曾違遠於諸佛教，至得阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，亦無至於阿惟三佛者。譬如明達幻師，若慧弟子，於大四衢化作無數，不可計人，皆令坐禪，心定意而無所定亦無亂。如是須菩提，菩薩摩訶薩勸化眾生，令作等法，不見諸法有一心者，若亂意者，是為菩薩摩訶薩，禪波羅蜜，摩訶衍僧那僧涅也。復次須菩提，菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜，開發眾人群萌之類，悉令住於智度無極。如是須菩提，菩薩摩訶薩亦無有法，而所行者亦無所護。是菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜已，亦以此法開化一切，使得度去無所拘礙。譬如明達幻師若慧弟子，化作無數不可計人，智慧辯才多所分別，無有智慧亦無所說。於須菩提意云何？寧有所說有所聽乎？」答曰：「不也，天中天。」佛言：「是為菩薩摩訶薩，摩訶衍僧那僧涅也。復次須菩提，菩薩摩訶薩僧那僧涅，自在於自然之法，開化東方江河等，一切眾生，皆使履行檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，為講說法。假使眾生，得聞於此六波羅蜜，終不復離六度無極，阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，十方一切皆悉如是。猶如東方諸佛國土，十方一切皆悉如是，等無差特。譬如須菩提，明達幻師若慧弟子，於四大衢化無數不可計人，布施持戒忍辱精進，一心智慧，亦無施與亦無持戒，亦無忍辱亦無精進，亦無一心亦無智慧。如是須菩提，菩薩摩訶薩，摩訶衍僧那僧涅也。 復次須菩提，菩薩摩訶薩三拔致，遵崇其心，於薩芸若未曾起發，於他異心，亦無所信無所聽受。或開化人立檀波羅蜜，或開化人立尸波羅蜜，或開化人立羼波羅蜜，或開化人立惟逮波羅蜜，或開化人立禪波羅蜜，或開化人至無所立，於無所化。化若干人立四意止，化若干人立四意斷，化若干人立四神足，化若干人至五根五力，七覺意八由行。化若干人立十力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，或不開化，或開化人立須陀洹果，或開化人立斯陀含果，或開化人立阿那含果，或開化人立阿羅漢果，或開化人立辟支佛果，或若干人不可開化。立若干人於薩芸若慧，若干人不當開化。有所不可計會，不可限量群萌之類，當化立之於檀波羅蜜，尸羼惟逮禪那，般若波羅蜜。四意止四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，開化眾生不可計會，不可限量於薩芸若慧。於須菩提意云何？開化若干不可計人，各有所護各有所起，各使得度，寧有所起有度者不？」答曰：「不也，天中天。」佛言：「如是菩薩摩訶薩，以六波羅蜜有所開化，三十七品及諸佛法，四道緣覺，亦無所趣亦無所度。是為須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，僧那僧涅。」須菩提白佛言：「唯天中天，若我聞法察其中誼，當觀菩薩摩訶薩，則不復為僧那僧涅，所以者何？因從空興諸自然相，以是故天中天，諸色色空，諸痛痒思想生死識識空。察眼眼空，耳鼻舌身意意空，察眼色識，耳聲識，鼻香識，舌味識，身細滑識意法識，十八之種皆亦復空。眼之所習，耳鼻舌身意所習，如是六情所習，亦復如是，皆為空習，一切悉空所習法空。唯天中天，檀波羅蜜亦空，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅，皆亦悉空。察內亦空內空亦空，其無所有自然亦空，其空亦空。四意止亦空，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行亦空。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法亦空。所謂菩薩亦空，僧那僧涅亦空。唯天中天，以是之故，當觀菩薩摩訶薩，為無僧那僧涅。」佛告須菩提：「如是如是，須菩提，誠如所云。」佛告須菩提：「薩芸若有為，無所作亦非不作，亦無所有，一切眾生亦無作亦無所有。菩薩摩訶薩為眾生故，被大僧那鎧，亦無所作亦非不作，亦無所有。」須菩提白佛言：「唯天中天，何以故？薩芸若慧，亦無所作亦非不作，亦無所有？此眾生類亦無有作，亦非不作亦無所有？及諸菩薩摩訶薩，僧那僧塗，亦如是也。」世尊答曰：「有所作有所得，則有所興，而薩芸若亦無所作，亦非不作亦無所有。是諸眾生亦無有作，亦非不作亦無所有，所以者何？色無造者亦無不造，亦無所行亦無所作。眼者亦無所造，亦無不造，亦無所行亦無所作。耳鼻舌身意，亦無有造亦無不造，亦無所行亦無所作。色聲香味細滑法，亦無所造亦無不造，亦無所行亦無所作。十八種六情所習，因致痛痒，亦無有造亦無不造，亦無所行亦無所作。吾我須菩提，亦無有造亦無不造，亦無所行亦無所作。及有所知有所見，亦無有造亦無不造，亦無所行亦無所作。以是之故，究竟本末無有根原，而不可得。眾生及夢，亦無有造亦無不造，亦無所行亦無所作，所以者何？究竟本末無有根原，亦不可得，如呼聲響水中之月，幻化野馬，亦無有造亦無不造，亦無所作亦無所行，所以者何？究竟本末無有根原，亦不可得。其內空者，須菩提，亦無有造亦無不造，亦無所行亦無所作，外空亦然，其有所有及自然空，亦無有造亦無所住，外空亦然。其有所有及自然空，亦無有造亦無不造，亦無有行亦無所作。三十七品十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，亦無有造亦無不造，亦無所行亦無所作，所以者何？究竟本末，無有根原亦不可得。其無本者，須菩提，亦無有造亦無不造，亦無所行亦無所作，無本亦復如是，亦無有異法，其法種者，住於法界諸法寂然。其本際者，亦無有造亦無不造，亦無所行亦無所作，所以者何？究竟本末無有根原，亦不可得。其菩薩者，亦無有造亦非不造，亦無所行亦無所作。薩芸若慧一切哀慧，亦無有造亦非不造，亦無所行亦無所作，所以者何？究竟本末無有根原，亦不可得。以是故，須菩提，無所作薩芸若，亦無所作亦非不作，眾生如是，亦無所作亦非不作，菩薩摩訶薩所因，摩訶衍僧那僧涅。以是故，須菩提，當察菩薩摩訶薩，亦無摩訶衍僧那僧涅也。」須菩提白佛言：「如是世尊，教分別其誼，我分別誼，色無著無縛無脫，痛痒思想生死識，無著無縛無脫。」分耨文陀尼弗，問須菩提：「色為無著無縛，痛痒思想生死識，為無著無縛無脫？」須菩提謂分耨文陀尼弗：「如是者，色無著無縛無脫，痛痒思想生死識，無著無縛無脫。」分耨又問：「須菩提，何所色無著無縛無脫？何所痛痒思想生死識，無著無縛無脫？」須菩提答曰：「色自然無著無縛無脫，痛痒思想生死識自然，無著無縛無脫。色如呼響，無著無縛無脫，痛痒思想生死識如呼響，無著無縛無脫。色如野馬，無著無縛無脫，痛痒思想生死識如野馬，無著無縛無脫。色如幻，無著無縛無脫，痛痒思想生死識如幻，無著無縛無脫。色如化，無著無縛無脫，痛痒思想生死識如化，無著無縛無脫。過去色，無著無縛無脫，過去痛痒思想生死識，無著無縛無脫。當來色，無著無縛無脫，當來痛痒思想生死識，無著無縛無脫。現在色，無著無縛無脫，現在痛痒思想生死識，無著無縛無脫。色無實，無著無縛無脫，痛痒思想生死識無實，無著無縛無脫。色憺怕，無著無縛無脫，痛痒思想生死識憺怕，無著無縛無脫。色無所生，無著無縛無脫，痛痒思想生死識無所生，無著無縛無脫。分耨，色善，無著無縛無脫，痛痒思想生死識善，無著無縛無脫。色不善，無著無縛無脫，痛痒思想生死識不善，無著無縛無脫。色無記，無著無縛無脫，痛痒思想生死識無記，無著無縛無脫。色不分別，無著無縛無脫，痛痒思想生死識不分別，無著無縛無脫。分耨，世俗色，無著無縛無脫，世俗痛痒思想生死識，無著無縛無脫。度世色，無著無縛無脫，度世痛痒思想生死識，無著無縛無脫。有漏無漏色，無著無縛無脫，有漏無漏痛痒思想生死識，無著無縛無脫。虛無無著無縛無脫，恍忽無著無縛無脫。一切諸法無著無縛無脫，無所有無著無縛無脫，寂然無著無縛無脫，檀波羅蜜無著無縛無脫，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，無著無縛無脫，發至實，無著無縛無脫，發至寂寞，無著無縛無脫，內空無著無縛無脫，外空無著無縛無脫，其所有自然空，無著無縛無脫，四意止無著無縛無脫，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行，無著無縛無脫。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，無著無縛無脫。從虛無起，無著無縛無脫，佛道無著無縛無脫，薩云若無著無縛無脫。學菩薩道，無著無縛無脫。從虛無生，無著無縛無脫。寂亦無所生，無著無縛無脫，其無本者，無著無縛無脫，又無本者無有異，順法住無著無縛無脫。其寂定法，無著無縛無脫，其本際者及於無為，無著無縛無脫。無實所興，無著無縛無脫。空寂不起所興，無著無縛無脫。是為賢者分耨，菩薩摩訶薩，無著無縛無脫，波羅蜜也。檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波線蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，無著無縛無脫，薩芸若無本慧，一切哀慧轉上所作，皆亦無著無縛無脫。轉進上昇，布施持戒忍耨精進一心智慧，轉進上昇。無著無縛無脫，轉昇上至，住薩芸若慧，一切哀慧，無著無縛無脫。教化眾生，無著無縛無脫。嚴淨佛土，無著無縛無脫。奉事諸佛世尊，無著無縛無脫。聽省經典，無著無縛無脫。未曾離諸佛，無著無縛無脫。未曾亡失神通，無著無縛無脫。不離五根，無著無縛無脫。不釋總持，無著無縛無脫。不捨三昧，無著無縛無脫。於道發哀，無著無縛無脫。薩芸若慧，無著無縛無脫。所轉法輪，無著無縛無脫。開化眾生存於三乘，無著無縛無脫。」須菩提謂分耨文陀尼弗：「是為菩薩摩訶薩，六波羅蜜，無著無縛無脫。覺了一切諸正覺法，從虛無起，寂寞恬怕與無從生。是為分耨，菩薩摩訶薩，無著無縛無脫，摩訶僧那僧涅也。」 摩訶般若波羅蜜，三昧品第十六 賢者須菩提白佛言：「唯天中天，何謂菩薩摩訶薩，摩訶衍僧那？何謂菩薩摩訶薩摩訶衍？學大乘者何所誓志於衍？衍何所住從何生？衍中誰為成衍者？」佛告須菩提：「如須菩提之所問也，何所菩薩摩訶薩衍者？六波羅蜜則為，菩薩摩訶薩摩訶衍也，何等六？檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，彼何謂檀波羅蜜？於是須菩提，菩薩摩訶薩遵崇發心，存薩芸若而行布施，內外所有一切不惜，以給眾生以為堅固，不備怨敵則以勸助，阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩摩訶薩，檀波羅蜜。何等菩薩摩訶薩，尸波羅蜜？於是菩薩摩訶薩，遵崇發心存薩芸若，身自奉行十善之事，復以十善勸助人，不墮顛倒亦無所得，是為菩薩摩訶薩，於尸波羅蜜無所亡常，不墮顛倒亦無所得。」須菩提白佛言：「唯天中天，何謂菩薩摩訶薩，羼波羅蜜？」佛告須菩提：「於是菩薩摩訶薩，己身能具足忍辱，教化他人立於忍辱，不墮顛倒亦無所得，是為菩薩摩訶薩，羼波羅蜜。」須菩提白佛言：「唯天中天，何謂菩薩摩訶薩，惟逮波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，其心遵崇薩芸若慧，於五波羅蜜不以疎遠，以五波羅蜜教化眾生，不墮顛倒亦無所得，是為菩薩摩訶薩，惟逮波羅蜜。」須菩提又問：「世尊，唯天中天，何謂菩薩摩訶薩，禪波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩遵崇發感，存薩芸若慧，己身常以漚惒拘舍羅，行禪三昧，不隨順從三昧而生也。亦教人令學禪定，不墮顛倒亦無所得，是為菩薩摩訶薩，禪波羅蜜。」須菩提白佛言：「唯天中天，何等為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜？」佛告須提：「菩薩摩訶薩遵崇發心，薩芸若慧，於一切法無依倚，觀於諸法一切本淨，不墮顛倒亦無所得，於一切法以無所著，以觀諸法一切本淨，則以斯法教化眾生，不墮顛倒亦無所得，是為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩，摩訶衍也。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，諸內為空外亦為空，內外悉空空亦復空，至號大空，真妙之空清淨之空，有為空無為空，自然相空一切法空，無所得空，無所有空而自為空，而有所見無所有空。彼何謂內空？謂內法者，眼耳鼻舌身意，彼所謂眼眼所見者，則亦為空，不可毀傷不可壞起，所以者何？本淨故也，其耳耳所聽者，則亦為空，不可毀傷不可壞起，所以者何？本淨故也。其鼻鼻所嗅者，則亦為空，不可毀傷不可壞起，所以者何？本淨故也。其舌舌所嘗味者，則亦為空，不可毀傷不可壞起，所以者何？本淨故也。其身身所受者，亦復為空，不可毀傷不可壞起，所以者何？本淨故也。其心心所念者，亦復為空，不可毀傷不可壞起，所以者何？本淨故也，是謂內空。彼何謂外空？外所云法，色聲香味細滑念也，其色色者亦復為空，不可毀傷不可壞起，所以者何？本淨故也。是色聲香味細滑法空，不可毀傷不可壞起，所以者何？本淨故也。彼何謂內外法空，內六入外六入，是為內外法空。彼何謂外法空？不可毀傷不可壞起，所以者何？本淨故也。是內外法則悉空故，故不可毀傷不可壞起，所以者何？本淨故也，是為內外法空。彼何謂空亦空？謂一切法空諸法空，亦此空空，是謂空空。彼何謂為大空？所謂東方亦空，南方西方北方，東南方西南方，西北方東北方，上方下方，皆亦悉空，不可毀傷不可壞起，所以者何？本淨故也。何謂真妙空者？曰無為者也，其無為者無為亦空，不可毀傷不可壞起，所以者何？本淨故也。是謂真妙空。彼何謂所有空？所有空者，謂欲界色界無色界空，不可毀傷不可壞起，所以者何？本淨故也，彼何謂無為空？所謂無為空，不起不滅亦不自在，亦無所住存在真際，是為無為空。彼所謂無為空？其無為空者，不可毀傷不可壞起，所以者何？本淨故也。彼何謂究竟空？究竟空者，謂不可得崖際，所以者何？本淨故故。是謂究竟空。彼何謂廣遠空？謂不見來亦無所得，所以者何？本淨故也。彼何謂不分別空？彼無能捨法亦無所住，所以者何？本淨故也。是為不分別空。彼何謂本淨空？能解了一切諸法，悉為本淨，有為無為，非聲聞所作，非辟支佛所作，是謂本淨空。彼何謂一切法空？一切法者，謂色痛痒思想生死識，眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，眼色識耳聲識，鼻香識舌味識，身細滑識，意法識，眼所更，耳鼻舌身意所更，痛痒之事，有為法無為法，是謂為一切法空。諸法法空，無所毀傷不可壞起，所以者何？用本淨故，是謂一切法空，彼何謂自然相空？為色相故，色無所有相，受痛痒思想，造生死相，知生死識相，痛痒思想生死識，亦復如是。眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，及十八種一切所更，有為法相無為法相，是一切法自然相空，彼何謂不可得，無所有空？一切諸法亦不可得，無所毀害不可壞起，所以者何？本淨故也。是謂不可得無所有空。彼何謂無所有空？索所有形貌而不可得，是謂無所有空。彼何謂自然空？無有合會為自然，是為自然空。彼何謂其無有，自然空者？其自然空者無有合會，是謂其無所有自然空也。復次須菩提，其所有者所有空，無所有者無所有空，自然者自然空，為他故者他故亦空。彼何謂所有所有空？謂五陰也，彼五陰者所有所有空，是謂所有所有空。何謂無所有，無所有空？謂無為也，彼無為者無為故空，是謂無所有無所有空。何謂自然自然空？其為空者，則無有相亦無所作，亦無所見，是謂自然空。彼何謂為他故空？假使怛薩阿竭生出現者，若怛阿竭不興出現，其法常住，其法界亦寂滅故無本，無本斯則本際，其於此者為他空，是謂為他故空。是謂須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍也。復次須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍者，謂首楞嚴三昧，復有三昧名曰實印，復有三名師子娛樂，有三昧名善月，有三昧名月幢英，有三昧名一切法超上，有三昧名觀頂，有三昧名分別一切法，有三昧名了幢英，有三昧名金剛喻，有三昧名入法印（丹本云有三昧名善住王），有三昧名善住，有三昧名放光，有三昧名力精進，有三昧名等超，有三昧名分別隨順，有三昧名入諸語，有三昧名照諸方面，有三昧名總持印，有三昧名無所奪，有三昧名等御諸法海印，有三昧名普遍虛空，有三昧名金剛道場，有三昧名勝諸寶，有三昧名照明，有三昧名不眴，有三昧名住不究竟，有三昧名決了，有三昧名離垢燈明，有三昧名無量光，有三昧名光造，有三昧名普照，有三昧名淨御定，有三昧名慧燈，有三昧名無盡，有三昧名威具，有三昧名除蓋，有三昧名無特，有三昧名開通，有三昧名日燈明，有三昧名月離垢，有三昧名淨照明，有三昧名有所照曜，有三昧名作當所作，有三昧名慧英，有三昧名譬金剛，有三昧名善建立，有三昧名寶積，有三昧名超法印，有三昧名法普，有三昧名勝娛樂，有三昧名度法頂，有三昧名有所破壞，有三昧名分別諸句，有三昧名等造字，有三昧名離文字，有三昧名除斷緣，有三昧名離所作，有三昧名無所作，有三昧名行不使了，有三昧名除冥，有三昧名行跡，有三昧名無動，有三昧名度境界，有三昧名決一切德，有三昧名決所住，有三昧名清淨嚴華，有三昧名覺意句，有三昧名無量燈明，有三昧名等無等，有三昧名度一切法，有三昧名斷絕故，有三昧名離所作，有三昧名離所住，有三昧名一嚴淨，有三昧名御行事，有三昧名一故，有三昧名制諸事，有三昧名除厭一切所作，有三昧名入緣合像音，有三昧名脫意教文字言，有三昧名光匳熾盛，有三昧名相嚴淨，有三昧名無相，有三昧名造一切諸具，有三昧名不悅一切苦樂，有三昧名無盡故，有三昧名總持句，有三昧名愛護一切正邪，有三昧名入一切諸色無色，有三昧名無音斷者，有三昧名離垢曜，有三昧名御固要，有三昧名離垢滿月，有三昧名大嚴淨，有三昧名一切光世明故，有三昧名普明，有三昧名御空，有三昧名等御。有三昧名，無青究竟無所娛樂，有三昧名究竟無本住，有三昧名身時安詳。有三昧名，口言時蠲除虛空念。有三昧名脫虛無色，無所著百一十定。彼何謂名曰首楞嚴三昧？其定意者，皆入一切諸三昧行，是謂首楞嚴三昧，彼何謂實印三昧？時以斯定意，印一切三昧，是謂實印三昧。彼何謂師子娛樂三昧？住此定意時，皆娛樂一切定意，是謂師子娛樂三昧。彼何謂善月三昧？住是定意時，一切平等而無所有，是謂善月三昧。彼何謂月幢三昧？住是定意三昧，以此定意普執一切三昧幢，是謂月幢英三昧。彼何謂超一切法上三昧？住是定意時，一切悉至於平等事，是謂一切法超上三昧。彼何謂觀頂三昧？住是定意時，則便觀覩一切三昧，諸定意頂，是謂觀頂三昧。彼何謂分別法界三昧？住是定意時，則能分別有法界，是謂分別法界三昧。彼何謂決了幢英三昧？住是定意時，一切定意究竟執幢，是謂決了幢英三昧。彼何謂超金剛三昧？住是定意時，一切平等無能破壞，是謂金剛三昧。彼何謂法印三昧？住是定意時，尋則得入一切法印，是謂法印三昧。彼何謂善住王三昧？住是定意時，一切平諸法王三昧，之所建立，是謂善住王三昧。彼何謂放光明三昧？住是定意時，一切三昧皆演光明，是謂放光明三昧。彼何謂精進力三昧？住是定意時，一切三昧精進力所發起，是謂精進力三昧。彼何謂等度三昧？住是定意時，一切三昧皆至平等，是謂等度三昧。彼何謂順入言教三昧？住是定意時，皆得普入順應意聲，是謂順言教三昧。彼何謂入諸言教三昧？住是定意時，一切皆從三昧言教，是謂入言教三昧。彼何謂照諸方便三昧？住是定意時，皆照一切諸方面定意，是謂照諸方面三昧。彼何謂總持印三昧？住是定意時，總持一切諸三昧印，是謂總持印三昧。彼何謂無所奪三昧？住是定意時，尋即不忘一切定意，是謂無所奪三昧。彼何謂等御諸法海印三昧？住是定意時，行平等事思攝等御，是謂等御海印三昧。彼何謂普遍虛空三昧？住是定意時，一切三昧普遍虛空，無所不周，是謂普遍虛空三昧。彼何謂金剛道場三昧？住是定意時，總持一切定意道場，是謂金剛道場三昧。彼何謂勝諸寶三昧？住是定意時，蠲除一切塵垢諸欲，不可瑕疵，是謂勝諸寶三昧。彼何謂照明三昧？住是定意三昧時，致一切等則無所，照曜諸道，是謂照明三昧。彼何謂不眴三昧？住是定意時，於諸三昧不求諸法，是謂不眴三昧。彼何謂不究竟三昧？住是定意時，不見諸法三界所住，是謂不究竟住三昧。彼何謂決了三昧？住是定意時，無心無念法所趣，是謂決了三昧。彼何謂離垢明三昧？住是定意時，一切三昧轉相照曜，是謂離垢明三昧。彼何謂無量光三昧？住是定意時，其光明無所不照，是謂無量光三昧。彼何謂造所為光三昧？住是定意時，若得三昧，一切定意皆放光明，是謂造所為光三昧。彼何謂普照三昧？適獲此定，一切諸三昧門自然演光，是謂普照三昧。彼何謂御諸淨三昧？住是定意時，則便逮得一切三昧，清淨普等，是謂御諸淨三昧。彼何謂離垢光三昧？住是定意時，於諸三昧除一切垢，悉令灰盡，是謂離垢光三昧。彼何謂所娛樂三昧？住是定意時，則便娛樂一切三昧，是謂所娛樂三昧。彼何謂慧燈明三昧？住是定意時，照明一切諸所三昧，是謂慧燈明三昧。彼何謂無盡三昧？住是定意時，於一切三昧亦無有盡，亦無不盡，亦復不見盡與不盡，是謂無盡三昧。彼何謂威神句三昧？住是定意時，一切平等威神巍巍，光曜遠照，是謂威神句三昧。彼何謂除諸盡三昧？住是定意時，見諸三昧一切無盡，見而無辭而無所見，是謂除諸盡三昧。彼何謂無特異三昧？住是定意時，一切平等不著不念，無所患苦亦無因緣，是謂無特異三昧。彼何謂開通三昧？住是定意時，不見諸法有所通達，亦無顛倒，是謂開通三昧。彼何謂日燈明三昧？住是定意時，開發一切諸三昧門，而奮光明，是謂日燈明三昧。彼何謂離月垢三昧？住是定意時，於諸三昧以光除冥，是謂離月垢三昧。彼何謂清淨燈明三昧？住是定意時，於諸三昧普護一切，四分別辯，是謂清淨燈明三昧。彼何謂有所照曜三昧？住是定意時，則皆照明諸三昧門，是謂有所照曜三昧。彼何謂所造作三昧？住是定意時，趣一切三昧成辦所當，又復所造三昧，所立定時，普見一諸三昧慧英，是謂所造作三昧。彼何謂金剛喻三昧？住是定意時，滅除一切所作諸法，不復覩見諸苦惱患，是謂金剛喻三昧。彼何謂心住三昧？住是定意時，心不動搖亦不開閉，亦不照明亦不見所起，亦不言有此心也，是謂心住三昧。彼何謂普世三昧？住是定意時，普見一切諸三昧定，靡所不照，是謂普世三昧。彼何謂善心住三昧？住是定意時，一切普安立諸三昧。彼何謂寶積三昧？住是定意時，普見一切諸三昧者，悉為積寶，是謂寶積三昧。彼何謂勝法印三昧？住是定意時，等印諸法，未遭印者，皆見印印悉能究竟，是謂勝法印三昧。彼何謂法平等三昧？住是定意時，不見諸法平等若嶮岨，是謂法平等三昧。彼何謂勝娛樂三昧？住是定意時，降伏一切諸所樂法，是謂勝娛樂三昧。彼何謂度諸法頂三昧？住是定意時，調定一切諸法之上，皆復越度諸所三昧，是謂度諸法頂三昧。彼何謂壞除三昧？住是定意時，皆能分別於諸三昧，曉了一切諸法之句，是謂分別諸法三昧。彼何謂等造文字三昧？住是定意時，分別曉了三昧致等文字，是謂等造文字三昧。彼何謂除文字三昧？住是定意時，於諸三昧，無一文字亦無所得，是謂除諸文字三昧。彼何謂除斷因緣三昧？住是定意時，斷諸三昧緣無有亂意，是謂除斷因緣三昧。彼何謂無所作三昧？住是定意時，不得法有所作為，亦無所造，是謂無所造三昧。彼何謂離所作三昧？住是定意時，不得諸法因緣所造，是謂離所作三昧。彼何謂不究竟行三昧？住是定意時，不得一切諸三昧行究竟邊，是謂不究竟行三昧。彼何謂除諸冥三昧？住是定意時，一切三昧除諸闇冥，滅盡諸亂令致清淨，是謂除諸冥三昧。彼何謂行諸句三昧？住是定意時，普見一切諸三昧行，是謂行諸句三昧。彼何謂無動三昧？住是定意時，不見一切諸三昧，有震動者，是謂不動三昧。彼何謂度諸界三昧？住是定意時，一切三昧度諸邪反，亦無差錯順其正誼，是謂度諸界三昧。彼何謂分別諸德三昧？住是定意時，決一切諸法，了眾生三昧，是謂分別諸德三昧。彼何謂所住究竟三昧？住是定意時，於一切定求於心本，而不可得，是謂所住究竟三昧。彼何謂淨華嚴三昧？住是定意時，得諸三昧一切清淨，普嚴諸華，是謂淨華嚴飾三昧。彼何謂覺意句三昧？住是定意時，一切三昧疾逮覺意，是謂覺意句三昧。彼何謂無量辯三昧？住是定意時，尋即逮得無量辯才，隨行分別，是謂無量辯三昧。彼何謂等無等三昧？住是定意時，一切定逮得等無等三昧，能令諸邪皆至平等，是謂等無等三昧。彼何謂度一切諸法謂三昧？住是定意時，皆能越度一切三界，是謂度一切諸法三昧。彼何謂斷諸作三昧？住是定意時，見一切法諸三昧定，悉為斷絕之，是謂斷諸所作三昧。彼何謂無意無毀三昧？住是定意時，已逮諸定，得致諸法皆歸壞敗，是謂無意無毀三昧。彼何謂無所住三昧？住是定意時，不見諸法有所住處，是謂無所住三昧。彼何謂一清淨三昧？住是定意時，不見諸法而有二事，是謂一清淨三昧。彼何謂御諸事行三昧？住是定意時，不見諸法有因緣趣，是謂御諸事行三昧。彼何謂勝諸事三昧？住是定意時，一切三昧不覩二事，亦無所見，是謂勝諸事三昧。彼何謂除滅一切所有，斷諸根三昧？住是定意時，於一切三昧滅除諸事，而逮得慧所入之處，無所遭遇，是謂除滅一切所有，斷諸根三昧。彼何謂入合隨音三昧？住是定意時，不隨三昧諸音聲，是謂入合隨音三昧。彼何謂度諸言字音聲三昧？住是定意時，則悉度脫一切諸行，文字之事亦無所見，是謂度諸言字音聲三昧。彼何謂熾盛光曜三昧？住是定意時，普照降伏光明惟曜，是謂熾盛光曜三昧。彼何謂相嚴淨三昧？住是定意時，莊嚴一切諸相功德，是謂諸相嚴淨三昧。彼何謂三昧？住是定意時，一切三昧永不覩一切相，是謂無相三昧。彼何謂一切具足三昧？住是定意時，一切所求普悉具足，是謂一切具足三昧。彼何謂不悅苦安三昧？住是定意時，不覩三昧一切苦安，是謂不悅苦安三昧。彼何謂無盡故三昧？住是定意時，於一切三昧，亦無有盡亦無所見，是謂無盡故三昧。彼何謂總持句三昧？住是定意時，總持一切諸事三昧，是謂總持句三昧。彼何謂護諸正邪三昧？住是定意時，於諸三昧，永不覩見正等與邪，是謂護諸正邪三昧。彼何謂滅除聲色，無聲色三昧？住是定時於諸三昧，一切不見有聲色，永無聲色，是謂滅除諸聲色，無聲色三昧。彼何謂無音斷音三昧？住是定意時，見一切法無聲無言，是謂無音斷音三昧。彼何謂離垢明三昧？住是定意時，不得一切三光明諸垢，是謂離垢明三昧。彼何謂要御三昧？住是定意時，不見諸三昧有要無要，有御無御，是謂要御三昧。彼何謂滿月離垢明三昧？住是定意時，一切平等具足成滿，功德之福，譬如月盛滿十五日時，是謂滿月離垢明三昧。彼何謂大嚴淨三昧，住是定意時，皆悉平等無極清淨，莊嚴普備，是謂大嚴淨三昧。彼何謂普照世間三昧？住是定意時一切平等，皆能光照一切諸法，是謂普照世間三昧。彼何謂普定意三昧？住是定意時，一切定亦無所亂，不得一心，是謂普定意三昧。彼何謂御空三昧？住是定意時等御一切，不樂法者而令得樂，是謂御空三昧。彼何謂御薩芸若空，等御三昧？住是定意時，於一切御平等之事，亦無所御，是謂御薩芸若空，等御三昧。彼何謂無青究竟無樂三昧？住是定意時，不得名號亦無所獲，是謂無青究竟無樂三昧。彼何謂住於，無本無心三昧？住是定意時，住於諸三昧，普入無本無所轉求，是謂住於無本無心三昧。彼何謂身時安詳三昧？住是定意時，於諸三昧永無所得，亦無見身，是謂身時安詳三昧。彼何謂口言時壞，除虛空念三昧？住是定意時，一切三昧，不得口言之所歸越，是謂口言時壞，除虛空念三昧。彼何謂脫虛空無色三昧？住是定意時，逮得虛空無為無數，一切法寂，是謂脫虛空無色三昧。是為須菩提，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜摩訶衍也。」 光讚經卷第六