大藏經8，放光般若經卷第八

放光般若經卷第八 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，功德品第三十九 佛告釋提桓因：「若有善男子善女人，教一閻浮提其中眾生，使立十善，於拘翼意云何？其福寧多不？」釋提桓因白佛言：「甚多甚多世尊。」佛言：「拘翼，不如是善男子善女人，持般若波羅蜜經卷，授與他人，使書持諷誦解其中事，得其功德甚倍多也，何以故？是般若波羅蜜中，廣說無漏之法，使諸善男子善女人，皆得而學。甫當來者，亦復得學等至於道，求羅漢辟支佛道者，皆於是得。甫當求者亦於是得，求菩薩道者皆於中得。甫當求者皆悉當於中得。已成阿惟三佛者，皆於中得。甫當求阿惟三佛者，亦當於是中得。拘翼，何等為無漏之法？謂三十七品空，及三脫門四諦，內外空及有無空，佛十種力無量佛法，使善男子善女人，得成阿惟三佛；甫當求者，亦當得成阿惟三佛。拘翼，教一閻浮提眾生，皆立於十善，不如使一人得陀洹道，何以故？盡教一閻浮提眾生，使行十善，未脫三惡趣；教一人得須陀洹者，已離三惡趣故。拘翼，若教一閻浮提其中眾生，使行十善盡得須陀洹，不如教一人使得辟支佛，得福甚多。拘翼，盡教一閻浮提人立於十善，皆得須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛，不如教一人使發，阿耨多羅三藐三耶三菩意，其德甚多，何以故？使一人發，阿耨多羅三耶三菩意，為續佛種佛種不斷故。拘翼，須陀洹至辟支佛及佛，皆從菩薩生。是故當知，善男子善女人，持般若波羅蜜經卷，授與他人所得甚多，何以故？諸廣大之法，皆來入般若波羅蜜故，因是便知有剎利梵志，長者大姓。因知有四天王，上至無思想，無思想慧天。因知有三十七品，至薩云若。知有須陀洹，上至三耶三佛。拘翼，置是一閻浮提眾生，及四天下至小千天下，中千天下，三千大千國土，及如恒邊沙國土，滿中眾生，悉教立於十善故，不如善男子善女人，書持般若波羅蜜，教他人使書持經卷，諷誦解說，得其功德甚多甚多。復次拘翼，善男子善女人，一閻浮提滿中眾生，令立四禪四等及四空定，得五神通，其人得福寧為多不？」釋提桓因白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「故不如是，善男子善女人，書持般若波羅蜜，授與他人，使書持經卷諷誦解說，得其福多，何以故？拘翼，般若波羅蜜者，所說極廣遠故。拘翼，置是一閻浮提，四天下小千國土，中千國土，三千大千國願，及如十方恒邊沙國土，滿中眾生悉教令得，四禪四等及四空定，得五神通，其功德寧多不？」釋提桓因白佛言：「甚多甚多世尊。」佛言：「故不如是善男子善女人，書持般若波羅蜜，授與他人，使書持諷誦解說中事，得其功德甚多甚多。復次拘翼，受持般若波羅蜜者，不以二事亦非不二。受行五波羅蜜，亦不以二道亦非不二。亦不以二事，念內外空及有無空。亦不以二事道，行三十七品。亦不以二事道，行薩云若。復次拘翼，若善男子善女人，以無央數方便，持般若波羅蜜，教化眾生使學受持，諷誦解脫廣演其義，不以二事。觀般若波羅蜜。亦不以相亦不以無相，亦不合亦不散，亦不應非不應，亦不擧亦不下，亦不著亦不斷，亦不生亦不滿，亦不持非不持，亦不處非不處，亦不實亦不虛，亦不垢亦不淨，亦不信非不信，亦不法非不法，亦不如非不如，亦不真際非不真際。如是拘翼，善男子善女人，受持般若波羅蜜，授與他人使諷誦學，事事分別解說其義，章句分明，持是教人所得功德，勝自諷誦守行其事。若善男子善女人，自學般若波羅蜜，諷誦解說身自供養，復教他人令諷誦學，為解中義分別，其慧明了具足者，是善男子善女人，所得功德最倍益多。」釋提桓因白佛言：「世尊，是善男子善女人，受學般若波羅蜜者，當具足受解其句義。」佛言。「如是如是，拘翼，善男子善女人，受學般若波羅蜜者，當具足受解其句義。如是受學者，是善男子善女人，得無央數不可計善本之德。若有善男子善女人，盡其形壽供食十方，諸佛如來隨其所樂，其人殖福寧為多不？」釋提桓因言：「甚多甚多。」佛言：「故不如是，善男子善女人，以無央數方便，持般若波羅蜜授與他人，使學守行具足解慧，了其句義者，所得功德福最甚多，何以故？過去當來現在諸佛，本行菩薩道時，皆於般若波羅蜜中，學得阿惟三佛，其有學者，亦當復成阿惟三佛。復次拘翼，善男子善女人，於阿僧祇劫，行檀波羅蜜，不如是善男子善，受持般若波羅蜜，廣教眾生而無所猗。拘翼，菩薩行檀波羅蜜，若有所猗生意念言：『我施與彼。』作如是者為住布施，不成檀波羅蜜。言我持戒是我所戒，便住於戒，不成尸波羅蜜。言我忍辱以是故忍，便住於忍，為不成羼波羅蜜。言我精進有所為進，便住於精進，為不成惟逮波羅蜜。言我行禪有所為禪，便住於禪，為不成禪波羅蜜。言我行智便念於智，以住於智，為不成般若波羅蜜。拘翼，善男子善女人作是行者，不成六波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「菩薩摩訶薩作何等行，當成六波羅蜜？」佛告釋提桓因言：「菩薩布施亦不自有，亦不有所施，亦不有受者，是為行檀波羅蜜，至般若波羅蜜，亦不有亦不得，是為菩薩具足行，六波羅蜜。拘翼，若善男子善女人，行六波羅蜜及其義解，當作是知，何以故？後當來世當有，善男子善女人，發意欲得，阿耨多羅三耶三菩，住於般若波羅蜜，不具足聞般若波羅蜜，及其義解，或不成阿耨多羅三耶三菩。是故當為是輩人，具足解說，般若波羅蜜中慧。」釋提桓因白佛言：「何等為人說，般若波羅蜜？」佛告釋提桓因言：「若有善男子善女人，說般若波羅蜜，說已當復說。」釋提桓因白佛言：「云何善男子善女人，說般若波羅蜜，說已當復說？」佛語釋提桓因言：「若善男子善女人，新入般若波羅蜜者，當為說般若波羅蜜，為說已當復說，為新入者說色無常，當為作如是說，如是行者，為行般若波羅蜜。如是說者為念五陰無常。善男子善女人，作如是說五陰無常者，為欲初向行般若波羅蜜，說十二衰無常苦空，行六波羅蜜。說十八性無常苦空，行六波羅蜜。說五苦空行六波羅蜜，說四禪四等，四空定無常苦空，行六波羅蜜。說三十七品十八法，至薩云若，說無常教非常苦空。作如是說作如是解，是為教新發意者，行般若波羅蜜。拘翼，新學初發意者當作是行。復次拘翼，若善男子善女人，深入學者，說般若波羅蜜時，當語是新學初發意者言：『汝當受念六波羅蜜，受已當住第一菩薩地，從第一至第二至十住。』作是想有著想有猗想，作是念般若波羅蜜。拘翼，是為新發意，行般若波羅蜜者。復次拘翼，是善男子善女人，復作是教言：『汝當作是念般若波羅蜜，作是念已，出過羅漢辟支佛上，是為新發意者行。』復次拘翼，有行菩薩道者，當語新學者言：『當受是般若波羅蜜，當得無所生法忍，得是忍已便住神通，從一佛國至一佛國，禮事恭敬諸佛世尊。』復次拘翼，深入學者當教新學，初發意者言：『善男子善女人，汝當作是受學，般若波羅蜜，作是持念作是念已，汝便當得不可計，無量之功德善福。』是為教新發意者行。復次拘翼，深入學者，當教新學者言：『善男子，汝當學過去當來，今現在諸佛所行善本，所作功德，當一心念至得，阿耨多羅三耶三佛。』是為教新學者行。」釋提桓因白佛言：「作是念說已，當復云何教新學者乎？」佛告釋提桓因言：「深入學者，當教新學者言：『善男子，當受念般若波羅蜜，念般若波羅蜜者，莫觀五陰無常，何以故？五陰所有自空，五陰所有者無所有也，無所有者非五陰。般若波羅蜜中，五陰無有常與無常。般若波羅蜜中，尚不見五陰，何況當有常無常耶？』拘翼，善男子善女人，作如是說，為不教新學著者，當教新學著者：『汝當受念般若波羅蜜，念般若波羅蜜，於諸法莫有所過，莫有所住，何以故？般若波羅蜜者，亦無有法，可過者有住者，何以故？法自空，有空者無所有，無所有者般若波羅蜜，般若波羅蜜中，無有法可應不應者。亦無有生與不生法。』善男子善女人作如是說，是為不教新學著者，拘翼，善男子善女人，說般若波羅蜜中義當如是。善男子善女人，作如是教所得功德，多於前者。復次拘翼，善男子善女人，教一閻浮提眾生，令得須陀洹道，其福多不？」釋提桓因言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜授與他人，使學書持為解說其義，得其功德甚多甚多。教是善男子善女人，般若波羅蜜，隨其上教習學守行，何以故？諸須陀洹道，皆從般若波羅蜜出生故。復次拘翼，置是閻浮提諸四天下，及三千大千國土，東方如恒邊沙國土，滿中眾生盡教令得，須陀洹道，其福寧多不？」釋提桓因言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜授與他人，使學書持諷誦習行，解說其慧，得其功德甚多甚多。何以故？須陀洹道，皆從般若波羅蜜出生故。復次拘翼，若閻浮提滿中眾生，盡教令得須陀洹，斯陀念，阿那含，阿羅漢，其福多不？」釋提桓因白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜授與他人，使學書持諷誦奉行，如其中教解說慧義，得其功德甚多甚多。何以故？須陀洹道至阿羅漢道，皆從般若波羅蜜出生故。復次拘翼，置是一閻浮提，及三千大千國土，如恒邊沙國土滿中眾生，盡教令得須陀洹道，至阿羅漢，其福多不？」釋提桓因白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜授與他人，使學書持諷誦習行，解說慧義，得其功德甚多甚多。復次拘翼，一閻浮提滿中眾生，盡教令得辟支佛道，其福多不？」釋提桓因白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜授與他人，使學書持諷誦習行，解說慧義，得其功德甚多甚多。何以故？諸辟支佛皆從，般若波羅蜜出生故。復次拘翼，置是閻浮提，及三千大千國土，如恒邊沙國土眾生，滿中眾生，盡教令得辟支佛道，其福多不？」釋提桓因白佛言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，以般若波羅蜜授與他人，使學書持諷誦習行，解說慧義，得其功德甚多甚多。何以故？諸辟支佛皆從，般若波羅蜜出生故。復次拘翼，若有善男子善女人，教一閻浮提，及恒邊沙滿中眾生，觀助令發，阿耨多羅三耶三菩意。不如是善男子善女人，以般若波羅蜜多授與他人，教使書持諷誦奉行，為解慧義其德甚多。語其人言：『受般若波羅蜜多當隨中教，隨是教已，當得薩云若利，得是利已，便具足般若波羅蜜多。汝便當成，阿耨多羅三耶三菩，何以故？初發意菩薩，皆從般若波羅蜜多出生故。』復次拘翼，若有善男子善女人，教一閻浮提及恒邊沙，滿中眾生，教令立於阿惟越致，其福寧多不？」釋提桓因言：「甚多甚多，世尊。」佛言：「拘翼，不如是善男子善女人，持般若波羅蜜多經卷，授與他人解說中事，及其義慧使宣行之，語其人言：『受持是般若波羅蜜多經卷，如上所教皆習奉行，汝便當得諸法之利，至得阿耨多羅三耶三菩，何以故？菩薩摩訶薩，阿惟越致地，皆從般若波羅蜜多出故。』復次拘翼，盡一閻浮提其中眾生，悉為阿耨多羅三耶三菩，不復轉還，若善男子善女人，為是輩說般若波羅蜜多，及其義解而為說之。若有一人言：『我欲疾成，阿耨多羅三耶三菩。』若有善男子善女人，為是一人說般若波羅蜜多，具足其義分別解說，其福最多。」釋提桓因白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩務欲成，阿耨多羅三耶三菩者，務當教是菩薩，令行六波羅蜜，當教內外空及有無空，三十七品佛十種力，四無所畏四無礙慧，佛十八法，當以是法教是輩人，給其所須衣服真越，所有供養。以是二事法，供食是輩菩薩摩訶薩。世尊，是善男子善女人，所得福最尊，勝前所作者，所以者何？世尊，菩薩摩訶薩，教人行六波羅蜜，當如是教人行內外空，及有無空，三十七品乃至佛十八法，亦當如是。」須菩提語釋提桓因言：「善哉善哉！拘翼，乃勸助是善男子善女人，求菩薩道者乃爾，如卿為佛作賢弟子之法，當益於菩薩摩訶薩，以持法施及供養施，護養菩薩，助使成阿耨多羅三耶三菩，何以故？諸佛及弟子眾，皆從是二事施中出。若菩薩不發，阿耨多羅三耶三菩意者，是菩薩終不能學，六波羅蜜及佛十八法。若菩薩不學六波羅蜜，及佛十八佛者，終不成阿耨多羅三耶三菩。亦不知有羅漢辟支佛，以菩薩學六波羅蜜，及佛十八法故，得成阿耨多羅三耶三菩。三惡趣便斷，世間乃知有剎利梵志，長者大姓種，便知有四天王，及無思想，無思惟慧天，便知有六波羅蜜，從內外空及有無空，三十七品佛十八法，世間便知有，聲聞辟支佛乘。」 摩訶般若波羅蜜多，勸助品第四十 爾時彌勒菩薩摩訶薩，語須菩提：「菩薩摩訶薩，所作勸助福祐之像，與眾生共，為阿耨多羅三耶三菩，無所希望出過眾生，諸聲聞辟支佛，所作勸助福祐者，上一切眾生，發聲聞辟支乘者，所作布施福祐之像，持戒自守一心福像，不如是菩薩摩訶薩，勸助之福與眾生俱，共為阿耨多羅三耶三菩，其福最尊為最第一，何以故？羅漢辟支辟，所作布施之福，持戒自守，但欲自調但欲自淨，但欲自度，念三十七品念三脫門，但以自調而欲自度。菩薩但欲調眾生，欲淨眾生欲度眾生，勸助眾生，為阿耨多羅三耶三菩。」須菩提白彌勒菩薩摩訶薩：「是菩薩摩訶薩，於東方無央數諸佛剎土，無央數般泥洹佛，從發意至，阿耨多羅三耶三佛，至般泥洹乃至法滅盡，從其中間所作善本，應六波羅蜜，及諸聲聞緣覺，所作布施功德，持戒自守，及諸無漏之戒，從行戒至無戒善本，乃至諸佛淨戒之福，三昧之福智慧之福，解脫之福見解脫之福，及大慈大悲，無量阿僧祇佛所說法，從其法中所聞受者，有得須陀洹，至阿羅漢辟支佛，上至菩薩及諸般尼洹佛，所作功德，都計之合之，勸助為尊最為無上，最為具足。我亦復持是功德，如是勸助功德福，是為作阿耨多羅三耶三菩中勸助，是便為成，阿耨多羅三耶三菩。是善男子善女人，為菩薩道者，或當作是念：『如過去諸佛世尊，所作功德，使我得是意，使我發是意行，使我得是想念。』」彌勒菩薩告須菩提：「善男子善女人，發菩薩意者，不以是因緣，不以是像不作是想，於阿耨多羅三耶三菩。」須菩提語彌勒菩薩：「若不以是得，若不以是因緣，諸佛世尊何以故？於想十方世界，從十方佛，從初發意至於法盡，諸善本及發聲聞乘，我所從戒至無戒功德，盡計之合之，而求阿耨多羅三耶三菩，應無有想，將無作顛倒想，無常謂有常，用想顛倒用意顛倒，用見顛倒，不淨謂淨苦言有樂，無我謂我。用想顛倒用意顛倒，用見顛倒，其事虛空，亦如因緣亦如道意亦爾，六波羅蜜亦爾，乃至十八法亦爾，若如事者亦如是，道意六波羅蜜亦如是，五陰六情亦如是，內外空及有無空，三十七品及十種力，佛十八法，何等為事？何等為因緣？何等為道？何等為諸善本？何等為勸助意？何等為觀助對意？所可求阿耨多羅三耶三菩者？」彌勒菩薩語須菩提：「若有菩薩行六波羅蜜，見過去佛供養承事諸佛，與善知識相得，若已自學身空，是輩之人不以事像，不以是因緣，不以是佛善本之相，不以勸助功德，不以是諸福作想，求阿耨多羅三耶三菩，當復更作是意求，令不在二法亦不不二，亦不以想亦不以無想，亦無所猗亦非不猗，亦不以著亦不以斷，亦不以生亦不以滅，若是菩薩不學六波羅蜜，若不供事諸佛，若無諸善之本，若不與善知識相得。若不自學空，便以是事以是因緣，以是勸助功德，以是諸事起想，求阿耨多羅三耶三菩。是故須菩提，不當為初發意菩薩前，說六波羅蜜。又內外空有無空，及諸法空，不當為新學菩薩說之，何以故？若新學者或亡所信，或亡所樂，所有恭敬皆悉已失，便壞諸善本，當為阿惟越致，菩薩摩訶薩說之。若久與善知識相隨者，亦可與說。從前過去於諸佛所，作功德者，當與是輩人，可說空相法。是人聞是不恐不怖，亦不畏懼，菩薩摩訶薩當作如是勸助，所可勸助意，所可求阿耨多羅三耶三菩，是意已滅盡，無所復有，所可作者及諸因緣，所作功德亦復滅盡。何等為勸助義？何等為眾事？何等因緣？何等為善本功德？而求阿耨多羅三耶三菩？持意有求耶？意無兩對如意之性，而無所求。若有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，至六波羅蜜亦無所有，至於五陰亦無所有，至道亦無所有，若有菩薩求，阿耨多羅三耶三菩。當作是知當作是求，當作是勸助，當作是善本，如是求為求，阿耨多羅三耶三菩。」彌勒菩薩語長者須菩提言：「新學菩薩聞是將無恐怖？當云何作諸善本功德，而有所求？云何勸助及諸功德，持作阿耨多羅三耶三菩？」須菩提語彌勒菩薩：「新學菩薩行，般若波羅蜜，受持六波羅蜜，無所猗受而無所想，當解內外空及有無空，解三十七品佛十八法，常與善知識相得，得六波羅蜜及其義趣，教授令不離六波羅蜜，至得菩薩道，不離佛法。教語魔事，聞魔事已不增不減，何以故？至得菩薩道，常念諸法不離諸佛，於中作功德，受持諸菩薩宗，至得阿耨多羅三耶三菩，不離是功德。新學菩薩於諸十方，無央數佛如來，無所著等正覺，及諸弟子所作功德，及諸剎利梵志大姓，及四天王首陀會，諸天所作功德，皆勸助之，持是勸助功德，求阿耨多羅三耶三菩，其功德最上無過者。」是時彌勒菩薩語須菩提言：「若有新學菩薩，念諸佛及弟子，所有勸助功德，持無上無比勸助，無央數勸助功德，求阿耨多羅三耶三菩，於想念見而不顛倒。」須菩提言：「雖念諸佛及弟子眾，於中無佛想，亦無弟子眾想，亦無諸善本想，意有所求亦無意想。菩薩作如是求，於想不倒於念不倒，於見不倒。若菩薩念諸佛，及眾僧功德，念所作善本，持想求阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩想倒，念倒見倒。菩薩雖有是念，念佛及眾念諸善本，雖有是念，當知是念盡滅無所有，所可盡者無所求，意有所求是意之法，所可求法亦是其法，雖作是求是為正定，不為邪求。菩薩摩訶薩當作是求，是為過去當來今現在，諸佛及弟子所作功德，下至凡夫所作功德，所聽受法及阿須倫，真陀羅，摩睺勒所作功德，及諸剎利梵志，大姓長者所作功德，及四天王上至首陀會天，所作功德，所聽受法所可發意，求阿耨多羅三耶三菩，都盧合之聚之，計之稱之，是所作功德皆勸助之，此是勸助功德，求阿耨多羅三耶三菩，若當知是法已盡已滅，無所復有所可求法，亦復盡空。若作是求，為求阿耨多羅三耶三菩。當作是知法不求法，何以故？諸法皆自空故。作是求者，為求阿耨多羅三耶三菩。菩薩如是行六波羅蜜者，於想不倒，於念見亦不倒，何以故？不入所求故，於諸善本及其道意，不見當有所入處故，是為菩薩無上之求。菩薩摩訶薩於諸功德，寂而無生，於五陰十八性，及六衰至六波羅蜜，亦寂無所生。於內外空及有無空，佛十八法，亦寂而無所知。菩薩如是知，寂無所得者，是為求阿耨多羅三耶三菩。若菩薩摩訶薩知勸助功德，勸助功德寂無所生，佛寂及佛事寂，諸善本事善本事寂，諸道意道意事寂，諸所求事所求事寂，諸菩薩事菩薩事寂，六波羅蜜事六波羅蜜事寂，乃至佛十八法，佛十八法寂。如是菩薩當寂淨，行般若波羅蜜，是為菩薩，行般若波羅蜜。諸過去佛所作善本，有所求索盡般泥洹。菩薩摩訶薩亦當作是求，所作善本及於求當如泥洹。意有所索，意與所求適等無異，作如是求作如是知，是為求阿耨多羅三耶三菩。作如是求者想不顛倒，念不顛倒見不顛倒。若復菩薩以想，行般若波羅蜜，以想念諸佛功德，是為不求阿耨多羅三耶三菩。過去諸佛亦不有想，亦不無想，若復作念若復作想，如是為不求，阿耨多羅三耶三菩。是為想顛倒，念顛倒見顛倒。若復不念佛善本，諸所有發意，亦不作知亦不作想，是則為求，阿耨多羅三耶三菩。是為菩薩想不顛倒，念見不顛倒。」彌勒菩薩語須菩提：「云何菩薩有所求，而無有想？」須菩提言：「菩薩欲得漚惒拘舍羅，當於般若波羅蜜中學，不求般若波羅蜜，終不得諸善本功德，何以故？諸佛世尊，亦不於般若波羅蜜中現。又諸善本，亦不見眾事亦不見意，可作阿耨多羅三耶三菩，所作已滅眾事亦滅，我但以自起是諸想，諸善功德及諸發意。諸佛世尊亦無想求，亦無有是勸助，亦無是知，何以故？用想求無所得故，若想有可得者，我及諸佛所作分別想，當有所得。是故菩薩功德，菩薩有所求，亦不當作想，亦不當有所倚，諸佛世尊，不稱言倚想求者，何以故？想求者為雜毒。譬如淨潔美食與毒相得，色雖香美故為雜毒，若有愚癡之人欲得食之，雖為當時貪其色好，香美可口，久後不便其身，作如是受，不諦觀不諦知，不知諷誦倒解中義，自不能解為他人說。善男子，是教是過去當來今現在佛，從發意以來至得，阿耨多羅三耶三菩。於有餘泥洹至無餘泥洹，乃至法盡，於其中間行般若波羅蜜，所作功德及六波羅蜜，所可行三十七品，四禪四等及四空定，十種力十善法所作善本，及淨佛國教授眾生，諸佛戒品三昧品，智慧品解脫品，解脫智見品，薩云若慧，無所亡法，常等行，於聲聞中所作功德。諸佛世尊所記辟支佛，諸天尊神，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒，所作功德，都盧合聚此諸功德，持求阿耨多羅三耶三菩，倚想求三耶三佛，是則譬如雜毒之食，有倚想者終無所成，何以故？有倚有想，而有形貌有雜毒，求為謗如來，亦不受如來教，亦不受法。善男子善女人，行菩薩道者，當作是念：『過去當來今現在，諸佛世尊，從發意以來至得佛，云何有所作求？及諸弟子至薩云若中事，所作上亦如是，當云何有所作，而求阿耨多羅三耶三菩？』善男子善女人，求菩薩道，不欲高下如來者，當作是求。諸佛世尊所知識，以辯才慧諸善本之相，與法相應者，我持是勸助，我所求阿耨多羅三耶三菩者，皆是諸佛所知。諸善男子善女人，求菩薩道者，不依諸善本功德，求阿耨多羅三耶三菩，如是求者為不高下如來，是為信佛信法信菩薩。如是行者為不雜毒，所求為無有毒。若善男子善女人，求菩薩道，行般若波羅蜜者，所為功德當作是求，五陰亦不著，欲界色界無色界亦不著，過去當來今現在，六波羅蜜亦不著，三界亦不著，去來今內外空及有無空，三十七品佛十種力，及十八法亦不著，三界亦不著，去來今如，及爾法生法滅，真際不思議性，戒忍智解脫，解脫見慧，薩云若無所亡法，常等行亦不著。三界不著，三界者亦無去來今，何以故？以無所入故。有所求者亦無所入，所可求法亦復無所著。是人亦復無所著，諸佛世尊亦復無所著，諸餘善本亦無所著，聲聞辟支佛諸善本，亦無所著。諸無著者亦非去來今，若有菩行，般若波羅蜜，知五陰不著，三界亦非去來今，亦不可以倚想有所求，何以故？不見有所生者，諸無所生者亦無所有，無所有者不能有所為。六波羅蜜乃至無所亡法，及常等行亦不著。三界亦非去來今。非去來今者，亦不可以倚想有所為，何以故？是所生不可得故，諸所生者為無所有，無所有者亦不能有所為，是為菩薩不雜毒求。若有善男子善女人，求菩薩道有倚想者，則為邪求；所作善本倚想求者，是為邪求。諸有邪求者，諸佛世尊所不稱譽。佛所不稱譽者，為不具足六波羅蜜，不具足六波羅蜜者，則不具足三十七品，則不具足內外空，及有無空，佛十種力及十八法，則不具足。不具足十八法者，則不能淨佛國土，則不能教授眾生，終不成阿耨多羅三耶三菩，所以者何？有雜毒求故。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，當作是念：『如諸佛所知，善本功德法求，如所求為求，阿耨多羅三耶三菩，我亦當以是法，求阿耨多羅三耶三菩。』」是時佛讚歎須菩提言：「善哉善哉！須菩提，乃作世尊之行，能為諸菩薩說，所為所求之法，無想無所倚無所出，亦不斷亦不著，亦不有亦不無，應空相應法性應如行。」佛告須菩提：「假令三千大千剎土中眾生，悉得十善之利，悉得四禪四等，四空定及五通，盡得是利。於須菩提意云何？是眾生所得福寧多不？」須菩提白佛言：「甚多甚多，世尊，」佛言：「不如是善男子善女人，於諸善本無所生無所著，以為阿耨多羅三耶三菩，是功德最為尊化，無上正真之化，具足之化。復次須菩提，若三千大千剎士中眾生，盡得須陀洹，上至羅漢辟支佛。若有善男子善女人，盡其壽命供養是輩，羅漢辟支佛，隨其所安，飲食衣被床臥之具，病瘦醫藥盡諸所有，敬之養之，於須菩提意云何？其福寧多不？」須菩提言：「甚多甚多。」佛言：「不如是善男子善女人，住無所生無所著，於善本之德無所求，其福最尊最上，復次須菩提，假令三千大千剎土眾生，供養是菩薩，盡恒邊沙劫，隨其所安飲食衣服，床臥醫藥瞻視恭敬承事，於須菩提意云何？其福寧不？」須菩提言：「甚多甚多，世尊，其福多不可計不可數，不可以譬喻比。若使福德當有形者，十方虛空所不能受。」佛告須菩提：「雖作爾所福德，不如是善男子善女人，所作善本，無所生無所著，於善本之德無所求，是善男子善女人之功德，最尊最上無比無上之化，是無所生無所著之功德，與前功德，百千億萬倍不相比，何以故？是善男子善女人，有倚有想，於十善事及四禪四等，四空定五通盡具足，何以故？是善男子善女人，以倚想供養，諸聲聞辟支佛，上至菩薩故。」爾時四王天上二萬天子，皆叉手禮佛足白佛言：「世尊，菩薩所施，為漚惒拘舍羅，甚善快哉！所作已應無倚無著，應空無相，所施善本為，阿耨多羅三耶三菩，所施為不二入。」是時釋提桓因，與無央數忉利諸天，及諸天子，持天雜花香擣香，澤香繒綵花蓋，天衣天幔幢幡，鼓天伎樂來至佛所，供養散佛，皆讚歎言：「菩薩所施為漚惒拘舍羅，甚善快哉，所作已應無所倚無所著，應空無想，所施善本，為阿耨多羅三耶三菩，所施為不二入。上至梵迦夷天，無央數百千，亦復歎譽菩薩漚惒捨舍，皆復如是。阿迦膩吒天，與無央數億百千諸天，來至佛所為佛作禮，具發大音聲言：「世尊，甚奇大哉！於般若波羅蜜，行漚惒拘舍羅，所作善本其德勝前，過去善男子善女人，之所作為。」於是佛告四天王，及阿迦膩吒諸天子言：「假令三千大千剎土，所有眾生，盡作阿耨多羅三耶三菩。復代過去當來今現在，諸如來無所著等正覺，代其歡喜，及弟子眾從初發意，至般泥洹乃至法盡，於其中間所作諸善之本，代其歡喜。聲聞辟支佛所作諸善之本，代其歡喜。諸賢聖所有戒品，三昧品智慧品，解脫品，解脫見慧品，代其歡喜。餘無量法法，都盧計校合聚，是上諸功德皆，代其歡喜。依是代歡喜功德，為阿耨多羅三耶三菩。若復有善男子善女人，欲發阿耨多羅三耶三菩，代過去當來今現在，諸如來無所著等正等，及羅漢辟支佛，從發意至成，阿耨多羅三耶三菩。從其中間行六波羅蜜，及餘無央數佛法功德，代其歡喜，而無所希望亦不二入，已應無相應無著應空，是為最第一代其歡喜，為無上代其歡喜也。是代歡喜功德，為阿耨多羅三耶三菩，而無所依著，其功德福祐勝於，前善男子善女人，所為代歡喜，比其功德百倍千倍，巨億萬倍。是為菩薩摩訶薩，無上代歡喜之所為也。」爾時須菩提白佛言：「如世尊所說，合集是善男子善女人功德，於諸功德中，無過代歡喜者，代歡喜之德無過是德。」須菩提言：「世尊，云何為最上？云何為最尊？」佛告須菩提言：「若善男子善女人，於當來過去今現在法，無所取無所捨，亦不貢高，亦不有所倚，亦不無所倚，於是法亦無有生，亦無有滅，亦無著亦無斷。於是法中，亦不見增亦不見減，亦無往亦無反，亦不道亦不俗，如去來今法，如反爾法，所住法所滅法，我亦復代歡喜，持是代歡喜功德，為阿耨多羅三耶三菩，施菩薩摩訶薩，作如是施為代歡喜，最為第一，無過是歡喜者。須菩提，作如是代歡喜，比餘代歡喜之德，百倍千倍巨億萬倍，不及是代歡喜者。復次須菩提，善男子善女人，行菩薩道者，欲代去來今諸佛，及諸聲聞辟支佛，從初發意至于成佛，於其中間作諸善本，行六波羅蜜，及餘無數佛法善本，若欲代歡喜者，復欲代一切眾生所作善本，當作是代歡喜，是代歡喜為最等。六波羅蜜與脫等，脫與五陰等，其脫之事與內外空等，解脫之事與有無空等，三十七品與解脫等，十力與解脫等，解脫與解脫見慧等。去來今法與解脫等，解脫則是過去當今現在，解脫如諸佛世尊，之所施為，解脫如諸佛弟子，諸佛弟子亦如解脫。解脫者與，聲聞辟支佛泥洹等，解脫事與諸佛世尊法等。解脫者亦如羅漢辟支佛，解脫亦如諸法之法，我於是無縛無脫之法，我於無著，如無汚染清淨之法，不生無所生，不滅無所滅之法。我所施為，於阿耨多羅三耶三菩者，亦如上諸法，無所縛法無所取法，無所壞法。」佛告須菩提：「是為菩薩摩訶薩，無上代歡喜最為第一。」佛言：「菩薩摩訶薩具足作，代如是歡喜者，疾逮阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。復次須菩提，若有善男子善女人，行菩薩道者，盡其形壽供養十方，恒邊沙佛及眾弟子，隨其所安飯食衣被，床臥醫藥，盡諸佛形壽，般泥洹已後，晝夜奉事舍利，幢幡花蓋伎樂，以為供養，常念行六波羅蜜，而有所倚。復有善男子善女人，欲成阿耨多羅三耶三菩，行六波羅蜜，漚惒拘舍羅而無所倚，持是功德無希望，於阿耨多羅三耶三菩，比其善本功德，百倍千倍巨億萬倍，不及是代歡喜福德，最尊最上。須菩提，菩薩摩訶薩行六波羅蜜，以漚惒拘舍羅，無所倚功德，為阿耨多羅三耶三菩，而無所倚。」 放光般若波羅蜜經卷第八