大藏經8，光讚經卷第三

光讚經卷第三 　　　　西晉三藏竺法護譯 摩訶般若波羅蜜，了空品第七 於是須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩，欲具足檀波羅蜜，當學般若波羅蜜，欲具足尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲蠲除色者，當學般若波羅蜜。欲除眼耳鼻舌身意者，當學般若波羅蜜。欲除色聲香味細滑法，當學般若波羅蜜。欲除眼色識，耳聲識，鼻香識，舌味識，身細滑識，意法識，當學般若波羅蜜。欲除眼更耳更，鼻舌身意更，當學般若波羅蜜。欲除色更，痛痒思想生死識更，因緣之習，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲除貪婬瞋恚愚癡，當學般若波羅蜜。欲除貪身見已，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除，狐疑犯戒，當學般若波羅蜜多。欲除所欲諸著，色欲無色欲，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲除，因緣會縛結之著，所受之處，當學般若波羅蜜多。欲除四果，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲除，四憂四著及四凶受，四顛倒，當學般若波羅蜜多。欲除五蓋六入七識，八邪九惱十惡，罪福之業，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲除，十善四禪四諦五神通，欲除四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行。菩薩摩訶薩欲除，十種力，四無所畏四分別辯，四等心四無色定，一切諸意止，十八不共諸佛之法，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲了，覺意三昧正受，當學般若波羅蜜多。欲分別虛空慧三昧者，識慧三昧不用慧三昧，有想無想慧三昧，正受滅定，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲成，師子娛樂三昧，師子震吼三昧，欲逮得總持門者，當學般若波羅蜜多。欲得首楞嚴三昧，寶海三昧，慧印三昧正受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲得，月燿三昧，月幢英三昧，入一切諸法三昧正受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲得，覩明印三昧，生諸法三昧，出於勸祠幢幡惡三昧正受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲得金剛喻三昧，入一切諸法門三昧，定意王三昧，帝王印三昧正受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲得，勢力清淨三昧，超諸平等三昧，順生諸法所歸入三昧，入一切諸法言聲三昧正受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲得觀十方三昧。欲得一切諸法，總持門印三昧。一切諸法平等印（丹本云御）造印三昧，住於空處三昧正受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲得，嚴淨三昧，道場三昧，超越神通三昧正受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲得，超挎出三昧，等幢護英三昧，欲致是三昧受，及餘三昧門，當學般若波羅蜜也。復次天中天，菩薩摩訶薩欲令，一切眾生之類，得具足願，當學般若波羅蜜多。復次天中天，菩薩摩訶薩欲得，具足功德之本，因其具足所在善本，不墮惡趣，不見下賤下歸，聲聞辟支佛地，不以諍訟菩薩上法，當學般若波羅蜜多。」賢者舍利弗，謂賢者須菩提：「云何菩薩摩訶薩，不諍上法？」須菩提謂舍利弗：「菩薩摩訶薩，不與漚惒拘舍羅，不起無所從生，漚惒拘舍羅，行六波羅蜜，曉了無所從生，空無想無願，懷來三昧門，不墮聲聞辟支佛地，亦不度人菩薩滅定，是謂菩薩摩訶薩，生不淳淑。」舍利弗謂須菩提：「何謂菩薩生不淳淑？」須菩提謂舍利弗：「所以曰不淳淑者，謂愛著法也。」又曰：「舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，立於色空而知想識，有所依倚。痛痒思想生死識亦然，立之於空，而知想識有所依倚，是謂菩薩摩訶薩，柔順法忍之愛著也，生不淳淑。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，立色於無想，而知想識有所依倚，立色於無願，而知想識有所依倚，是為菩薩摩訶薩，柔順法忍之愛著也。色痛痒思想生死識亦然，立無所有而知想識，有所依倚。眼色識耳聲識，鼻香識舌味識，身細滑識意法識，而知想識有所依倚。是菩薩摩訶薩，柔順法忍之愛著也。色無常，痛痒思想生死識無常。色苦，痛痒思想生死識苦。色無我，痛痒思想生死識無我。而立於斯，而知想著有所依倚。舍利弗，是謂菩薩摩訶薩，柔順法忍愛著，生死不淳淑。當斷是色，痛痒思想生死識。此色非色則為除色，痛痒思想生死識亦然，是為滅盡當為設證，是非滅盡而為造證，當修斯路。此為染塵諍戒，當習行是不當習此，是為菩薩之所應行，是非菩薩之所應行，是為菩薩道，是為菩薩學戒，不當學某。某是菩薩檀波羅蜜，某是菩薩尸波羅蜜，某是菩薩羼波羅蜜，某是菩薩惟逮波羅蜜，某是菩薩禪波羅蜜，某是菩薩般若波羅蜜，某是菩薩漚惒拘舍羅，某是菩薩無漚惒拘舍羅，某是菩薩入寂定，某是菩薩不淳淑。」須菩提謂舍利弗：「說菩薩行般若波羅蜜，住此建立如是諸法，而知想識有所依倚，是謂菩薩摩訶薩，柔順忍之愛著，生不淳淑。」舍利弗謂須菩提：「何謂菩薩摩訶薩寂然？」須菩提謂舍利弗：「於是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不見內空不見外空，不見內外空，不見內外空空，而空無內外空，空不見內外空，不見空大空。空大空不見空，空大空不見究竟真空，究竟真空不見大空，究竟真空不見有為空，不見究竟真空。有為空不見無為空，無為空不見有為空，無為空不見終始長遠空。終始長遠空，不見無為空。終始長遠空，不見未分別空。未分別空不見，曠野長遠空。未分別空不見本淨空，本淨空不見未分別空，本淨空不見自然想空，自然想空不見本淨空。自然相空不見一切諸法空。一切諸法空，不見自然相空。一切諸法空，不見無所有空。無所有空，不見一切諸法空。無所有空不見自然空，自然空不見無所有空。自然空空，不見無所有空。無所有空，不見自然空空。如是舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能如是者，則菩薩至於寂然。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜多者，當作是學，則當如順不當念色，痛痒思想生死識，亦復如是。於識不當念識，不當念眼耳鼻舌身意，不當念色聲香味細滑法，不當念檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦不當倚著四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行，十種力，四無所畏，四分別辯，四等心，十八不共諸佛之法。如是舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不當念菩薩摩訶薩。不當念等無等心，入微妙心，所以者何？其心無心心者本淨，本淨之心，自然而樂清明而淨。」舍利弗謂須菩提：「云何心清明而淨？」須菩提謂舍利弗：「假使心不與欲合，亦不離欲，不與怒合亦不離怒，不與癡合亦不離癡，不處因緣無有結縛，無所轉綴亦無不綴，於一切疑六十二見，不合不離。不與聲聞辟支心行合，亦不離合。是為舍利弗，菩薩摩訶薩，心本清淨清明而淨。」賢者舍利弗謂須菩提：「有此心乎？其心無心。」須菩提謂舍利弗：「云何舍利弗，為有心耶？豈有此心，寧可知有心無心乎？為可得不？為可獲不？」答曰：「不也。」「仁者，假使舍利弗，其心不可復知有與無也，亦不可得亦不可獲。又有此者，由因緣而有此言，有此心有心無心。」舍利弗謂須菩提：「云何須菩提，此為無心耶？」答曰：「無所造無所念，是謂一切諸法，無心無念。」舍利弗謂須菩提：「云何須菩提？其發心者無所造無所念乎？假使色造無所念，痛痒思想生死識亦復然。假使無所造無所念，至于聲聞辟支佛意，上至菩薩為無心無念乎？」答曰：「唯然，舍利弗，如是心者，無所造無所念。是故菩薩摩訶薩，亦復如是，無所造無所念。」舍利弗讚賢者須菩提言：「善哉善哉！須菩提，審如仁者為世尊子，從法門生，常以順法為法所化，因法而與不為榮冀，自然因緣登于法身，仁者則為行空第一，世尊讚仁了空最上，難及難及。如是須菩提，菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜，當順如斯。如是菩薩摩訶薩則當觀之，為阿惟越致，欲學聲聞地者，當學般若波羅蜜多，當聞當受當持諷誦，常當思念。念欲學辟支佛地者，當學般若波羅蜜，當聞當受持諷誦，當常思念。欲學菩薩地者，當學般若波羅蜜，當聞當受持諷誦，常當思念，所以者何？此般若波羅蜜者，廣普具足致于三乘者，謂菩薩聲聞辟支佛，菩薩悉學了無罣礙也。」 摩訶般若波羅蜜，假號品第八 於是賢者須菩提白佛言：「唯然世尊，如聖所云，菩薩摩訶薩，我亦不見亦不能得，行者如我不見不行，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，當云何說？菩薩般若波羅蜜，云何教行者乎？我設使說一切法，而可得者，為造名號菩薩之字，設如是者則墮狐疑。又計其名則無所有，亦無所住，所以者何？從無明故而致此名，其名如是，亦無有處亦無有住，亦無有處亦無有住。色謂我所而不可得，痛痒思想生死識，謂是我所亦不可得，所以者何？為假名耳。以是之故，其所因緣及計號字，亦無所住亦不不住，所以者何？從無明意致此名號，其所名者，亦不住亦不不住。唯然世尊，我觀於眼永不能得所言我所，耳鼻舌身心亦復如是。而察於心，亦不能得所言我所，旣觀於眼耳鼻舌身心，永不能得根原本末，言是我所者。當因何所而為菩薩，立於名號？又察其眼虛無慌忽，其名不住亦不不住，所以者何？因從無明假號而立，計其名者，如是所假亦不住，亦不不住。唯然世尊，我求色形本末我所，都不能得。六情亦然，求其名號本末所興，言是我所永不可得。痛痒思想生死識，亦復如是。求其本末言是我所，永不可得。如是眼色識，耳聲識，鼻香識，舌味識，身細滑識，意法識，察其本末所言我所，都不可得。設使察眼色本末，言是我所不可得。六情色聲香味細滑法，十八種亦復如是，當復何因為立號，言菩薩乎？其眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，十八種計無有名，亦無所住亦不不住，所以者何？因無明故說有名字。又察名字，亦無所住亦無不住。眼所習更，耳鼻舌身意所習更者，亦復如是。從眼習緣至于心行，色痛痒思想生死識，緣習所更而致此痛，察其本末言是我所，永不可得亦無名字，其假號者亦無所住，亦不不住，因其無明而興致此，是我所者都不可得。行識名色六入，所更痛愛受有生老病死，察其本末，言是我所都不可得，亦無所住亦不不住，無明以滅，行識名色六入，所更痛愛受有生老病死滅，觀其本末，是我所滅都不可得。婬嫉瞋怒愚癡，察其本言我所都不可得。因其名字而興立此，計其名者，亦無所住亦不不住。色痛庠思想生死識，眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，十八種滅盡除已，察其本末，索言我所永不可得。因從名號而興致此，又其名號，亦無所住亦不不住。檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，觀其本末，言是我所永不可得。因從名字而興致此，又察吾我省其本末，言是我所因從名號，其假號者都不可得，亦無所住亦不不住，人壽命所造所觀所見，亦復如是，察其本末，言是我所永不可得。因從名號而興致此，又其名號，亦無所住亦不不住。四意止四意斷，四神足，五根五力，七覺意八由行，察其本末，言是我所永不可得。因此名號而興致此，又其假號，亦無所住亦無不住。空無相無願，察其本末，言是我所永不可得。因此名號而興致此，又其假號，亦無所住亦無不住。四禪四等心四無色定，三昧正受，察其本末，言是我所永不可得。因此名號而興致此，又其假號，亦無所住亦無不住。念佛念佛念聖眾，念識念施念博聞，念出入守意，念老病死，察其本末，言是我所永不可得。因此名號而興致此，又其假號，亦無所住亦無不住。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，察其本末，言是我所永不可得。因此名號而興致此，又其假號，亦無所住亦無不住。不見本末，無有處所亦不可得，云何當為菩薩而立名號，言菩薩乎？有其名號亦無所住，亦不不住。因從無明而致名字，又其名字，亦無所住亦不不住。計其名號致五盛陰，察其本末亦不可得，因從名號而興致此，又其名號，亦無所住亦不不住。察色痛痒思想生死識，眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，十八種十二因緣，如呼聲響影現，野馬水月幻化，察其五陰及五盛陰，亦復如是。省其本末，言是我所都不可得。因從名號而興致此，又其名號亦無所住，亦不不住，虛無慌忽。色痛痒思想生死識，空無想無願，察其本末，言是我所都不可得，從其名號而興致此。又其名號亦無所住，亦不不住。猶如呼聲響形，野馬芭蕉水月幻化，察其本末都不可得，不起不滅猶如水影，無所染污亦無恚恨。眼耳鼻口身意，色聲香味細滑法，十八種十二因緣，法界本際法法所趣，及寂然法善惡禍福，諸法之名，有為法無為法，有所為無所為，有漏無漏，察其本末，法所從興都不可得，亦無所住亦不不住。猶如影響水月，野馬芭蕉幻化，過去當來今現在法，察其本末亦不可得，亦無所住亦不不住，去來今法不可覩原，何謂無有法？所可謂無所有法者，無有過當來今現在，求無為法，察其本末都不可見。唯然世尊，我察東方江沙等，諸佛世界，省其本末永不可見，又察怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，諸菩薩眾及聲聞，辟支佛，省其本末都無所見，南方西方北方，東南方西南方，西北方東北方，上方下方十方，諸怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛，諸菩薩眾及聲聞辟支佛，省其本末都無所見，何所是菩薩般若波羅蜜，何因當說菩薩之號？又其名號亦無所住，亦不不住，所以者何？眾生之類從無黠心，假名號行。行識名色六入，所更痛受愛有生老病死，亦復如是假而有字，其字之本都無所住，亦不不住，所以者何？唯然世尊，以一切法悉無有本。以是之故，求其本末了不可得，當何因緣而為菩薩，立名號乎？又天中天，其無本者，無名無住亦不不住，所以者何？眾生無明，從無明心而致此定，又其名字亦無所住，亦不不住，因緣法合而有假號，名曰菩薩，彼無言說，無有諸陰眾種諸入，無明十八種，十二因緣及諸佛法，緣是假號。唯然世尊，假引譬喻，影響野馬芭蕉幻化，但有假號，若如字空而空無名。譬如名地水火風空，地水火風空而自不名，所以名曰戒定慧，解脫知見事，須陀洹，斯陀念，阿那含，阿羅漢但有名號，聲聞辟支佛亦復如是，但有假號，所謂菩薩及菩薩字，但假號耳。所名曰佛，諸佛之法亦無實字，但假號耳。善惡禍福，若常無常苦樂，若我非我寂寞恬怕，所有無有福，若常無常苦樂，我觀此誼，是之所謂悉由因緣。假使當為，菩薩摩訶薩而立名號者，於一切法則有狐疑，察其本末亦不可得。唯然世尊，有其名號無有法界，亦無所住，所以者何？眾生之類，從無明心致此名字，又其名號，亦無所住亦不不住，亦無有處。」須菩提白佛言：「唯然世尊，菩薩摩訶薩，假使聞說般若波羅蜜，如是比類瑞應所起，不恐不怖不畏不難，心不懷懅，其菩薩摩訶薩即當知之，住阿惟越致果，住無所住行無所行。復次天中天，菩薩摩訶薩，不當住於色，不當住痛痒思想生死識。不當住眼，不當住耳鼻舌身意，不當住色聲香味細滑法。不當住眼色識，耳聲識，鼻香識，舌味識，身細滑識，意法識。不當住眼所習更，不當住耳鼻舌身意所習更。不當住眼因緣習痛痒，耳鼻舌身意所習更。不當住眼因緣習痛痒，耳鼻舌身意因緣習痛痒。不當住地水火風種，不當住空種，不當住諸識種。不當住無明行識名色，六入更痛愛受有，生老病死，所以者何？天中天，色則為空，痛痒思想生死識亦空。所言空者，色則為空非名異空，彼色則空空者假色。菩薩摩訶薩，欲求自緣想，行般若波羅蜜，當住於色，當住痛痒思想生死識，當住眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，十八種十二因緣，所以者何？色痛痒思想生死識空，十二因緣亦空，十二因緣生死之原，無有異空無有異住。其十二因緣老病死者，此則為空。生老病死十二因緣，自然為空本自然空。以是之故，天中天，不當住色，痛痒思想生死識，眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，十八種十二因緣，之端緒也。復次天中天，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多，不當住於四意止，所以者何？觀四意止亦復是空，不為有異四意止空，也不他空。其四意止自然為空。亦不當住四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行，十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，所以者何？其意止斷神足，根力覺意所由之路，十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，亦復為空。十八不共諸佛之法，自然為空無有異空，十八不共諸佛之法，本性則空無有異空，所以者何？計佛法者則復空空，故曰佛法。唯天中天，以是之故，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不當住五陰六衰，及十八種十二因緣，三十七品十種力，四無所畏無分別辯，十八不共諸佛之法。復次天中天，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不當住檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，所以者何？般若波羅蜜者亦復是空。設般若波羅蜜空者，則非異般若波羅蜜空，所以者何？無異般若波羅蜜空，般若波羅蜜自空。設般若波羅蜜自然空，唯以文字假號耳。文字則空，乃為般若波羅蜜。以故菩薩摩訶薩行，般若波羅蜜，於般若波羅蜜而無所住。五陰六衰十八種，十二因緣，三十七品。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法空，行般若波羅蜜菩薩，不當住中。復次天中天，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不當住於文字，不當住文字說，不當住一食二食，至於三食四食，揣食心食識食，所以者何？謂文字文字則空，無有異空。文字自然為空，其為空者無有文字，文字本空，其為空者無有名字。復次天中天，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不當住神通，所以者何？其神通者神通自空，神通本空，無有異通而為空者，神通為空無有異空，神通自空空故曰神通。是以之故，唯天中天，菩薩摩訶薩行，般若波羅蜜，不當住神通。復次天中天，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不當住色想，不當住痛痒思想生死識想，所以者何？其非常者非常為空，其非常者自然為空，則無非常無異非常，而為空者，無有他空非常自空，其為空者無有非常。以是故天中天，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不當住色空，不當住痛痒思想生死識空，不當住色無常，不當住痛痒思想，生死識無常。不當住眼耳鼻舌身意無常，不當住色聲香味，細滑法無常。不當住十八種十二因緣，終始無常。不當住苦不當住樂，不當住色我所非我所。不當於中住，痛痒思想生死，我所非我所。不當於中住色空，痛痒思想生死識空。不當住眼耳鼻舌身意空，不當住色聲香味細滑法空。不當住十八種十二因緣，生死之患空。不當住有為無為，不當住於本際空，不當住於色寂然，不當住痛痒思想生死識寂然，不當住色空無慌忽，不當住痛痒思想生死識，虛無慌忽。六衰十八種十二因緣，亦復如是。復次天中天，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多，不住無本，所以者何？其無本者，盡無所有亦復為空，無本無異，無本為空無有異空，無有異空為無本也。無本自然空，空是以無本，以是故菩薩摩訶，行般若波羅蜜多不住無本，色痛痒思想生死識，不住無本，至於諸法及法界，諸寂然法乃至本際，亦無所住。復次天中天，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不住一切諸總持門，亦不住一切諸三昧門，所以者何？所謂總持門，其總持門亦復為空，所謂三昧門，三昧門者亦復為空。三昧門總持門，自然為空無有異空，自然空者無有他空；總持門三昧門本淨，本淨空法自然空。譬如天中天，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜，無有漚惒拘舍羅，謂有吾為是我所，而念如此則住于色，在於色中，有所造作生死之行，住痛痒思想生死識，而有所造而為行者，不除造作生死之所因，而反受般若波羅蜜，不肯精勤於，般若波羅蜜多，則為不具般若波羅蜜多，所生之事，至於薩云若。譬如天中天，菩薩摩訶薩，無漚惒拘舍羅，其心發念，吾我是非所，色痛痒思想生死識，苦樂善惡，及總持門三昧門。不能修行總持之門，亦不能順三昧門，不能造無想行，受般若波羅蜜多；亦不能精勤，於般若波羅蜜多。以不具足於，般若波羅蜜多者，不能成就薩芸若慧，所以者何？猶以菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多，無惒捨舍羅故，不當受色，不受痛痒思想生死識，而彼菩薩反更受色，色者本淨了則為空。以此言之，若受痛痒思想生死識，言教本淨亦復為空，不受諸總持門，諸三昧門，設不受三昧門總持門，則能興立本淨為空，亦不受般若波羅蜜多，緣知本淨為空之故。菩薩摩訶薩行，般若波羅蜜如是者，觀察諸法則本淨空，當住是觀，不念法我所為行，是為菩薩摩訶為無所受，名曰無受三昧，道場具足，廣普無有邊無有量，一切聲聞辟支所不能及，復不受薩芸若，猶察內空外亦復空。有內外空，求空亦空則大空，乃為真空空，有所有空無所有空，究竟盡空廣遠之空，有所造空其本淨空，自然相空，一切諸法空，無所有空自然之空，因從發起自然之空，所以者何？輒趣於化，其所化者則為塵勞，何謂為化？何謂為想？色則是化，痛痒思想生死識，此便為想。十八種十二因緣，總持門三昧門，是謂塵勞之想，當受奉行，無所寄倚無所養育，聲聞辟支佛，所不信樂薩芸若，何謂信樂？信是般若波羅蜜多，篤樂無疑思惟分別，觀其要誼則無想，行亦無想。是故不受想，專一依倚，而歡喜樂行於篤信，其本淨空則便得度，不復受色，亦不受痛痒思想生死識，所以者何？其相自然現在法空，所受空者亦無所得，所以者何？其三昧定，內不可得者為時慧，亦不於外，亦不內外可得，時慧亦無所見，內外悉空，除其因緣猶如外道，所學所信彼樂此已，御於篤信，是故曰薩芸若，以限諸法計一切法，都不可得所從起者，作是信已無有受法者，不復想念有所者也，亦不能獲無央數法，當所受者受與不受，亦復不念所可遊居，以能修習於一切法，無所念者，是為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多，亦無去來，度無所度而復周遊。所由然者，用不受色，不受痛痒思想生死識，於一切法亦無所受，亦不受諸總持門，不受諸三昧門，於一切法無所起受，亦無中間而般涅槃，悉以具足十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，四意止，四意斷四神足念，五根五力，七覺意八由行，所以者何？其四意止者，止無所止，四意斷神足根力，覺意八由行，亦復如是。其所斷者斷無所斷，十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，覺無所覺法，計其法者亦非法。是為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多，不受色，亦不受痛痒思想生死識，至於總持門諸三昧門，等無有異。復次天中天，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多當作是觀，何所是般若波羅蜜多，何以故，謂是為般若波羅蜜？誰為此般若波羅蜜？何以有是般若波羅蜜？用是般若波羅蜜，為亦無所得，亦無所見亦無所不見，是故菩薩摩訶薩，般若波羅蜜。復次天中天，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，當作是思惟，亦無所有法亦不可得，亦無般若波羅蜜。」舍利弗謂須菩提：「仁者何所法？謂無所有而不可得。」答曰：「般若波羅蜜多法，亦無所有亦不可得，檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦復如是，則無所有亦不可得，於內為空於外亦空，內外亦空，彼空者得致大空，至於真空無所有空，因其空者至無有空，無常亦空，惶慌亦空，所作事空，本淨亦空，自然相空，一切法空，無所有空，自然亦空，所有自然亦空。緣是之故，色無所有亦不可得，痛痒思想生死識，亦無所有亦不可得。其內空者，則無所有亦不可得，其所有空無所有空，自然之空，悉無所有亦不可得。其四意止悉無所有，亦不可得。四意斷四神足，五根五力，七覺意八由行，悉無所有亦不可得。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，悉無所有亦不可得，其六神通悉無所有，亦不可得，其六神通悉無所有，亦不可得。其無有本者，悉無所有亦不可得，所謂法者而住於法，若寂然法及察本際，悉無所有亦不可得。所謂佛者，悉無所有亦不可得。薩芸若者，悉無所有亦不可得。一切具慧，悉無所有亦不可得。其內亦空計外亦空，內外亦空所有亦空，自然亦空。唯舍利弗，菩薩摩訶薩行，般若波羅蜜多，作是思惟。如是觀察者，作是思惟已，則不可見心，心無所著無所染污，不恐不懼不畏不難，心不懷懅，則當知是菩薩摩訶薩，不離般若波羅蜜多。」舍利弗謂須菩提：「云何菩薩摩訶薩，知之不離般若波羅蜜？」須菩提謂舍利弗：「所謂離色者，色之自然故，所謂離痛痒思想生識者，識之自然故也，所謂離檀波羅蜜，檀波羅蜜之自然故。所謂離尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜多，六波羅蜜自然故也，所謂離意止意斷，神足根力，覺意八由行，三十七品之自然故也。所謂離十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法者，諸佛之法自然故也。謂離諸總持門，諸三昧門及離本際者，本際自然故也。」舍利弗謂須菩提：「何謂色自然？何謂痛痒思想生死識自然？何謂十二因緣，三十七品，十八不共諸佛之法自然乎？」須菩提答曰：「已無所有故謂自然，色無所有故曰色自然。痛痒思想生死識，無所有故曰，痛痒思想生死識自然。無所有至於本際，故曰自然。舍利弗，以是故作此觀者，則知離色色之自然，則知離痛痒思想，生死識之自然。五陰六衰十八種，十二因緣三十七品。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，至所本淨悉無所有，故曰本淨自然，所謂離色色之本相，所謂離痛痒思想生死識，痛痒思想生死識之本相，一切諸法及諸佛法，離本際者本際相故，色自然相自然相故，謂相自然而得遠離。」舍利弗謂須菩提：「其名菩薩摩訶薩，學此法者，皆當歸趣薩芸若不？」須菩提謂舍而弗：「如是如是，賢者其學此者，歸趣薩芸若，所以者何？一切諸法無所起無所滅。」舍利弗謂須菩提：「何故須菩提，一切諸法不起不滅？」答曰：「舍利弗，所謂色者其色則空，以是之故，不起不滅亦不可得，痛痒思想生死識則為空，以是之故不起不滅。眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，十八種十二因緣，三十七品。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，諸總持門一切三昧，至于本際不起不滅，亦不可得。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多，能如是者則近薩芸若。假使能近薩芸若者，其身口意則自然淨。諸相清淨自然具足，其身口意以能清淨，具足諸相致清淨者，應時菩薩即不復起，婬怒癡心。婬怒癡心已清淨者，則便無有憍慢恚貪，亦不復起六十二見，諸所邪疑貪恚之心，已不復興，則能除於六十二見，諸所疑意。諸所生處不造常見，所生之處諸佛國土，從一佛國至一佛國，教化眾生嚴淨佛土，常懷專一，不離諸佛世尊，至于逮得阿耨多羅三耶三佛，成至阿惟三佛。如是菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜多。」 光讚經卷第三