大藏經8，光讚經卷第一

Ｎｏ.２２２[ Nos.220（2），21，22] 光讚經卷第一 　　　　西晉三藏竺法護譯 摩訶般若波羅蜜，光讚品第一 聞如是，一時佛遊羅閱祇，耆闍崛山中，與摩訶比丘僧五千俱，皆阿羅漢也，諸漏已盡無有塵垢，而得自在心安解脫，智慧善度逮得仁和，為大開導所作已辦，所說究竟棄捐重擔，逮得己利除終始患，平等解脫濟一切想，得度無極，唯除一人賢者阿難，學須陀洹。復與五百比丘俱，及比丘尼，優婆塞優婆夷，皆悉現在，并諸菩薩摩訶薩，得諸總持逮成三昧，修于空行尊於無想，不念眾願以得等忍，制覽無數皆得五通，所言聰捷無有懈怠，蠲捨家利所慕之心，所說經法不僥供養，致深妙法度於無相，得無所畏超越魔事，脫於一切陰蓋之礙，講諸因緣心志所趣，從無數劫精進行願，其意所向喜悅問訊，常先於人離於結恨。入於無數眾會之中，威勢巍巍無所畏難，憶念無量姟劫之事。若說經法曉練眾義，猶如幻化野馬水月，夢與影響若鏡中像。勇猛無侶，以微妙慧知眾生心，所起所行超度分別，意不懷害慇懃忍辱，具足所行，曉了審諦所當度者，攝取佛土無限之願，常三昧定。目覩無數諸佛世界，暢達宜便，啟請無量諸佛世尊，進退能決，若干種見所著之處。定意自娛解百千行，諸菩薩者德皆如是，其名曰颰陀和菩薩，羅隣那竭菩薩，摩訶須菩和菩薩，那羅達菩薩，嬌日兜菩薩，和輪調菩薩，因坻菩薩，賢守菩薩，妙意菩薩，持意菩薩，增意菩薩，不虛妄菩薩，立願菩薩，周旋菩薩，常精進應菩薩，不置遠菩薩，日盛菩薩，無吾我菩薩，光世音菩薩，漸首菩薩，寶印首菩薩，常擧手菩薩，常下手菩薩，慈氏菩薩，諸菩薩眾如是難限，不可計數億百千姟，一切妙德清淨同真。爾時世尊坐於，自然師子床座，而結加趺正身而處，心有所向制立其意，有三昧名定意王，以時三昧自然正受，則皆普入一切定意，救攝平等御而趣之，佛適三昧其心安寂，而以道眼觀斯世界，其身湛然而笑，從其足心，放六萬億百千光明，十足指放十億百千光明，兩脇放二億百千光明，兩膝放二億百千光明，兩腳放二億百千光明，兩肩放二億百千光明，兩肘放二億百千光明，臍放二億百千光明，頭放二億百千光明，兩手放十億百千光明，兩臂放二億百千光明，兩眉放二億百千光明，項放億百千光明，兩眼放二億百千光明，兩耳放二億百千光明，鼻放億百千光明，四面放二億百千光明，四十齒放四十億百千光明，眉間放億百千光明，頂結放六萬億百千光明，照此三千大千世界，無有不周，普曜東方江河沙等，諸佛國土。南方西方北方，四八隅上下皆亦如是，其有眾生蒙值光明，心皆恬怕，悉發無上正真之道，於是世尊即時欣笑，從諸毛孔放眾光明，照此三千大千世界，普遍十方無不周接，江河沙等諸佛世界，其有群萌為光所照，悉皆寂然，存于無上正真之道。是時世尊則演如來，清淨真妙志性光明，照此三千大千世界，普及十方各江河沙等，諸佛國土，假令人民逮斯光者，則皆究竟至於，無上正真之道。於是世尊，從其舌本悉覆佛土，而出無數億百千光明，照此三千大千世界，周遍十方各江河沙等，諸佛國土。其光明中，自然而殖金寶蓮華，講說經法於六波羅蜜，十方一切亦復如是。若有眾生聞斯法講，一切究竟皆得堅依，阿耨多羅三耶三菩。於是世尊坐師子床，有三昧名師子娛樂，以斯定意自然正受，如其色像咸演威曜，示現神足。三千大千世界六反震動，邊際亦搖，中順至邊安和柔軟，愍傷一切眾生之類，令獲安隱快樂無患。爾時三千大千世界，地獄餓鬼畜生，諸不閑者恐懅厄者，自然為斷，三塗除已悉自致來，得生為人四天王，忉利天鹽天兜術天，尼摩羅天，波羅尼蜜天。於時諸天，適生彼間人中天上，即識宿命歡喜悅豫，往詣佛所稽首足下，叉手歸命，十方一切亦復如是，等無差特。爾時此三千大千眾生之類，盲者得目而覩色像，聾者徹聽聞諸音聲，志亂意惑還復本心，迷憤者則時得定，其裸形諸自然衣服，其飢虛者自然飽滿，其消渴者無所思僥，其疾病者而得除愈，身瑕玼者諸根具足，其疲極者自然得解，久猗身者則無所猗。一切眾生得平等心，展轉相瞻如父如母，如兄如弟如姊如妹，各各同心等無偏邪，皆行慈心。一切群萌悉修十善，清淨梵行無有塵垢，一切犁庶悉獲安隱。所得安隱，猶如比丘得第三禪，于時眾生而致智慧，而悉具足善快調定，離於卑劣逮得和雅。於是世尊在師子床，處於三千大千世界，而最超異威神巍巍，光燿煌煌無有畏懼，聖明輝赫尊顏具足，無不周普照于東方，江河沙等諸佛世界，八維上下各江河等，世尊國土。如須彌山，超踰一切諸山之上，明在所通。於是世尊承如來旨，已自然聖，令三千大千世界眾生，悉共瞻覩。時此世界，首陀衛淨居諸天，梵天波羅尼蜜天，摩羅天兜術天，鹽天忉利天，四天王天，及三千大千世界，所居人民，自然見身親近如來，皆得自然天華傅餝，天香天雜香天搗香，天青蓮芙蓉鮮華。諸妙天華莖葉具足，各各發行齎詣如來，稽首佛足各散佛上，及於人間水陸諸花，各各手執，往詣世尊而為供養，諸天人民所散供養，諸華之具上在虛空，三千大千世界化為宮殿，自然樓觀，從其宮殿垂諸天華，繒蓋幢幡紛葩飄颺，顯灼普現。其諸花香莊嚴，三千大千佛國自然巍巍，形像眾色如紫磨金，八維上下芬馥晃昱，亦復如是。於是閻浮提城所有人民，瞻覩如來現身威變，不可稱計，各心念言：「今日如來坐於我前。」普佛國土亦復如是，各各心念：「今日如來在我前坐，而說經法。」於時世尊在師子，便復欣笑，加復重照三千大千世界，弘光赫弈，此土人民悉共覩見，東方江河沙等諸佛國土，現在如來至真等正覺，與諸菩薩聲聞之眾。又復東方江河沙等，諸佛世界所有眾生，悉亦遙見此佛國土，釋迦文佛與比丘僧，及諸菩薩而坐說經。八維上下亦復如是，悉遙見此等無差特。於是過東方江河沙等，諸佛世界，最邊國土名寶迹，其佛號寶事如來，至真等正覺，今現在為諸眾生，亦復講說，摩訶般若波羅蜜經。彼時其佛世界，而有菩薩號曰普明，覩大光明及地大動，即便往詣寶事如來，稽首問曰：「唯然世尊，以何因緣其大光明，照此佛土地大震動？諸如來身自然為現，會當有意。」彼佛告於普明菩薩曰：「族姓子，欲知西方極遠有忍世界，其佛號曰釋迦文如來，今現在為諸菩薩，說般若波羅蜜，是其威光也。」普明菩薩白寶事如來：「唯然世尊，我欲詣彼，見釋迦牟尼如來，稽首作禮，及諸菩薩摩訶薩，眾童真等，得總持究竟三昧，定意自在得度無極，釋迦牟多阿竭阿羅訶三耶三佛。」寶事如來阿羅呵三耶三佛，告普明菩薩曰：「往善男子，汝知是時。」寶事如來賜普明菩薩，金色蓮華而有千葉：「取善男子，此寶蓮華以用供散，釋迦牟如來。善男子，欲往寂然行，忍界菩薩生彼土者，甚有患難亦難值遇。」普明菩薩，即受其金色蓮華，與無央數億，百千姟諸菩薩，男女大小居家出家，則以供養東方諸佛天，承事歸命，上諸華香雜香搗香，次復詣釋迦牟如來，稽首足下卻住一面，普明菩薩白世尊曰：「唯然大聖，寶事如來敬問無量，乞求輕便力行安乎？又復遣進金色蓮華。」佛受蓮華尋以遙散，東方江河沙諸佛國土，其華即時周遍，東方諸佛世界，有佛坐於自然金色蓮華，講說經法，亦復演斯六波羅蜜，其有眾生聞此說者，一切究竟，即時堅住於，阿耨多羅三耶三菩，男女大小悉禮佛足，各以功德供養，多阿竭阿羅呵三耶三菩。南方去此江河沙等，最極邊際，有佛世界名曰離一切憂，其佛號無憂首，多阿竭阿羅呵三耶三佛。彼有菩薩名離戚，啟辭其佛佛賜蓮華，與無數菩薩俱，經諸國土供養諸佛，來詣釋迦牟尼如來，稽首供養卻坐聽經。西方去此江河沙等，有世界名曰寂然，其佛號寶龍，多阿竭阿羅呵三耶三佛。彼有菩薩名曰意行，啟辭其佛佛賜蓮華，與無數菩薩俱，經諸國土供養諸佛，來詣釋迦牟尼如是，稽首供養卻坐聽經。北方去此江河沙等，有世界名曰致勝，其佛號勝諸根，多阿竭阿羅呵三耶三佛。彼有菩薩名曰施勝，啟辭其佛佛賜蓮華，與無數菩薩俱，經諸國土供養諸佛，詣釋迦牟如來，稽首供養卻坐聽經。下方去此江河沙等，有世界名曰仁賢，其佛號賢首，多阿竭阿羅呵三耶三佛。彼有菩薩名曰蓮華上，啟辭其佛佛賜蓮華，與無數菩薩俱，經諸國土供養諸佛，詣釋迦牟如來，稽首供養卻坐聽經。上方去此江河沙等，有世界名曰欣樂，其佛號樂首，多阿竭阿羅呵三耶三佛。彼有菩薩名施樂，啟辭其佛佛賜蓮華，與無數菩薩俱，經諸國土供養諸佛，詣釋迦牟如來，稽首供養卻坐聽經。其四維者亦復如是，等無差特。爾時於此三千大千世界，尋即而雨諸寶華香幡蓋，自然莊嚴香樹花樹，譬如蓮華跡世界，普華多阿竭，阿羅呵三耶三佛佛土，溥首菩薩所遊居處。善住意諸天子，及餘大神，尊勢無極菩薩之眾，世尊所與，及餘諸天世間人民，皆來聚會，諸魔梵天并聲聞眾，揵沓惒，阿須倫神人民，悉普來會，此諸菩薩摩訶薩，為童子時，所服飲食功德自然。 爾時世尊告賢者舍利弗：「於斯若有菩薩摩訶薩，便當精修學，般若波羅蜜。」舍利弗白佛：「唯然世尊，云何菩薩摩訶薩，一切具足曉解諸法，學般若波羅蜜乎？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩住於，般若波羅蜜已，修無處所，即便具足檀波羅蜜，令不缺減，有所施與無所愛逆，尸波羅蜜當令具足，從是因緣，未曾住於罪不罪。亦當具足羼波羅蜜，興無瞋恚。當學惟逮波羅蜜，便得受決。從其身意興諸精進，不起諸漏，當具足禪波羅蜜，由是之故無所求慕。」佛言：「舍利弗，若菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜，則自足於四意止，發無所發，又當具足得，四意斷四神足，五根五力，七覺八由行，悉令具足。空無三昧，無想三昧，無願三昧，而決具足。四禪四等四無色三昧，及八脫門漸漸具足，而以正受以此為脫，無所思想，無有內想，若供養想若光明想，無絳赤想，無腐敗想。無有青想，無食齧創爛想，亦無亂想，無枯骨想，無星散想，無處所想，悉離諸想，常志於佛念於經典，念於眾僧念於戒禁，意在惠施，志前諸天，出入之意死亡之意，無常之想苦樂之想。無非身之想，終始之想，一切世界無可樂想，諸習之想，滅盡之想，道慧盡慧，無熱諸慧無所起慧，法慧，於諸經法亦無所慧，亦無我慧無有內慧，微妙意慧，曉了諸慧，如所謂慧，悉以思念所行三昧，無想無念無行定者，而無有異，諸根為異異根異行。又復有行難所獲致，如來十力，四無所畏四分別辯，佛十八法不共之事，大慈大悲，欲得曉了此一切緣，菩薩摩訶薩，當行般若波羅蜜。若有具足諸道慧者，菩薩摩訶薩當行，般若波羅蜜。欲曉了慧，具足充備諸通慧者，當行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，若欲明了一切，得近蠲除塵勞，菩薩摩訶薩，當行般若波羅蜜。如是舍利弗，菩薩摩訶薩，則為修學般若波羅蜜。」佛復告舍利弗：「若有菩薩摩訶薩，欲入寂然，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲度聲聞辟支佛地，住阿惟越地者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲處六通，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲知一切眾生，薩惒薩心根所行者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲過諸聲聞佛支佛慧者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲逮總持門，若男子勸助布施，聲聞辟支佛超越彼等，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲過一切聲聞辟支佛，戒禁勸助心意，當學般若波羅蜜。若欲具足三昧智慧，解脫度知見慧，菩薩摩訶薩，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲成顯於禪定三昧，三摩越勸助合集，解心之念所，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，若欲勸助布施，分別無限無量，成就功德，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，若欲具足成就，無限無量持戒忍辱精進，一心智慧，當學般若波羅蜜。」佛復語舍利弗：「若有菩薩摩訶薩，欲具足立檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，一切所生得見諸佛，自致成佛，當學般若波羅蜜。欲成三十二相八十種好，具足菩薩性，若為真童，欲立此地不離諸佛世尊，所欲志念諸善德本，供養如來奉持順命，其願輙成。若欲具足一切眾生，心之所僥，飲食衣服車乘香華，雜香塗香床臥燈火，手巾履襪，所當得者充滿諸財，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，若菩薩摩訶薩，欲具足江河沙等眾生，勸立於檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，若菩薩摩訶，以一善本順如來德，無有盡耗亦不缺減，乃至成阿耨多羅三耶三菩者，當學般若波羅蜜。八維上下諸佛天中天，皆共歌誦其人功德，發意之頃，東方江河沙等諸佛國土，欲遊此界及至十方，當學般若波羅蜜。欲遊此界及至十方，當學般若波羅蜜。以一切音聲，欲告江河沙諸佛國土，東西南北四維上下，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，若菩薩摩訶薩，欲建立諸佛國土，令不斷絕，欲住內空若處外空，若內外空，若於空空若於大空，究竟之空，所有空無有空，有為空無為空，若真空者，無祠祀空，無因緣空，因緣空自然相空，一切法空不可得空，無所有空。若自然空，無形自然空，因緣威神空，諸行相欲至此者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得親近一切如來，欲得觀解一切諸法，欲了諸法在於本際，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲成般若波羅蜜。當如是住。復次舍利弗，菩薩摩訶薩欲計數知，三千大千世界，沙石樹花一切諸塵，眾疑不決，當學般若波羅蜜。三千大千世界，有如大海江河流泉原，欲知有幾渧多少之數，無所傷害度海蟲類，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，假使三千大千世界，所有火者一時普然，猶如劫燒，一面一時悉欲滅者，令無所然，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，三千大千世界所有諸風，有時國土吹拔，崩碎諸須彌山令無有餘。譬如灰塵淨滅，有如然藎如然萵草，若以一指手指足指，欲令滅盡三界火者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，三千大千世界，所有虛空，欲以普身一加趺坐，周遍虛空者，當學般若波羅蜜。自在變化無近無遠，無大無小，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲取三千大千世界，諸須彌山，以一手擧諸須彌山，置於殊異無量諸佛世界，無往反想不增不減，當學般若波羅蜜。復次舍利子，菩薩摩訶薩，東方江河沙等諸佛世界，佛天中天聲聞辟支佛，皆欲一時同時合集，以供養者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，若一衣服香花搗香塗香，繒蓋幢幡，以持供養，多阿竭阿羅呵三耶三佛，及聲聞眾，奉事歸命一時應集，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，三千大千世界所有眾生，皆欲建立於尸波羅蜜，三昧智慧，解脫見慧，須陀洹果，斯陀念果，阿那含果，至於無餘住泥洹果，而般泥洹，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。若布施波羅蜜，當作是學，如此施者獲大果報，如是施者生於君子傲姓家，梵志大族姓長者。如此施者生於四天王上，忉利天兜術天，尼摩天，波羅尼蜜天。如是施者，依於斯施思第一禪，至第二第三第四禪，無量虛空定意正受，無量空慧，無量不用慧天，無想有想三昧禪。如此施者興八聖路，得須陀洹果斯陀含果，阿那含果阿羅漢果，辟支佛果。若曉了此，當於是學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。常以權慧有所施與，為具檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。」舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩，具足六波羅蜜？」答曰：「其布施主無所著念，所施受者亦不忘恩，是為檀波羅蜜。無所犯負，不以禁戒而自綺餝，是為尸波羅蜜。常懷忍辱無瞋恚恨心，向於眾生，是為羼波羅蜜。精進不怠欲度一切，是為惟逮波羅蜜。一心寂然而無憒亂，是為禪波羅蜜。智慧解空不計吾我，是為般若波羅蜜。取要言之復重解議，於罪無罪亦無無罪，是尸波羅蜜。無有瞋恨是羼波羅蜜。身心精進不以疲倦，是惟逮波羅蜜。興於不亂無所想念，是禪波羅蜜。解一切法而無所著，是般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得成就過去當來今現在，諸佛世尊功德之誼，當學般若波羅蜜。欲得超度有為無為，諸法行者，去來今法至於無本，諸法所興不起本際，欲逮此者。一切聲辟支，諸菩薩法，欲行諸佛世尊，而供養者。欲得具足諸佛眷屬，無量群從。欲得獲致菩薩枝黨，欲得淨畢眾祐之德，欲致布施心無所受，不起犯戒想，無瞋恚心無懈怠心，不欲發起於亂心者。又不欲起愚癡心者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲立眾生於布施持戒智慧，勸令修治，所受福德當所興者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩欲興五眼，當學般若波羅蜜。何謂五眼？肉眼天眼慧眼法眼佛眼。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲見東方江河沙國土，八維上下諸佛世尊，所說經法，皆以天耳欲得聞者。又欲得知諸佛世尊，心之所念，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，諸佛世尊，普在十方說經法者，欲得聽聞而不斷絕，至阿耨多羅三耶三菩者，當學般若波羅蜜。復次舍利子，菩薩摩訶薩，若欲得見過去，多阿竭阿羅訶三耶三佛。欲得見於諸佛國土者，當來現在十方世界，今現在佛，欲得追見國土所有，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得解知，如來所說十二部經，聞經，分別經，頌經，詩歌，初經，此應經，生經，受經，方等經，未曾有法經，譬喻經，注解章句經，諸聲聞所不聞者，皆欲得玩習誦者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得聽聞四維上下，如來所說經法，皆念不失，欲得執持已得執持，而為眾會他人說者，當學般若波羅蜜。復次舍利子，菩薩摩訶薩，欲得啟問過去當來，如所說誼者，已得聞者為他人說，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得照明東方江河沙等，諸佛世界，窈苭冥冥，不見日月光明之耀，欲得照斯及十方界，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得開化東方，江河沙等諸佛國土，及十方界愚癡闇冥，不聞佛名不得聽經，不覩眾僧，欲得開化眾生類，立於正見令得覩佛，逮聞經法及與聖眾，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲令東方江河沙等，諸佛世界及十方佛土，所有眾生，其生盲者得目覩形，聾者逮聽，狂者復意，裸者獲衣，飢者致食，渴得水漿，吾願得力皆蒙斯恩，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，其有於斯三千大千世界，在惡趣者，地獄餓鬼畜生，群萌之類，吾欲加恩使此黎庶，逮得其所，八維上下各江河沙，亦復如是，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，江河沙等諸佛世界，所有眾生，欲得建立于梵戒者，三昧智慧解脫，度知見慧，須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛證，至成阿耨多羅三耶三菩。又欲修多訶竭威儀禮節，菩薩摩訶薩，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，當作是觀：『假令我身所不得覩，而欲察之，當學般若波羅蜜。設使我身四寸之地，而以足指靡不周遍，從四天王天，欲界色界阿迦膩吒天，無央數億百千姟眷屬周匝，往詣佛樹處于道場，當學般若波羅蜜。』復次舍利弗，菩薩摩訶薩，或坐佛樹，四天王天上諸天人，上乃至于淨居諸天等，無差特皆來具足布施，或當成就，阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，往來住立坐臥，則於其地自為金剛，欲得獲斯，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜當作是觀：『吾當何日出去棄國捨家，即日當成，阿耨多羅三耶三菩，得至阿惟三佛，以至阿惟三佛，即日轉法輪，以轉法輪令無央數，不可稱計眾生之類，遠離離垢，諸法法眼淨。無量無限群萌之黨，得無起餘漏盡意解，無量無限眾生含血，得阿惟越致，阿耨多羅三耶三菩。』是菩薩摩訶薩，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，心念欲得我，成阿耨多羅三耶三菩。得至阿惟三佛，有無央數比丘聖眾，聲聞學者，或以一反演說經法，於一坐上得阿羅漢，諸菩薩摩訶薩，皆逮阿惟越致，阿耨多羅三耶三菩，有無央數不可稱限，不可計量諸菩薩眾，其壽無量，光明照遠無有邊，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，或欲得致，阿耨多羅三耶三菩，逮成阿惟三佛，欲令其佛國土，無有婬怒癡音響之名，使一切眾生，皆獲如是色像，如般若波羅蜜具足成就，所施善哉調順快哉！妙善智慧善修梵行，而順遊不居眾生，則為快哉！當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，願我當獲具足聖達，而以正法則富之定，無有音聲，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，心自願言：『吾清聲聞，令江河沙等世界，眾生之類，逮得阿耨多羅三耶三菩。』當學般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜，順空品第二 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，興斯之德，四天王即時歡喜：『我等當立四枚之鉢，四天王前以所奉進，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，亦當貢上學道法者。』時忉利天亦復踊躍，焰天兜率天，尼摩羅天，波羅尼蜜天：『吾等悉當，奉事供養此善男子，阿須倫身則為減損，長益諸天身。』三千大千世界，上至阿迦膩吒天，莫不踊躍：『吾等請勸使轉法輪。』舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，則為長益具六波羅蜜，善男子善女人，歡喜悅豫：『吾等當為父母之慈，妻子親屬朋友親厚之慈。』父母兄弟妻子親厚，知友愛敬喜見之。四天王忉利天，焰天兜率天，尼摩羅天，波羅尼蜜天，上至阿迦膩吒天，不令菩薩與塵欲相值，發心往詣承事作禮：『吾等亦當使得，清淨梵天行，離穢濁行，無習婬欲致生于梵天，無有放逸而績放逸。』諸有色者，不能進至阿耨多羅三耶三菩，是故菩薩以淨梵行，棄捐家業，乃逮阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，不以穢濁而得佛道。』」賢者舍利弗白世尊曰：「菩薩之法，必當有父母妻子，親厚知友耶？」佛告舍利弗：「若有菩薩必當有父母，不應有妻子，或初發意淨修梵行，成為童真，至成阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。或有菩薩，以漚惒拘舍羅，習於五欲，然後捨家逮得，阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，譬如巧黠幻師及與弟子，善學幻術化造五欲，以此五樂而用自娛，戲笑為行。於舍利弗意云何？其幻師者，寧為服習於五欲乎？」舍利弗白：「不也天中天。」佛言：「如是舍利弗，菩薩摩訶薩，以漚惒拘舍羅，習於五欲勸化眾生，其菩薩摩訶薩，不為五欲之所沾污。菩薩摩訶薩，以無央數事嗟歎愛欲　或有毀呰欲為然熾，愛欲瑕穢，欲為仇怨欲為怨敵，如是舍利弗，菩薩摩訶薩度眾生故，而為分別此五欲事。」舍利弗白佛：「唯天中天，云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不見菩薩，亦不見菩薩字，亦不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜字，亦不見非行，所以者何？菩薩之字自然空，其為空者無色，無痛痒思想生死識，不復異色空，不復異痛痒思想，生死識空。如色空痛痒思想，生死識亦空，所謂空者色則為空，痛痒思想，生死識亦自然空。所以者何？所謂菩薩但假號耳，其法自然不起不滅，亦無塵勞無依倚，無諍訟，若有菩薩所行如是，不見所起亦不見所滅，不見所猗不見所訟，所以者何？誑詐立字因遊客想，或想念故而致此法，從何立字但託虛言。曉了如是，菩薩摩訶薩則為，行般若波羅蜜，一切不見有名號也，已無所見亦非不見，則無所猗，則為行般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜　行空品第三之一 佛復告舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，當作斯觀，所號菩薩所謂佛者，亦假號耳，所謂名色痛痒思想生死識，亦假號耳，皆由吾我。所謂我者適無所有，無人無我無命無壽，及含血蠕動，無心無意，若作所造，自然所習所更所見，知見之事，如此輩類，皆不可得空無所有，悉由假號但有虛空。如是菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜，不見眾生，設無所見亦不有見，亦復不見所託言也。菩薩摩訶薩所行如是，為隨怛薩阿竭所教，行般若波羅蜜，捨怛薩阿竭已，其智慧過諸聲聞，辟支佛所興空行，而不迷惑，所以者何？其人所修不見於字，所當猗者。菩薩摩訶薩行如是者，為行般若波羅蜜。」佛言：「譬如舍利弗，摩訶目揵連，諸比丘等，使滿閻浮提猶如，竹蘆甘蔗稻麻叢林，智慧具足終不能及，行般若波羅蜜菩薩，百倍千倍萬倍億倍，不住以前所以者何？菩薩智慧，欲度一切生之類，之所致也。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，一日行智皆過聲聞，辟支佛所立之上，置是滿閻浮提，舍利弗摩訶目揵連等比丘空，正使三千大千世界，滿中舍利弗，摩訶目揵連，諸比丘等所有智慧，不及行菩薩摩訶薩。置是三千大千世界，舍利弗，摩訶目揵連，諸比丘等，譬如東方江河沙等，諸佛國土悉滿其中，舍利弗，摩訶目揵連，諸比丘等，普及十方，斯等不及，行般若波羅蜜菩薩，智慧一日，過一切聲聞辟支佛智慧，百倍千倍巨億萬倍，不相屬逮。」於是賢者舍利弗，白世尊曰：「唯然，其聲智慧，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢辟支，菩薩恒薩阿竭阿羅訶，三耶三佛智慧，計此一切所有智慧，無所破壞無所諍訟，而無所起自然為空。唯天中天，其無所壞無所諍訟，無起自然空者，寧可獲致若干差特不乎？云何菩薩一日行智，而復於此，過一切聲聞辟支佛乎？」佛告舍利弗：「於舍利弗意云何？菩薩所以行，般若波羅蜜者何？一日之中所行智慧，所建立願，修於幻術而行愍哀，皆為一切眾生之類，悉了諸法以化群萌，欲令滅度。諸聲辟支佛，寧為興立如是之緣，智慧不乎？」答曰：「不也天中天。」佛言：「於舍利弗意云何？諸聲聞辟支佛豈有此念：『我等當逮阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，教化眾生至泥洹界，令滅度』耶？」答言：「不也。」佛言：「以是故，當復知此一切聲聞，辟支佛所有智慧，百倍千倍智慧，百倍千倍巨億萬倍，終不相及，於意云何？聲聞辟支佛，寧有此念：『吾等當行六波羅蜜，教化眾生嚴淨佛土？具足怛薩阿竭十種力，四無所畏四分別慧，十八不共諸佛之法，得成阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛。滅度無量無限，不可計數眾生之類』不乎？」答曰：「不也，天中天。」佛言：「菩薩摩訶薩發心念言：『吾當奉行六波羅蜜，具一切法，成阿耨多羅三耶三菩，度脫不可計數眾生之類。』」佛言：「譬如日之宮殿，奮其光明，一時普照閻浮提地，無不周遍。如是舍利弗，菩薩摩訶薩行六波羅蜜，具十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，逮成阿耨多羅三耶三菩，開化度脫無量無限，不可計數眾生之類。」賢者舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩，越於聲聞辟支佛地，而便逮及阿惟越致地，淨修佛道？」佛告舍利弗：「於是菩薩摩訶薩，從初發意行六波羅蜜，過於空法無想無願，則為超越聲聞，辟支佛地，住阿惟越致地。」賢者舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩，於一切聲聞辟支佛，為最眾祐？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意，行六波羅蜜，至坐佛樹，常於一切聲聞，辟支佛為最眾祐，所以者何？菩薩摩訶薩，若來現者，則自然興真妙之法，具足十善又成五戒，立八等事及八關齋，四禪四等心，四無色三昧，四意止四意斷，五根五力七覺八由行，現於世間。如來十力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，如是輩類眾善之德，興現于世。則分別君子族姓，梵志長者，傲族大姓及忉利天，上至三十三處，想無想天，須陀洹斯陀念，阿那含阿羅漢，辟支佛，怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩，緣此別知有此事耳。」舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩，淨畢眾祐？」世尊告曰：「菩薩摩訶薩，於眾祐中無所淨畢，所以者何？究竟於空，則為菩薩摩訶薩成眾祐也，所以者何？舍利弗，菩薩摩訶，為布施士何所施者？以善法施開化眾生，何謂善法？十善之事，五戒六波羅蜜，十力四無所畏，四分別辯，十八不共法諸佛之法，開化須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，怛薩阿竭阿羅呵，三耶三佛布施之士。」舍利弗白佛言：「唯然世尊，菩薩摩訶薩，遵修何行？為行般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「於是菩薩設行色空者，則為行般若波羅蜜。設行痛痒思想生死識者，是則為行。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，解知眼空，耳鼻舌身意空者，此則為行。解色空聲香味觸法空者，此則為行。解眼界空者，此則為行。解色界眼識界，解耳鼻舌身意者，此則為行。解耳聲耳識，鼻香鼻識，舌味舌識，身細滑身識，意所欲意識空者，此則為行。解苦空者，習亦復空，盡亦復空，八由亦空，此則為行。解無黠亦空，行亦空，識亦空，名色亦空，六入亦空，所更亦空，痛痒亦空，思愛亦空，所受亦空，所有亦空，生老死亦空，此則為行。解一切法空，此則為行，諸所自然，有為無為悉能解空，此則為行。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，解本淨空志性亦然，此則為行。舍利弗，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，當解是七空，此乃為行。以此七空行般若波羅蜜，色無應不應，無行不行。不作此觀，不見痛痒思想生死識，應不應行不行。不見色法有所起有所滅，不見痛痒思想生死識，法有所起法有所滅。不見色法有所依著，法有所諍訟。不見痛痒思想生死識，法有所非法有所諍。不見與色而俱遊居，不見與痛痒思想生死識，而俱遊居。不見與生死而俱遊，亦不見不與生死，而遊居也，所以者何？永無有法而與俱，緣起諸事本淨為空。舍利弗，色則為空則無有色，痛痒思想生死識空，則無有識。」佛語舍利弗：「其為空者，無有起者無有滅者，假使色空則無有色，假使痛痒思想生死識空，則無有識。設使色空則不有見，設痛痒空則無所患，設思想空則無所念，設使行空則無所造，設識空者無所分別，所以者何？舍利弗，色者則異不與空同，空不為異色，不為分別。色自然空色則為空，痛痒思想生死識，不為別異空亦不異。設空不異識亦不異，識自然空識則為空。」佛語舍利弗：「其為空者，不起不滅無所依著，無諍訟，無所增無所損，無過去無當來無現在。彼亦無色，無痛痒思想生死識，亦無眼耳鼻舌身心，亦無色聲香味細滑，所欲法。彼則無無黠，不滅無黠，不行，不識，不名色，不六入，不細滑，不痛，不愛，不受，不有，不生，不老死不病不死，亦不滅。除生老病死，彼亦不苦亦無習，亦無所盡亦無所由。彼亦無得亦無有時，彼無須陀洹果，無斯陀含果，無阿那含果，無阿羅漢果，無辟支佛果，亦無得道亦無佛道。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，如是者則為，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。不見般若波羅蜜，應不應行不行，不見施不戒不忍，不進不禪不智，不見是六波羅蜜。不見色痛痒思想生死識，應不應行不行。不見眼應不應行不行，不見耳鼻舌身心，應不應行不行。不見色聲香味細滑所欲法，應不應行不行。不見四意止，應不應行不行。不見四意斷四神足，五根五力，七覺八由，應不應行不行。不十種力，四無所畏四分別辯，十八不共諸佛之法，應不應行不行。不見怛薩阿竭薩云然慧，應不應行不行。是為舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，此乃應行。」佛語舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，空不與空鬪，空不與空行，無相不與無相鬪，無想不與無想行。無願不與無願鬪，無願不與無願行。空不與空相應，無相不與無相相應。無願不與無願相應，所以者何？空者無行不行，無相者亦無行不行，無願者亦無行不行。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能如斯者此乃為行。」佛復語舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，諸法自然相則度空，已得度空不與色諍，亦無所行；不與痛痒思想生死識諍，亦無所行。不與過去色諍，亦不見過去色。不與過去色諍，亦不見當來色。不與當來色諍，亦不見現在色，不與現在色諍。亦不與過去，痛痒思想生死識諍。亦不與當來現在，痛痒思想生死識諍。亦不見過去當來現在，痛痒思想生死識諍。亦不見過去當來現在，痛痒思想生死識。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不與過去當來諍，不與當來過去諍，不與現在過去當來諍，不與過去當來現在諍，不見三世與於空，行般若波羅蜜。如是行者此乃為行。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，所行如是如所應行，不與過去薩芸若訟行，亦不見過去何所薩芸若？過去安有薩芸若，及行訟行？不與當來薩芸若行，亦無所行，亦不見當來安有薩芸若，與行訟行乎？亦不與現在薩芸落訟行，亦不見現在薩芸若，安有薩芸若訟行乎？行般若波羅蜜如是者，此乃為行。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不行薩芸若色，亦不見薩芸若色，亦不見行薩云若色。痛痒思想生死識，亦不見薩芸若；痛痒思想生死識，不行薩芸若。眼亦不見眼，亦不行薩芸若；耳鼻舌身心，亦不見耳鼻舌身心，不行薩芸若。色亦不見色，不見色不行薩芸若，聲香味細滑所欲法，亦無所現。」佛語舍利弗：「行般若波羅蜜能如是，此乃應行。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦不遵薩芸若。檀波羅蜜，亦不見檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦復如是，亦不行薩芸若。般若波羅蜜，亦不見薩芸若。般若波羅蜜，亦不遵薩芸若。四意止亦不見薩芸若；四意止亦不遵薩芸若。四意斷，四神足，五根五力，七覺八由行，亦不見薩芸若；意止意斷，神足根力覺意由行，亦不遵薩芸若。十種力，四無所畏四分別辯，十八不共法，諸佛之法亦無所見，亦不見薩芸若，怛薩阿竭諸力法。行般若波羅蜜如是，此乃為行。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不行薩芸若佛，佛亦不行薩芸若，不行薩芸若道，道亦不行薩芸若，所以者何？佛則薩芸若，薩芸若則佛，道則薩云若，薩云若則道，十種力四無所畏，四分別辯，十八不共諸佛之法，亦復如是。」佛語舍利弗：「行般若波羅蜜，能如是者此乃為行。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不行色有不行色無，不行痛痒思想生死識有，不行痛痒思想生死識無有。不計色有常，亦不計色無常。不計色苦不計色樂，不計色有我，不計色無有。五陰六衰亦復如是。不計五陰空無空，不計五陰有相無相，不計五陰有願無願，行般若波羅蜜。今我所行亦無所受，亦無所行亦無所取，不有所行，亦不不行。不有所受亦不不受，不有所取亦不不取。」佛語舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能如是者此乃為行。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不用檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜故。行般若波羅蜜，不用阿惟越致地，教化眾生故。行般若波羅蜜，不用淨佛國土故。行般若波羅蜜，不用怛薩阿竭十力故。行般若波羅蜜，不用四無所畏，四分別辯，十八不共諸佛之法。行般若波羅蜜，不究竟空。不用內空不用外空，不用內外空，不用空空故，不用大空故，不用真空故，不用有為空故，不用無為空故，不用究竟空故，不用無品空故，不用本淨空故，不用自然相空故，不以一切法空故，不以無起空故，不以無滅空故，不以無形空故，不以自然空故，不以有形無形空故，不以無本故。不以法界故，不以本際故，行般若波羅蜜，所以者何？菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，於諸法無所破壞，亦無所見。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不用神足故。行般若波羅蜜，不用天眼故，不用天耳故，不用觀他人心故，不用念過去事故，所以者何？行般若波羅蜜時，亦不見行般若波羅蜜，何況當覩菩薩諸神通乎？行般若波羅蜜，能如是者此乃應行。復次舍利弗，行般若波羅蜜時，心不念言：『我當以神足往詣東方，江河沙等見諸如來，稽首為禮。』亦不自念到八方上下，亦復如是等無有異。行般若波羅蜜，能如是者此乃應行。復次舍利弗，行般若波羅蜜，不自念言：『諸佛世尊所可暢說，吾則當以天耳皆聽，吾當察見眾生之心，所可念者，當念過去所遊居處，我以天眼見諸群萌，在所之處。』」佛言：「行般若波羅蜜，能如是者此乃應行，如是舍利弗，行如是者則為度脫，無央數不可計會眾生之類。菩薩摩訶薩能如是者，魔及官屬不能得便。又復見及他方世界，諸天人民遙聞其德，皆為作禮。復次東方江河沙等諸佛世界，八方上下諸佛世界，皆共擁護於是菩薩，終不墮墜於聲聞，辟支佛地，四天王上至阿迦膩吒天，悉共擁護是菩薩摩訶薩，將無伺求得其便者，所可興發所當作者，得現在福，所以者何？而以慈心向諸眾生。如是舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，而以微勞得總持門，三昧門，速疾近此，怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩，一切所生常值見佛，不離諸佛，至逮成阿耨多羅三耶三佛。」佛言：「行般若波羅蜜，能如是者乃為應行。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不自念言：『寧有諸法，所謂法者，一切為應若不應乎？為平等不平等乎？』所以者何？於時行者，不見諸法應若不應，行若不行等與不等。」佛言：「行般若波羅蜜，能如是者乃為應行。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不自念言：『我當速解諸法之界，至阿惟三佛。』亦無阿惟三佛，所以者何？逮法界者亦無所覺。行般若波羅蜜，能如是者乃為應行。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不見諸法及與法界，有諸疾病及與空寂。行般若波羅蜜，能如是者乃為應行。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不自念言：『諸法法界有若干種。』不計別異，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能如是者此能應行。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不自念言：『於是諸法及與法界，觀與不觀見與不見。』所以者何？彼則不見諸法所有，可持諸法分別觀也。行般若波羅蜜，能如是乃為應行。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不念法界憂行空事，其空事者不憂法界。行般若波羅蜜，能如是者乃為應行。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不念眼界為空空乎？亦不憂眼界，色不憂空，空不憂色，色界不憂空，空界不憂色。眼識界不憂空，識界不憂眼識空。耳鼻舌身心，聲香味細滑所欲法亦如是。心界不憂空，空界不憂心，法界不憂空，空界不憂法。識界不憂空，空界不憂識。」佛言：「舍利弗，是為第一行，所謂空行。菩薩摩訶薩能行空者，則不墮落聲聞，辟支佛地，能淨佛國開化眾生，疾逮阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛，計諸所行般若波羅蜜。般若波羅蜜行，為最極尊為長為上，無底無比，所以者何？般若波羅蜜行為無上行，空無相無願行，菩薩摩訶薩應行如是，當作斯持，速得近於受莂之地。菩薩摩訶薩應此行者，為無數不可計眾生，開度利誼，若不念言：『我行般若波羅蜜，諸佛世尊當受決也？』亦不念言：『我得親近也於受決也？我當清淨於佛國土，得至阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，當轉法輪？』所以者何？彼其行者不著法界，亦不虛寂不見異法，當行般若波羅蜜，諸佛天中天受我決，及逮阿耨多羅三耶三菩，阿惟三佛，所以者何？菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，不起人想不起我想，不起壽想不起命想，不起眾諸想，不起見知想，所以者何？計於吾我眾生，不起不滅。又計人本不起不滅，其不起不滅者，何所行般若波羅蜜？菩薩摩訶薩行，能如是人無所起屬，行般若波羅蜜，眾生為空眾生不得，眾生寂寞，為行般若波羅蜜。如是舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜能如是者，則皆超踰一切諸行，置是所可遵行，為大慈行為大悲行，菩薩摩訶薩行於此者，終不起貪嫉之心，無毀戒心，無瞋恚心，無懈怠心，無亂意心，無邪智心。」 光讚經卷第一