大藏經8，放光般若經卷第十

放光般若經卷第十 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，等品第四十五 須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜無有底。」答言：「虛空無有際故。」「世尊，波羅蜜等。」答言：「諸法等故。」「世尊，波羅蜜寂靜。」佛言：「常空故。」「世尊，波羅蜜無能伏者。」佛言：「諸法無所有故。」「世尊，種種波羅蜜空。」答言：「亦無字亦無身故。」「世尊，波羅蜜無有事行。」答言。「無所覺無所行故。」「世尊，波羅蜜無有字。」答言：「痛想念不可見故。」「世尊，波羅蜜無有等。」佛言：「諸法無所取故。」「世尊，波羅蜜消。」答言：「以諸法常盡故。」「世尊，波羅蜜不生。」答言：「諸法無生故。」「世尊，波羅蜜無所為。」答言：「無有作者故。」「世尊，波羅蜜無有智。」答言：「索生死不可見故。」「世尊，波羅蜜無所敗。」答言：「諸法無有壞故。」「世尊，波羅蜜如夢。」答言：「無有聞聲故。」「世尊，波羅蜜如響。」答言：「無有聞聲故。」「世尊，波羅蜜如光影。」答言：「面像不可見故。」「世尊，波羅蜜如炎。」答言：「術事不可得故。」「世尊，波羅蜜無著。」答言：「緒不可見故。」「世尊，波羅蜜不斷。」答言：「無有緒故。」「世尊，波羅蜜不出。」答言：「無有窟故。」「世尊，波羅蜜不戲。」答言：「諸戲已滅故。」「世尊，波羅蜜無貢高。」答言：「諸貢高已滅故。」「世尊，波羅蜜不動轉。」答言：「法性住故。」「世尊，波羅蜜無住。」答言：「諸法審爾等故。」「世尊，波羅蜜無所住立。」答言：「諸法無念故。」「世尊，波羅蜜寂。」答言：「諸法想行不可見故。」「世尊，波羅蜜無婬。」答言：「婬不可見故。」「世尊，波羅蜜無恚。」答言：「無有恚不可見故。」「世尊，波羅蜜不癡。」答言：「滅諸冥故。」「世尊，波羅蜜無有垢。」答言：「無有狐疑故。」「世尊，波羅蜜非眾生。」答言：「無有眾生故。」「世尊，波羅蜜無所除。」答言：「諸法無所處故。」「世尊，波羅蜜兩際不滅。」答言：「離於際故。」「世尊，波羅蜜不破。」答言：「諸法不受故。」「世尊，波羅蜜無所批。」答言：「度諸聲聞辟支佛故。」「世尊，波羅蜜無所分別。」答言：「諸法無有擇故。」「世尊，波羅蜜無有限。」答言：「諸法不可平相故。」「世尊，波羅蜜虛空。」答言：「諸法不可計故。」「世尊，波羅蜜無常。」佛言：「諸法敗壞故。」「世尊，波羅蜜苦。」答言：「諸法無有黨，與師子戰故。」「世尊，波羅蜜無有我。」答言：「諸法無所入故。」「世尊，波羅蜜空。」答言：「諸法不可見故。」「世尊，波羅蜜無有想。」答言：「諸法無所出生故。」「世尊，波羅蜜內空。」答言：「內空不可得故。」「世尊，波羅蜜外空。」答言：「外空法不可見故。」「世尊，波羅蜜內外空。」答言：「內外空不可見故。」「世尊，波羅蜜空空。」答言：「空空不可見故。」「世尊，波羅蜜大空。」答言：「諸法不可見故。」「世尊，波羅蜜至竟空。」答言：「無為法不可見故。」「世尊，波羅蜜有為空。」答言：「有為空不可見故。」「世尊，波羅蜜常空。」答言：「常空不可見故。」「世尊，波羅蜜無有際空。」答言：「無有際不可見故。」「世尊，波羅蜜所作事空。」答言：「所作事不可見故。」「世尊，波羅蜜性空。」答言：「內外空不可見故。」「世尊，波羅蜜自相空。」答言：「自相寂故。」「世尊，波羅蜜有無空空。」答言：「有無空不可得故。」「世尊，四意止波羅蜜。」答言：「身痛意法不可見故。」「世尊，四意斷波羅蜜。」答言：「善惡法不可見故。」「世尊，神通波羅蜜。」答言：「四神足不可見故。」「世尊，五根波羅蜜。」答言：「五根不可見故。」「世尊，波羅蜜力。」答言：「五力不可得見故。」「世尊，波羅蜜覺。」答言：「七覺意不可見故。」「世尊，波羅蜜道。」答言：「八字不可見故。」「世尊，波羅蜜無願。」答言：「願不可見故。」「世尊，波羅蜜空。」答言：「空事寂不可見故。」「世尊，波羅蜜無相。」答言：「靜事不可見故。」「世尊，波羅蜜脫。」答言：「八惟無不可見故。」「世尊，波羅蜜定。」答言：「九次第禪不可見故。」「世尊，波羅蜜檀。」答言：「妬嫉不可見故。」「世尊，波羅蜜戒。」答言：「惡戒不可見故。」「世尊，波羅蜜羼。」答言：「忍不可見故。」「世尊，波羅蜜惟逮。」答言：「精進懈怠不可見故。」「世尊，波羅蜜禪。」答言：「定以亂不可見故。」「世尊，波羅蜜慧。」答言：「惡智與慧不可見故。」「世尊，波羅蜜十力。」答言：「諸法無有可伏故。」「世尊，波羅蜜勇悍。」答言：「通事慧不可見故。」「世尊，波羅蜜分別智。」答言：「一切慧無礙故。」「世尊，佛法波羅蜜。」答言：「過諸法故。」「世尊，如來波羅蜜。」答言：「所說無有異故。」「世尊，波羅蜜自然。」答言：「般若波羅蜜自然法中，得自在故。」「世尊，佛法波羅蜜。」答言：「諸法事阿惟三佛故。」 摩訶般若波羅蜜，真知識品第四十六 爾時釋提桓因意念：「善男子善女人，聞般若波羅蜜過耳者，皆是過去佛時作功德人，為已與知識相得，何況受持諷誦讀說，行中事者，是人已便供養若干諸佛，能為人問能為人解，今復受持般若波羅蜜，如其中教。善男子善女人，聞般若波羅蜜，不恐不怖者，其人已於若干百千劫，行六波羅蜜中事所致。」舍利子白佛言：「世尊，若有善男子善女人，聞深般若波羅蜜，不恐不怖不懼，聞已受持讀誦，行其中事，當視是輩菩薩，當如阿惟越致，何以故？般若波羅蜜甚深故，未能行六波羅蜜者，終不能解。如是世尊，若復有善男子善女人，訾毀般若波羅蜜者，其人本以，輕易般若波羅蜜已，所以者何？聞說深般若波羅蜜，不信樂故，未曾從佛及弟子眾，聞行六波羅蜜所致，不聞內外空，及有無空所致，不聞三十七品，佛十種力及十八法所致。」釋提桓因問舍利弗：「般若波羅蜜有何等奇特？新學菩薩聞，深般若波羅蜜，云何解六波羅蜜？云何解內外空及有？云何解三十七品，十種力十八法？」釋提查因語舍利弗言：「般若波羅蜜者有大名稱，諸不恭敬般若波羅蜜者，為不恭敬薩云若慧。」佛告釋提桓因言：「如是拘翼，不恭敬般若波羅蜜者，為不共敬薩云若慧，何以故？諸佛如來薩云若慧，皆於中生。拘翼，善男子善女人，欲住薩云若者，當住般若波羅蜜。欲發道慧者，當習行般若波羅蜜。善男子善女人，欲離諸習緒，當習行般若波羅蜜。欲轉諸佛法輪者，當習行般若波羅蜜。善男子善女人，欲得須陀洹，斯陀含，阿那含，羅漢辟支辟道，三耶三菩辟道者，當習行般若波羅蜜。欲總持比丘僧者，當習行般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「菩薩云何住六波羅蜜？云何習六波羅蜜？云何行般若波羅蜜，習內外空及有無空？云何行三十七品，四無所畏十八法？」佛告釋提桓因言：「善哉善哉！拘翼，承佛威神乃能作是問，如來無所著等正覺。」佛言：「菩薩行般若波羅蜜者，不住於五陰，如五陰不住者，為習五陰。不住於眼耳鼻舌身意，不住於色聲香味細滑法，不住十二衰者，為習十二衰。不住六波羅蜜者，為習六波羅蜜。不住內外空，及有無空者，為習內外有無空。不住三十七品，四無所畏十力，至十八法者，為習十八法，何以故？不見五陰，有可住可習者，乃至十八法，亦不可見可住可習者。復次拘翼，菩薩於五陰不合者，為習五陰，乃至佛十八法不合者，為習佛十八法，何以故？菩薩索過去五陰，不可得見，當來五陰不可得見，在五陰不可得見，乃至佛十八法亦如是。」舍利子白佛言：「般若波羅蜜甚深。」佛言：「五陰如亦甚深，舍利弗，乃至十八法如亦甚深。世尊，般若波羅蜜甚深，難持難受，乃至十八法難持難受故，般若波羅蜜難持難受。世尊，般若波羅蜜不可平想。」佛言：「五陰不可平相故，般若波羅蜜不可平相；乃至十八法不可平相故，般若波羅蜜不可平相。」佛告舍利弗：「若菩薩行般若波羅蜜，不行深五陰，為行般若波羅蜜；乃至十八法深不行，為行般若波羅蜜，何以故？以五陰深為非五陰，乃至十八法甚深，為非十八法。」佛言：「若菩薩行般若波羅蜜，不行五陰難持難受，為行般若波羅蜜，何以故？若五陰難持難受者，為非五陰。若十八法難持難受者，為非十八法。舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，不行不可平相五陰，為行般若波羅蜜，何以故？若五陰不可平相者，為非五陰，乃至佛十善法，不可平相者，為非十八法。」舍利佛白佛言：「般若波羅蜜，甚深難解不可平相，不當於新學菩薩前說，是深般若波羅蜜。聞者或恐或怖孤疑，作礙不信不樂，當為阿惟越致菩薩摩訶薩，說是深般若波羅蜜，聞是終不恐怖，終不疑閡聞則信解。」釋提桓因問舍利弗：「正使於新學菩薩前，說深般若波羅蜜有何等過？」舍利弗語釋提桓因言：「若於新學菩薩前說者，便能恐怖便能誹謗，便不得度脫，受劇惡之罪，便倍久難乃能成，阿耨多羅三耶三菩。」釋提桓因問舍利弗：「頗有未受記別菩薩，聞是深般若波羅蜜，不恐不怖者不？」舍利弗言：「有聞是深般若波羅蜜，不恐不怖者，今受記別不久，不過更見一佛兩佛，便受記別。」爾時世尊告舍利弗：「如是如是，若有聞深般若波羅蜜，不恐不怖者，當知是輩菩薩摩訶人發意，已久行六波羅蜜，已久供養諸佛，所行轉轉出於本所聞，所行者上。」舍利弗白佛言：「世尊所說者，我已解所言。世尊，若善男子善女人，發菩薩意者，若於夢中行六波羅蜜，若坐於佛座，當知是善男子善女人，不久近阿耨多羅三耶三菩。悉於夢中所作如是，當近阿耨多羅三耶三菩不久，何況行六波羅蜜，求阿耨多羅三耶三菩，而不疾成三耶三佛。善男子善女人，聞是深般若波羅蜜，能奉行者，於善本功德為已成就，已曾供養過去，無央數諸佛。為與真知識相得，受持諷誦般若波羅蜜，得阿耨多羅三耶三菩記別不久。當知是菩薩，於阿耨多羅三耶三菩，不復動轉，今現在信者亦當如是，甫當來信者亦復如是。世尊，譬如有人若行百喻旬，若二百喻旬，至四百喻旬，所經過處飢饉賊寇，梗歰劇難，遙見樹木放牧之地，當知居家去是不遠，便自歡喜，今我為得脫此諸難，不復恐畏不復飢餓。受持深般若波羅蜜者，當知是菩薩為已受記，成阿耨多羅三耶三菩不復久，是菩薩不畏常墮羅漢辟支佛地，是者則菩薩摩訶薩，應成之兆。」佛語舍利弗：「汝所說辯才者，皆是佛事。」舍利弗白佛言：「世尊，譬如有人欲見大海，便發往趣大海不懈止，亦不見樹亦不見山，便作念言：『今近大海不久，雖不見大海，於中生想言，如我所見相，知我今至海不久。』世尊，菩薩摩訶薩當作是知，聞受持般若波羅蜜誦讀者，雖不面於諸如來，無所著等正覺前，受阿耨多羅三耶三菩，劫數之記，然自知成三耶三佛不久，何以故？已得見般若波羅蜜，受持諷誦故。世尊，譬如人見春天諸樹，痱癗含氣，當知是樹枝葉花實，將生不久，何以故？是樹有瑞應故，閻浮提人見瑞應，莫不歡喜者。世尊，菩薩得見聞，般若波羅蜜，聞已受持諷誦念，習行中事，當知是菩薩功德已成滿，已供養若干百千諸佛，逮前功德之扶接，便成阿耨多羅三耶三菩。天上諸天曾見諸佛，皆歡喜言：『前過去諸菩薩，皆受記別，瑞應亦如是。』世尊，譬如母人懷姙，稍稍長大，坐起不寧行步無便，氣力轉微食飲損少，臥起不寧稍稍覺痛，厭本所習皆受諸惱，異母人觀見瑞應，知是婦人今產不久。菩薩摩訶薩已作善本，供養若干百千諸佛，從久遠作行，常與知識相得，功德成就，菩薩摩訶薩，行諸功德故，便得般若波羅蜜，已便受持諷誦，習行中事如法住者，世尊，當知是菩薩摩訶薩，受阿耨多羅三耶三菩記別，終不復久。」佛言：「善哉善哉，舍利弗，汝乃作是問者，皆是佛事。」須菩提白佛言：「甚奇甚特，世尊悉豫知菩薩所應。」佛語須菩提：「菩薩摩訶薩，發阿耨多羅三耶三菩，欲益眾生安隱一切，及天與人，欲以四事受行菩薩道者，何等為四？一者施與，二者仁愛，三者利人，四者同義，勸彼令行十善，自行四禪及四空定，勸彼使行四禪，及四空定；自行六波羅蜜，勸彼令行六波羅蜜。以般若波羅蜜，令人得須陀洹道，自於內不為勸人，行羅漢辟支辟道。自於內不為不受，羅漢辟支佛證，勸助無央數億，百千菩薩，令行六波羅蜜。自過於阿惟越致地，勸彼住阿惟越致地。自淨佛國土，勸彼淨佛國土，自具神通勸彼修神通，自淨陀隣尼門，勸彼令淨陀隣尼門；自行具足辯才，勸彼令行辯才；自成就身相，勸彼令成身相；自成童真地，勸彼令修淨潔行地。自得佛十方，勸彼使行十力；自建薩云若，勸彼令建薩云若；自離諸習緖，勸彼令離習結；自轉法輪，勸彼令轉法輪。」 須菩提白佛言：「世尊，甚奇甚特，菩薩摩訶薩，為眾生普具足作功德，行般若波羅蜜，求阿耨多羅三耶三菩。世尊，菩薩摩訶薩，念般若波羅蜜，云何當得具足？」佛言：「滿般若波羅蜜，亦不見五陰有增有減，是故菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜得具足念，乃至薩云若，亦不見有增有減，是為菩薩得具足念。復次須菩提，行般若波羅蜜菩薩，亦不見是法，亦不見非法，亦不見過去當來今現在，惡法善法，亦不見受記別，亦不見有為法，亦不見無為法，亦不見三界，亦不見六波羅蜜，乃至薩云若亦無所見；是故菩薩般若波羅蜜，得具足念，何以故？諸法法之相，法不壞空，無堅固侵誑之貌，法亦無生無壽無命故。」須菩提言：「世尊所說不可思議。」佛語須菩提：「以五陰不可思議故，所說不可思議，六波羅蜜乃至薩云若，不可思議故，所說不可思議。須菩提，若有菩薩行般若波羅蜜，知五陰不可思議，則知具足般若波羅蜜，乃至薩云若。知不可思議，則具足知般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，深般若波羅蜜，誰當信解者？」佛言：「菩薩久行六波羅蜜多，作諸善本，已供養過去無央數諸佛，已與真知識相隨者，是輩菩薩乃信解，深般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，是菩薩行六波羅蜜，作諸善本以來，幾時供養若干佛，與真知識相得？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不有五陰，不分別五陰，亦不以想有分別五陰，亦不有名分別五陰有實，及六情三界六波羅蜜，內外空及有無空，三十七品佛十八法，道慧及薩云若，亦不有名分別，亦不以想有名分別，有虛有實，何以故？須菩提，以五陰不可思議，乃至薩云若亦不可思議，以是故，菩薩摩訶薩，久行六波羅蜜多，作諸善本與真知識相得。」須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜者甚深，以五陰甚深故，般若波羅蜜甚深，以薩云若甚深故，般若波羅蜜甚深。世尊，般若波羅蜜者，珍寶之積聚。是須陀洹及羅漢，辟支佛寶之積聚，亦是阿耨多羅三耶三菩之積聚。亦是十力，四無所畏四無礙慧，四等四空定五神通，三十七品佛十八法，及薩云若，乃至法寶之積聚。世尊，般若波羅蜜者，是清淨之積聚，以五陰清淨，乃至薩云若清淨故。世尊，深般若波羅蜜甚可奇怪，於是中云何而有留難？」佛言：「有是有留難，善男子善女人，欲書是般若波羅蜜者，當疾疾書之。若欲受持若欲諷誦，若欲守行者，亦當疾疾為之，所以者何？或未受書行之頃，能有留難。善男子善女人，若能一月書成者，若二若三若四若五，若一歲成者，要當書持受之，諷誦學習，若一月書成持學受者，亦當竟之。若至一歲亦當竟之，所以者何？多於珍寶中起諸因緣，有留難故。」須菩提言：「世尊，是深般若波羅蜜，有書持學諷誦守行，念中事者，諸魔波旬常念，欲斷絕之。」佛語須菩提：「正使波旬欲斷絕者，會不能斷絕，令不守行書行學者。」舍利弗白佛言：「世尊，是何誰恩？令魔波旬不能斷絕，學深般若波羅蜜者？」佛告舍利弗：「是佛之事，令魔波旬不能斷絕，亦復是十方諸佛之恩，擁護是菩薩，受持般若波羅蜜者，令魔波旬不能斷絕，所以者何？舍利弗，菩薩受持般若波羅蜜，為佛所護持者，天魔波旬能斷絕，為作留難，何以故？舍利弗，諸有菩薩書持受學，般若波羅蜜念諷誦者，諸佛之法當應擁護，令魔波旬不能中道，令有留難者。舍利弗，是善男子善女人，當作是念：『我今書持受學，般若波羅蜜者，皆是諸佛事。』」舍利弗白佛言：「世尊，若有善男子善女人，書持受學般若波羅蜜者，皆為佛恩之所護持。」佛言：「如是如是。」舍利弗言：「十方現在諸佛如來，無所著等正覺，頗知是善男子善女人，書持受學般若波羅蜜，念諷誦者不？頗持佛眼頗知頗見不？」佛告舍利弗：「諸有書持受學，般若波羅蜜，諷誦行者，十方諸如來無所著等正覺，已見已知。諸善男子善女人，行菩薩道者，書持受學般若波羅蜜，諷誦行者，當知是人今近，阿耨多羅三耶三菩不久。舍利弗，若復善男子善女人，行菩薩道者，書持受學般若波羅蜜，諷誦守習行如中事，愛樂供養般若波羅蜜，名花擣香澤香雜香，繒綵花蓋幡幢，作是供養者，諸佛以天眼悉見是，善男子善女人已。是善男子善女人，持善本功德，終不墮惡趣；至阿惟越致，終無有離諸佛，六波羅蜜時　終不離內外空，及有無空時，至阿耨多羅三耶三菩，終不離三十七品，佛十八法時。舍利弗，如來去之後，是般若波羅蜜當在南方，南方諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，亦當受學書持是，深般若波羅蜜，持是功德終不至惡趣，受天上人中之福，以奉行六波羅蜜，明六波羅蜜已，當復供養承事諸佛，承事之後，當以三乘而得度脫。舍利弗，般若波羅蜜，所在方所至到處，四輩學士亦當受持，是深般若波羅蜜，書持諷誦，持是功德不至惡趣，受天上人中之福，亦當復奉行六波羅蜜，明六波羅蜜已，當復供養承事諸佛，承事之後，以三乘法而得度脫。舍利弗，是般若波羅蜜當轉北去，北方四輩亦當復受，書持諷誦，行深般若波羅蜜，持是功德不生三惡趣，受二道之福，亦當奉行六波羅蜜，亦當承事諸佛世尊，復以三乘而得度脫。舍利弗，深般若波羅蜜，是時當行佛事，所以者何？舍利弗，我泥曰後法欲盡時，我已豫知是善男子善女人，受持是深般若波羅蜜者，我復知是善男子善女人，盡意供養般若波羅蜜，所有名香繒綵華蓋，持是功德不墮三惡趣，受二地之善福，行六波羅蜜供養諸佛，以三乘法而得度脫，何以故三？舍利弗，如來已見是輩人，已稱譽是人，我已署是人所在，十方現在諸佛亦復稱譽，亦見是人亦署是人已。」舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜，後當普在北方耶？」佛言：「如汝所說，乃後世時，善男子善女人，受學書持行般若波羅蜜者，當知是人久發大乘意已，更供養若干諸佛，作諸善本。」舍利弗白佛言：「世尊，後北方面，當有幾所善男子善女人，行菩薩道受持，般若波羅蜜諷解者？」佛告舍利弗：「後北方世，雖多有善男子善女人，受持般若波羅蜜者，少有成大乘者耳。舍利弗，是善男子善女人，行菩薩道者，聞說深般若波羅蜜，不難不厭而不恐怖，所以者何？善男子善女人，已為見佛，已從諸佛聞深法已，所以者何？是善男子善女人，已為具足六波羅蜜，為已具足內空外空，及有無空，已為具足佛十八法，三十七品。是善男子善女人，多作功德，發阿耨多羅三耶三菩，為一切眾生故。舍利弗，我為是善男子善女人，說薩云若慧，過去諸如來無所著等正覺，亦復說應薩云若慧，諸求阿耨多羅三耶三菩者，皆為生老病死故，亦復為彼說，阿耨多羅三耶三菩，諸慧之事。是善男子善女人，從小至竟求，阿耨多羅三耶三菩，魔及魔天終不能壞，何況其餘有惡行者，而欲誹謗，深般若波羅蜜。舍利弗，是善男子善女人，聞深般若波羅蜜者，便得最妙歡喜，立多所人於，阿耨多羅三耶三菩。」佛言：「我為菩薩時，亦復作是誓，我等亦當立無央數眾生，勸令行菩薩道；我等亦當受，阿耨多羅三耶三菩，不動轉記。若有菩薩發意者，我代歡喜。諸有勸人使發，阿耨多羅三耶三菩者，我亦代歡喜，善男子善女人，行般若波羅蜜者，為已於過去諸佛前，作是誓已，今復於我前誓願眾生，我當饒益安隱眾生，勸助一切眾生，立阿耨多羅三耶三菩意，使不動轉，所以者何？過去諸佛亦復代發意菩薩，作是誓者代其歡喜。舍利弗，我代歡喜者，善男子善女人，亦為復欲安隱一切，勸助眾生使立，阿耨多羅三耶三菩，離於六衰得淨妙行，已自清淨復以淨施，淨妙施己，便受淨妙功德之福。受淨妙福已，復為眾生故，分別內外所有，令眾生得淨妙福，持是功德遍至，十方諸佛國土，說般若波羅蜜而得聽受，聞已亦復於彼勸發眾生，令立阿耨多羅三耶三菩意。」舍利弗白佛言：「甚奇世尊，如來無所著等正覺所說，過去當來今現在之法，無所不知。眾生之行無事不知，乃復知諸當來過去現在佛事，眾僧之事，或有善男子善女人，得六波羅蜜，欲得諷誦受持，或意進退，便不能得學六波羅蜜。若善男子善女人，求六波羅蜜意不進退，精進不懈便能一時，具足六波羅蜜。」舍利弗白佛言：「善男子善女人如是行者，便得深經，為應般若波羅蜜耶？」佛言：「如是深經者，為應般若波羅蜜，何以故？用能勸助安立眾生，令發阿耨多羅三耶三菩故。舍利弗，是善男子善女人，於六波羅蜜，不捨生老病死，精進不怠，如般若波羅蜜教，淨佛國土教化眾生，令立阿耨多羅三耶三菩志，終不懈怠。」 摩訶般若波羅蜜，覺魔事品第四十七 須菩提白佛言：「世尊，歎說是善男子善女人，發阿耨多羅三耶三菩，行六波羅蜜者，攝取佛國教化眾生，其德乃爾。是善男子善女人，云何而趣斷絕留難？」佛告須菩提：「辯不即者當知魔事。」須菩提言：「世尊，云何菩薩辯不即發，知是魔事？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，具足六波羅蜜久久乃成，以是故菩薩辯不即生，當知魔事也。須菩提，菩薩辯才卒起，亦是魔事。」「世尊，何以故？辯才卒起復是魔事？」佛言：「是菩薩行六波羅蜜，卒起辯事，所以者何？學無本末，辯起太卒不能究竟，是故當知魔事。菩薩書是經時，轉相形笑，志亂不定眾意不和，如是菩薩則為魔事。書是經時意自念言：『我不得是經中滋味。』便捨而去，當復知是魔事。須菩提，說是經時若受持之，貢高綺語隱置他人者，復是魔事。受持諷誦學是經時，各自貢高轉相形笑，菩薩當覺是為魔事。須菩提，受是經時各各亂意，不和同者，當知是為菩薩摩事。」須菩提言：「世尊，云何不得經中滋味，便棄捨去當覺魔事？」佛言：「是輩菩薩，未曾習行六波羅蜜，不聞般若波羅蜜，自生意念言：『我無有記別，於六波羅蜜。』以是故，聞般若波羅蜜，不喜樂悅便棄捨去，當知是為菩薩魔事。」「世尊，云何菩薩言，我無記別不樂便去？」佛言：「未得菩薩道者，終不記阿耨多羅三耶三菩別，是故言我無有別，於六波羅蜜，便棄捨去，當知是為菩薩魔事。若有菩薩意念言：『我鄉里不聞般若波羅蜜，及所生處亦不聞是。』復棄捨去，不復欲學般若波羅蜜，意轉一念輒卻一劫，隨其轉意多少之數，當更乃爾所劫，甫當學餘經，不住薩云若，亦不至薩云若。是輩菩薩為棄其根，而攀枝葉，當知是為菩薩魔事，」須菩提白佛言：「世尊，何等經不薩云若中出？而欲學誦餘經？」佛告須菩提：「聲聞所應三十七品法，及三脫門，善男子善女人住是中，求取須陀洹道，斯陀含道，阿那含道，阿羅漢道，不取薩云若，然自作礙。須菩提，是為捨本攀枝者，所以者何？是菩薩亦出生於，般若波羅蜜中。般若波羅蜜者，亦出道法俗法，菩薩學般若波羅蜜者，亦當學道法，亦當學俗法。譬如有狗得大家所食，不肯食之，得使人而更食之。須菩提，當來有學菩薩道者，得深般若波羅蜜，更棄捨去反攀枝條。須菩提，當知是為菩薩魔事。復次須菩提，譬如有人欲得見象，得象捨去反求象跡，於意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」「當來之世有行菩薩道者，得深般若波羅蜜，反棄捨去，更學聲聞辟支佛經法，於意云何？是菩薩為黠不？」須菩提言：「為不黠。」佛言：「是菩薩當覺魔事。須菩提，譬如有人欲見大海，已見捨去，反觀牛跡之水，便言海水之大小，孰愈於此。」於意云何？是人為黠不？」須菩提言：「世尊，為不黠。」佛言：「當來有學菩薩道者，得深般若波羅蜜，亦棄捨去，反學聲聞辟支佛經法，於中受學諷誦。須菩提，是輩菩薩當覺魔事。須菩提，譬如工匠，欲以揆則日月殿舍之模，豎立安造帝釋之殿，於意云何？彼匠雖巧寧能作不？」須菩提言：「世尊，此事甚難，非是凡夫世愚之士，所能作者。」佛言：「當來之世，有行菩薩道者，得學深般若波羅蜜，中道而棄捨去，更於聲聞辟支佛經法中，欲以具足薩云若，薩云若事。於意云何？是人寧能成薩云若不？」須菩提言：「所不能成。」佛言：「是菩薩當覺魔事。須菩提，譬人欲見轉輪聖王，見已反觀小王，諦熟視之，便言聖王之體與此何異！是為人黠不？」須菩提言：「世尊，為不黠。」佛言：「當來有少德之人，學菩薩道者，得聞深般若波羅蜜，學持守行中道捨棄，更受羅漢辟支佛經法，復言：『我當於中具薩云若。』於意云何？是菩薩為黠不？」須菩提言：「世尊，為不黠。」佛言：「是為菩薩魔事，譬如飢人得百味食，更念欲得六十味食，捨百味食食六十味食，於意云何？是為黠不？」須菩提言：「世尊，為不黠。」佛言：「當來有學菩薩道者，得深般若波羅蜜，棄捨去已，更於聲聞辟支佛中，求薩云若，是菩薩為黠不？」須菩提言：「為不黠。」佛言：「是為菩薩魔事，譬如士夫得無價摩尼寶已，反比水精，於意云何？是為黠不？」須菩提言：「世尊，為不黠。」佛言：「當來有學菩薩道者，得深般若波羅蜜已，更棄捨去，反持比聲聞辟支佛經法，於聲聞辟支佛經法中，欲得薩云若寧為黠不？」須菩提言：「為不黠。」佛言：「是為菩薩魔事。復次須菩提，若有善男子善女人，書般若波羅蜜已，於中他因緣起，便不得書，或復有色聲香味細滑法之留難，或復有檀波羅蜜留難，尸波羅蜜留難，羼波羅蜜留難，惟逮波羅蜜留難，禪波羅蜜得，乃至阿耨多羅三耶三菩，皆為作留難，何以故？須菩提，般若波羅蜜者，非是留難，不可思議亦非選擇，不生不滅不著不斷，無礙非見非行非猗，所以者何？須菩提，般若波羅蜜無是象法，若有菩薩書是經時，若有是輩留難事者，當知是為魔事。」須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜可得書耶？」佛言：「不也，何以故？般若波羅蜜者，其實不可見，至檀波羅蜜實不可見，乃至薩云若亦不可見，諸所有者皆不可見，何以故？無所有故，無所有者不可書也。須菩提，善男子善女人，行菩薩道者，作是念言：『是深般若波羅蜜，無所有者。』是為菩薩魔事。」須菩提言：「世尊，諸行菩薩道者，書是深般若波羅蜜經字已，入是字中，便言我書般若波羅蜜。世尊，是六波羅蜜無有字法，所以者何？六波羅蜜無有文字，五陰亦無有文字，乃至薩云若亦無文字，世尊，善男子善女人，行菩薩道者，從六波羅蜜，乃至薩云若，作無文字，入般若波羅蜜者，亦是菩薩魔事。須菩提，善男子善女人，行菩薩道者，書般若波羅蜜時，若起想念郡國縣邑，丘聚村落，若聞父母所尊之聲，意念父母，若念兄弟姊妹，若念兵賊婬欲之事，作是念已復生餘念，魔波旬復益其念，作是量難，欲令中斷使不書持。須菩提，是為菩薩魔事。若善男子善女人，行菩薩道者，書持般若波羅蜜時，若供養事起，衣被財利飲食床臥，病瘦醫藥，言我書般若波羅蜜故，得是供養，於是樂者當覺魔事。須菩提，書是經時，魔波旬於菩薩前，說種種異深經之事，菩薩有漚惒拘舍羅者，不受魔所說，何以故？是經不能令人，至薩云若故。須菩提，若是菩薩，無漚惒拘舍羅意者，聞深般若波羅蜜，便欲捨去。」佛言：「我廣為諸菩薩說，漚惒拘舍羅事，欲得漚惒拘舍羅事者，當從深般若波羅蜜中索之。須菩提，善男子善女人，求菩薩眾者，捨深般若波羅蜜，欲從聲聞辟支佛經法，求漚惒拘舍羅。須菩提，當知是為菩薩魔事。」 放光般若波羅蜜經卷第十