大藏經8，放光般若經卷第十五

放光般若經卷第十五 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，親近品第六十五 爾時釋提桓因意念言：「菩薩行六波羅蜜，乃至佛十八法，尚出眾生之上，何況成阿耨多羅三耶三菩者，若有發意念薩云然者，為得壽命中，人中之善利，何況發意欲為，阿耨多羅三耶三菩者，發阿耨多羅三耶三菩意者，未發者當親近之。」釋提桓因，以天曼羅花而散佛上，散已發願言：『若有發阿耨多羅三耶三菩意者，令具足法願，具足云然願，具足自然法願，具足無漏法願。』」釋提桓因白佛言：「世尊，如我意願，其發阿耨多羅三耶三菩意者，不復欲令動還，墮羅漢辟支佛地，為下大乘終不墮於羅漢，辟支佛乘，倍復發願精進，願阿耨多羅三耶三菩，見三界中所有諸勤苦者，悉為作護。如是具足菩薩意念，我等已度當度，復度不度者，我已安隱當復安餘，我已泥洹當復度餘，令得泥洹。」釋提桓因白佛言：「世尊，善男子善女人，代初發意菩薩歡喜者，為得幾所福？久發意菩薩復代歡喜，得何等福？至一生補處菩薩，代其歡喜復得幾福？」佛告釋提桓因言：「拘翼，是四天下尚可稱知斤兩，代其歡喜者，其福不可稱。三千大千剎土，亦可稱知，代其歡喜者，福不可稱計。拘翼，三千大千剎土，其中海水，取一髮破為百分，以一分髮盡渧海水，尚可數知幾渧，從代歡喜功德，（此有三十五字，重複書准丹本除）福不可計量。拘翼，阿僧祇佛所有境界虛空，持斛斗升合量空，尚可知幾所，從代歡喜功德，福不可計量。」釋提桓因白佛言：「世尊，諸不代發意菩薩歡喜者，是為魔之所使，不代歡喜者，是魔官屬人，從魔中來，何以故？有代發意歡喜者，是為壞魔故，諸欲不捨敬尊，亦不一相亦不二者，當持是代歡喜意，求阿耨多羅三耶三菩。」佛言：「如是，拘翼，發是代歡喜意者，得至佛國供養諸佛，所以者何？阿僧祇人初發意作功德，代歡喜故，從初發意菩薩，至于十住阿惟顏，菩薩所作功德，皆代其歡喜，持是功德疾近，阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛已，無央數不可說，阿僧祇眾生　皆當得度。以是故，拘翼，是善男子善女人，有初發意者，當持代歡喜之功德，求阿耨多羅三耶三菩，不以意求亦不離意。代阿惟越致，及一生補處歡喜，以求阿耨多羅三耶三菩，不以意求而不離意。」須菩提言：「是意如幻，云何能得阿耨多羅三耶三菩？」佛言：「於汝意云何？汝見是意如幻不？」須菩提言：「不見也，世尊，我不見如幻，亦不見非幻。」佛言：「亦非法頗見是意不？頗非見幻不離意，見是法成，阿耨多羅三耶三菩不？」須菩提言：「不見也，世尊，我不見法，當持何等起，為有為無？法常自寂不可以有得，亦不可以無得。若法常寂不成，可耨多羅三耶三菩，無所有者亦復不成，阿耨多羅三耶三菩，何以故？世尊，一切諸法亦不可得，亦無有故。世尊，六波羅蜜常寂，乃至于道亦復常寂。法亦不應當念，亦無有法而將來有。般若波羅蜜常寂，成阿耨多羅三耶三菩，阿耨多羅三耶三菩常寂。」須菩提言：「世尊，般若波羅蜜三耶三菩，亦寂之中云何逮覺？」佛言：「善哉善哉！薩云若寂，阿耨多羅三耶三菩亦寂。須菩提，般若波羅蜜及，薩云然不寂者，亦非般若亦非薩云然。是故須菩提，般若波羅蜜薩云然，亦不因般若波羅蜜，成阿惟三佛，不離般若波羅蜜，得阿惟三佛，不得般若波羅蜜者，終不得阿惟三佛。」須菩提言：「世尊，菩薩所行甚深。」佛言：「如汝所說，菩薩所行入甚深苦行。雖謙苦行，不於法中中道取證，墮於羅漢辟支佛地。」須菩提白佛言：「世尊，如我從佛所聞，菩薩不為謙苦，何以故？亦不見是可得證者，亦不見般若波羅蜜，可取證者，亦不見法當取證者。」須菩提言：「菩薩行者，為無所得行，菩薩於無所得法中，還諸法無限之限事。世尊，若有菩薩聞說是事，不卻不難亦不懈怠，是為行般若波羅蜜，亦不見行般若波羅蜜者，亦不見成，阿耨多羅三耶三菩者。菩薩行般若波羅蜜，亦不作是念：『羅漢辟支離我遠，薩云然離我近。』世尊，譬如虛空亦無近遠之念，何以故？虛空無分別故。行般若波羅蜜菩薩，亦無是念：『二道離我遠，薩云然離我近。』何以故？般若波羅蜜，亦所分別故。譬如幻人亦不自念，師離我近觀人離我遠，何以故？幻人無念故。譬如光影無有念，我所因者離我近，餘離我遠。菩薩行般若波羅蜜，如來無所著等正覺，亦無所愛。世尊，般若波羅蜜亦如是。譬如如來無有念故，譬如如來所化，亦不念二道離我遠，佛離我近，何以故？化以如來無念故，般若波羅蜜無有念故。譬如如來所作，亦不念二道離我遠，佛道離我近，何以故？化如來亦無念故，般若波羅蜜亦無念，二道離我遠，佛離我近。譬所為作事，亦無念可說，般若波羅蜜事，亦如作亦無念故。」尊者舍利弗，語耆年須菩：「但般若波羅蜜無有念耶？」須菩提言：「六波羅蜜亦無有念，五陰五情，亦復無念。眼色六入亦復無念，四禪四等及四空定，三十七品至三脫門，佛十種力十八法，四無所畏四無礙慧，薩云然事亦無有念，乃至于道亦無念，有為性亦無念。」舍利弗言：「若諸法無念，何從有五趣？云何復有須陀洹，斯陀洹，阿那含，阿羅漢辟支佛，及佛世尊？」須菩提言：「諸眾生因四顛倒而起，四顛倒而造作事，身口意行隨受其像，便有疑應，故有泥犁薜荔獸，人中天上。」舍利弗言：「云何有須陀洹，乃至三耶三佛？」「須陀洹道亦無念，乃至三耶三佛亦無念。諸過去當來，無所著等正覺，以現在十方諸佛，無念已盡滅。以是故，舍利弗，當作是知，一切諸法皆無念，信如是法性真際故。舍利弗，菩薩當以無念，行般若波羅蜜，以無念行般若波羅蜜故，便得逮覺無念之法。」 摩訶般若波羅蜜，牢固品第六十六 於是舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，為行不牢固耶？」須菩提報言：「如是如是，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，為行不牢固，何以故？般若波羅蜜無牢固，乃至薩云然，亦無有牢固，亦無不牢固，何以故？菩薩行般若波羅蜜，不牢固尚不可得，乃至薩云然，亦不得見，何況有牢固。」若干百千，色欲天子意念言：「諸有善男子善女人，發阿耨多羅三耶三菩，行般若波羅蜜者，當為作禮，旣行般若波羅蜜，而不中道取證，墮羅漢辟支佛地，以是故當為作禮，於等法不取證故。」須菩提語諸天子言：「菩薩於等法，不取羅漢辟支佛證，不足為奇。為阿僧祇人盟誓，亦不見有人，而欲度脫眾生，是乃為奇。以是故，菩薩發意，為阿耨多羅三耶三菩者，為欲降伏眾生；欲降伏眾生者，則為欲降伏虛空，何以故？當知虛空眾生，皆悉寂故，眾生亦空虛空亦空，如虛空之無牢固，眾生亦無牢固。諸天子，以眾生無有牢固故，而結盟誓，是故菩薩摩訶薩，為甚奇特，為眾生結盟誓者，則為與虛空共鬪，所為眾生結盟誓者，亦不見眾生亦寂，結盟誓亦寂故。菩薩聞是不恐不懈，不難不怯，為行般若波羅蜜，何以故？五陰寂故眾生亦寂，云何五陰寂故，眾生亦寂？以五陰寂故，六波羅蜜寂，五陰六衰寂故，內外空寂，及有無空亦寂。以五陰六衰寂，十八性亦寂。五陰寂故，三十七品四禪四等，及四空定，四無礙慧亦寂。以五陰寂故，佛十種力四無所畏，大慈大悲及十八佛，薩云然亦寂。菩薩聞是諸法皆寂，意不恐怖不難不怯，是為行般若波羅蜜。」佛告須菩提：「何以故？菩薩不恐不懈，為行般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊，以無所有故不恐，以寂靜故不懈，菩薩以是無有寂靜故，不恐不懈，為行般若波羅蜜，何以故？恐畏懈怠，亦不可得見故。菩薩聞是恐畏，亦不可得復不恐怖，是為行般若波羅蜜，何以故？恐畏皆不可得見故。菩薩摩訶薩如是行者，諸天梵釋皆為作禮。不但諸天釋梵，為行般若波羅蜜菩薩作禮，乃至首陀會諸天，皆為行般若波羅蜜菩薩作禮。須菩提，十方現在，諸如來無著等正覺，皆念是菩薩，行般若波羅蜜者。菩薩行般若波羅蜜者，為具足五波羅蜜，為具足薩云若。須菩提，若十方諸佛念是，行般若波羅蜜菩薩者，當知是菩薩，成就佛不久。須菩提，一恒邊沙人悉使為魔，一一魔者所將官屬，如一恒邊沙，假令爾所魔，及將爾所官屬，欲共壞亂行，般若波羅蜜者，終不能壞。復有二事，魔不能中道壞菩薩，何等為二？一者，所作如所言，二者，常念佛菩薩，如是行般若波羅蜜，諸天皆來勸助慰勞言：『善男子，今成阿耨多羅三耶三菩不久，是故莫得捨，空無相無願之行，如是行者無所歸仰者，而受其歸仰；無有依護者，則為作依護；無有覆蓋者，而為作舍。為冥者作大明，為盲者作眼目，何以故？是菩薩行般若波羅蜜者，十方諸佛及眾菩薩，比丘僧眾，皆共稱揚說其名故。』須菩提，譬如我說法時，稱揚讚歎寶造菩薩，及識挽菩薩。我說法時，稱譽妙樂佛國中，諸菩薩修梵行者，我亦當稱譽彼諸正士，亦如十方諸佛歡喜顏色，歎說菩薩，行般若波羅蜜者。從初發意菩薩，欲具足行佛道，至阿耨多羅三耶三菩，成薩云然，十方諸佛亦復歡喜顏色，稱譽說之，所以者何？少有菩薩有能順行，應佛業者。」須菩提白佛言：「世尊，諸佛以歡喜顏色，稱譽諸菩薩，為讚歎動還者，不動還者？」佛告須菩提：「有行阿惟越致菩薩，行般若波羅蜜者，亦有未受記別菩薩，行般若波羅蜜者，佛為是輩說法，佛亦復讚歎說之，若有菩薩，在妙樂佛國所學者，佛亦讚歎說之。諸佛所可歡喜顏色，讚歎說者，復次須菩提，諸可行般若波羅蜜菩薩，知諸法無所生，未得無所從生，知諸法無所有，無有堅固，亦復未得無所從生。諸佛歡喜顏色，讚歎是輩菩薩，稱說其名字，是輩菩薩摩訶薩，以為滅羅漢辟支佛地，當受記別於，阿耨多羅三耶三菩地。有行般若波羅蜜菩薩者，諸佛皆歡喜稱譽讚歎之，亦當住於阿惟越致地，逮薩云然。復次須菩提，聞說般若波羅蜜時，亦不狐疑不卻不懈，如來無著等正覺所說教，是菩薩當復至妙樂佛所，聞是般若波羅蜜。妙樂佛土彼諸正士，見是間善男子善女人，亦復歡喜，是人曾行般若波羅蜜故，來生是間，亦當復得深，般若波羅蜜，如諸佛教住於，阿惟越致地。須菩提，是故當知，般若波羅蜜音聲，多有所饒益。般若波羅蜜音聲，尚有所饒益乃爾。何況有行般若波羅蜜，所行如教，住於薩云然者。」須菩提白佛言：「世尊，不離如教住，不離如者，則為無所有，云何住薩云然？世尊，解脫如者無所得法，誰住如者？誰住如中？誰逮覺者？誰住於如？誰說法者？如尚不可得見，誰有住如者？誰逮覺者？是處不然。」佛告須菩提：「如汝所言，如者無生亦無有滅，如住無異不生滅者，誰當住是中，成阿惟三佛者？誰說法者？是皆無所有。」釋提桓因白佛言：「世尊，般若波羅蜜者甚深，菩薩欲成，阿耨多羅三耶三菩甚難得，何以故？亦無住如者，亦無成阿惟三佛者，亦無說法者，雖無所見無所有，聞是不恐不怖。」須菩提語釋提桓因言：「拘翼，如拘翼所言，菩薩甚奇甚特，於深法中亦無狐疑，亦無追喜，諸法皆空，誰狐疑有進退意者？」釋提桓因語須菩提：「如尊者所言，但說空事無所罣礙，譬如仰射空中，箭去無礙，尊者須菩提所說，亦無所著。」 摩訶般若波羅蜜，囑累品第六十七 於是釋提桓因白佛言：「世尊，我所說者頗為隨順，為應法不？」佛言：「如是如是，拘翼，汝所說問為順事形，無有謬誤。」釋提桓因言：「世尊，尊者須菩提所說，甚可奇異，所說不離空無相無願，不離三十七品，亦不離於道。」佛告釋提桓因言：「拘翼，長老須菩提常行空行，六波羅蜜亦不有，何況有行者。三十七品亦不有，何況有行者，禪惟無三昧，三昧亦不有。四無所畏四無礙慧，四等大慈大悲，十力佛十八法亦不有，何況有行者。道亦不有何況欲得者，薩云然亦亦不有，何況有行者。如來尚不有，誰當為如來者？無所從生亦不有，何況有證欲得之者。諸好亦不有，何況有欲得八十種好者，所以者何？拘翼，須菩提者，一切諸法以寂行故，須菩提者無所有行，以空行為無相，為無願行。拘翼，是則為須菩提行，如須菩提所行，比菩薩摩訶薩行，般若波羅蜜行，百倍千倍巨億倍，不得為比，何以故？菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，比羅漢辟支佛，菩薩摩訶薩為最上尊，除諸如來無有過者。是故菩薩摩訶薩，欲出諸天世間人民上者，當行般若波羅蜜，何以故？菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，出聲聞辟支佛上，住於菩薩地具足佛法，逮薩云然便得如來。」爾時坐中忉利天，以文陀羅花而散佛上。爾時，六千比丘整頓衣服已，從坐起為佛作禮，長跪佛前，以佛威神諸文陀羅花，各各滿掬持散佛上，散花已訖皆同時白言：「我等世尊，當奉妙行如諸佛所行，諸羅漢辟支佛，所不能及處。」爾時世尊，知諸比丘意，便如諸佛常法，五色光從口出，遍照十方還遶三匝，從頂而入。阿漢從坐起整衣服，先下右膝長跪白佛言：「佛不妾笑願聞其意。」佛告阿難：「是六千比後當來世，劫名多樓波尼，於彼劫中皆當成佛，號散花如來，無所著等正覺，是諸如來國土皆等，比丘僧數亦各各等，其佛壽亦等，其壽各千歲，作佛時各各盡世，雨五色花。」佛告阿難：「是諸比丘於是壽命，在所生處，常當出家為道，久久共俱然後乃成，阿耨多羅三耶三菩。復次阿難，菩薩摩訶薩，欲得最妙之行者，當行般若波羅蜜；菩薩欲為如來者，當行般若波羅蜜。阿難，若有善男子善女人，行般若波羅蜜者，當知是人從人道中來，或從兜術天上來，當是人從人道中，廣聞般若波羅蜜，亦從兜術天上廣聞，般若波羅蜜，從本聞其中慧所致。若有善男子善女人，聞是深般若波羅蜜，書持受學諷誦行者，轉復教人行菩薩道者，說其中事。是善男子善女人，當作是知，如從佛聞亦無有異，當知是人從過去諸佛，作善本功德以來。是善男子善女人，不於聲聞辟支佛法中作功德，亦不從聲聞所，聞是般若波羅蜜。阿難，若有善男子善女人，聞是深般若波羅蜜，讀誦持受能解中義，廣宣教人，當知是人如面見佛無異。復次阿難，若善男子善女人，聞說是深，般若波羅蜜時，不驚不怖倍復喜者，當知是人以從過去佛所，作行所致，久與善知識相得所致。是善男子善女人，從過去作善本以來，終不失三乘之事，以精進意行六波羅蜜，乃至薩云若，亦當莊事精勤，久當堅固行六波羅蜜，至薩云然，不住羅漢辟支佛地。是故阿難，以般若波羅蜜囑累阿難，我所說諸法，除般若波羅蜜，悉亡悉失其過可耳，汝持是深般若波羅蜜，若忘失一句，捨一句亡一句，汝過甚多。是故阿難，以是深般若波羅蜜囑累汝，當善持善受善諷誦念。若有善男子善女人，受持般若波羅蜜，諷誦守行者，則為受持過去當來，現在諸佛之道。若有善男子善女人，以名華名香繒蓋幢幡，用供養我者，當供養般若波羅蜜。其有供養般若波羅蜜者，以為供養過去當來，今現在諸佛已。若有善男子善女人，聞說深般若波羅蜜，於中起恭敬意者，則為供養過去當來，今現在諸佛已。阿難，汝若恭敬慈於我者，當恭敬慈於，般若波羅蜜，若書是般若波羅蜜時，亦當恭敬慎莫失一句。是故阿難，持般若波羅蜜囑累於汝。如我今於三界中尊，般若波羅蜜亦復是尊。我所囑累大有餘事耳，我今持以般若波羅蜜囑累汝。是故阿難，當宣語諸天龍神，諸世間人普令聞知，諸不欲捨如來三寶者，不欲棄去來今佛道者，慎莫棄捨般若波羅蜜，是者則我道之法御。若有善男子善女人，受持般若波羅蜜，諷誦讀習念守行者，轉復教人演其中義，分別解說者，是人疾得阿耨多羅三耶三菩，得薩云然不久，何以故？阿難，諸佛如來道者，皆出般若波羅蜜中，諸去來今佛，皆從般若波羅蜜中出。是故阿難，菩薩欲得般若波羅蜜者，當學六波羅蜜，何以故？阿難，六波羅蜜者菩薩之母，生諸菩薩故。諸學六波羅蜜者，皆當於中，成阿耨多羅三耶三菩。是故阿難，持六波羅蜜倍囑累汝。六波羅蜜者，是諸如來，無所著等正覺之法藏。六波羅蜜者無盡之藏，諸去來今佛轉法輪，教化眾生者，皆以六波羅蜜為藏。諸去來今佛，皆於六波羅蜜中，學成阿耨多羅三耶三菩。諸去來今佛諸弟子，皆學六波羅蜜而般泥洹。甫當般泥洹者，亦當學是六波羅蜜。阿難，汝若教三千大千剎土中，為弟子者說法，皆令成就得阿羅漢，雖有是教，未為我弟子之教。不如以般若波羅蜜一句，如法教菩薩令學，是則為我弟子之教。阿難，我屬所說三千大千國土，教滿中人皆令得羅漢行，行六波羅蜜所作功德，寧為多不？」阿難言：「甚多世尊。」佛言：「阿難，不如我弟子說，般若波羅蜜，一日教諸菩薩。若不能一日日中可，不能至日中食時可，不能至食時彈指頃，其福勝度爾所羅漢，所以者何？一菩薩之德，出過一切諸羅漢，辟支佛上，何以故？是菩薩自欲成，阿耨多羅三耶三菩。復勸助慰一切眾生，復欲令成阿耨多羅三耶三菩。阿難，行六波羅蜜三十七品，至薩云然增益功德，成阿耨多羅三耶三菩，終不中還。」說是般若波羅蜜時，四輩弟子及諸天龍，阿須倫，揵沓和，甄陀羅，摩睺勒。爾時佛於是大眾之中，而現神足變化，令是會者大眾皆見，阿閦如來，彼大眾圍遶而為說法，眾大會譬如大海，皆是羅漢諸漏已盡，無復塵垢皆得自在，意已得脫已出解慧，悉捨重擔眾事已辦。譬如大龍所應已逮，習結已訖，得等解脫已度諸願，彼會羅漢德皆如是。及諸菩摩訶薩，數不可計，其德巍巍不可稱量，佛攝神足已，忽然不現。」佛告阿難：「諸法如是不可眼見，諸法無對法法無等，法法不相見，法法不相知，如今諸眾不見阿閦如來，彼佛國土，亦不與眼作對故。諸法亦如是亦無對，法法不相知不相見故。阿難，法亦不知亦不見，諸法無作，何以故？諸法空不可捉，諸法不可思議，諸法無有念。譬如幻士亦無所覺，用不要無堅固，菩薩摩訶薩如是行者，為行般若波羅蜜，於諸法無所入。阿難，菩薩如是學者，為學般若波羅蜜，欲逮諸波羅蜜者，當學般若波羅蜜。如是學者最尊最上，出諸辯之上，無蓋之蓋為世覆蓋，無所歸者能為作歸。佛以是學能以右手，擧此三千大千剎土，復還故處，一切眾生無覺知想，所以者何？是般若波羅蜜，諸去來今佛，皆於中學成，去來今佛無礙諸慧。阿難，是般若波羅蜜學，於諸學中最尊最上，過諸辯上，欲平相般若波羅蜜者，欲得虛空邊際，何以故？般若波羅蜜不可平相。阿難，我初不說般若波羅蜜限，身體有數，句體為有數，義解為有數，般若波羅蜜者無有限數。」阿難白佛言：「世尊，何以故般若波羅蜜，無有限數？」佛告阿難：「般若波羅蜜不可盡，故無有限。般若波羅蜜寂故，故無有限。過去當來今現在，諸佛如來無所著等正覺，皆從是般若波羅蜜中學成，亦不能盡般若波羅蜜。是故阿難，般若波羅蜜不可盡，亦無能盡者，亦非盡者，若有人言：『我能盡般若波羅蜜者。』為欲盡虛空。阿難，當知六波羅蜜，不可盡亦不盡，亦無能盡者；乃至薩云然，亦不可盡，無能盡者亦無有盡。是法亦無有生，尚無有生云何有盡？」於是世尊，以廣長舌相障面，告阿難言：「持是般若波羅蜜，於四輩中廣宣廣說，廣分別解說，廣演其事令分明，所以者何？是般若波羅蜜中，廣出諸法故，三乘學者皆當於中，隨其所應而得學成。阿難，是深般若波羅蜜者，是諸法之藏，一切諸字皆來入中。是般若波羅蜜者，皆是諸陀羅尼之門，諸菩薩欲學陀羅尼者，當學般若波羅蜜。諸有菩薩得陀羅尼者，悉為總持諸法之辯才。般若波羅蜜者，是去來今佛法之所，是故我告語一切，其有受持般若波羅蜜，諷誦學者，則為總持去來今之道。阿難，我今為汝說，般若波羅蜜行，汝持般若波羅蜜者，則為總持一切諸法。」 摩訶般若波羅蜜，無盡品第六十八 是時須菩提意念言：「諸佛之道大為甚深，我寧可問世尊。」於是須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜云何不可盡？」世尊報言：「如虛空不可盡，是故般若波羅蜜不可盡。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩當云何入，般若波羅蜜中？」佛言：「如五陰不可盡，菩薩當作是入。如六波羅蜜不可盡，菩薩當作是入，乃至薩云若不可盡，菩薩當作是入，般若波羅蜜。復次須菩提，癡如虛空不可盡，菩薩當作是入。所作行如虛空不可盡，當作是入。識如虛空不可盡，當作是入，名色如虛空不可盡，當作是入。六衰如虛空不可盡，當作是入。覺如虛空不可盡，當無是入。愛如虛空不可盡，當作是入。有如虛空不可盡，當作是入。生如虛空不可盡，當作是入。老病死憂悲勤苦，如虛空不可盡，當作是入。須菩提，菩薩摩訶薩當作是入，般若波羅蜜中。菩薩摩訶薩，於十二緣起作是觀者，為捨癡際，為應無所入。菩薩作是觀，十二緣起法者，則為得坐道場，作是觀者便得薩云然。須菩提，若有菩薩，知虛空不可盡事，為行般若波羅蜜。觀十二緣起者，終不墮羅漢辟支佛地，便得三耶三佛地。須菩提，諸有善男子善女人，行菩薩道而轉還者；皆以無有，般若波羅蜜念故，不知行般若波羅蜜故，不知十二緣起，如虛空故。不知漚惒拘舍羅故。以是故於，阿耨多羅三耶三佛而轉還。復次須菩提，諸有菩薩不還者，皆以漚惒拘舍羅，入般若波羅蜜中，知虛空不可盡，作是入般若波羅蜜。須菩提，菩薩摩訶薩作如是觀，十二緣起，不見無因緣而生者，不見有法有常，常生而不滅者，不見氏法無不偶者。亦不見眾生，亦不見有我人壽命，亦不見有知見者，亦不見無常，亦不見吾我，亦不見淨，亦不見不淨。須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，當作是觀十二緣起。須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，爾時不見五陰，有常無常，有苦有樂，有我無我，有淨無淨，乃至薩云然亦不見法，有常無常有苦有樂，有我無我有淨無淨。須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，亦不見有法可持，見般若波羅蜜者，乃至于道亦不見有法，可持見道者。須菩提，菩薩摩訶薩，作是行般若波羅蜜者，於諸法無所倚。須菩提，菩薩摩訶薩行，般若波羅蜜無所倚持。時魔波旬愁憂不樂，譬如士夫新喪父母。」須菩提白佛言：「世尊，獨是魔愁憂耶？三千剎士中魔，復愁憂乎？」佛言：「三千大千剎土中魔，皆大愁毒，各在其處不能自安，菩薩摩訶薩作是行時，諸天及魔不能得其便。須菩提，菩薩欲得，阿耨多羅三耶三佛者，當行般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者，則為具足諸波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩云何具足，六波羅蜜念？」佛告須菩提言：「菩薩行六波羅蜜所可作，為薩云然念行。是為菩薩摩訶薩，行六波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜，六度相攝品，第六十九 於是須菩提白佛言：「菩薩云何行，檀波羅蜜而攝尸波羅蜜？」佛言：「菩薩布施求薩云然者，身口意常以三事，淨施眾生，是為菩薩布施，攝取尸波羅蜜。」須菩提白佛言：「菩薩云何布施，攝羼波羅蜜？」佛言：「菩薩布施時，諸逆罵詈輕易，麁言加之，亦無恚恨之意向也。是為菩薩布施，攝羼波羅蜜。」「云何菩薩布施，攝惟逮波羅蜜？」佛言：「菩薩布施時，受者罵之亦復輕易，菩薩持意倍欲布施，無所愛惜，常自念言：『我常當布施，不可廢忘須臾之間，常開意施與，不須人來索者，爾乃與之，常索受者不問遠近。』是為菩薩布施，攝惟逮波羅蜜。」「云何菩薩布施，攝禪波羅蜜？」佛言：「布施時求薩云然，其意不亂，不求羅漢辟支佛道，是為菩薩布施，攝禪波羅蜜。」「云何菩薩布施，攝般若波羅蜜？」佛言：「菩薩布施時，意常念言：『我所布施如幻如夢，雖有布施，不見眾生有增有減，亦不見有得我物，亦不見不得者。』是為菩薩行檀波羅蜜，攝取般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，住尸波羅蜜，攝取五波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩戒身口意，以戒不披羅漢，辟支佛地。自住於戒不害眾生命，不犯不與取，不犯梵行，不犯十戒，住戒布施，隨人所持戒布施，皆與眾生共發，羼提波羅蜜。」佛言：「菩薩行戒，若有人來節節解剝，其意亦無起恨，不瞋不恚倍歡喜言：『我為得大利，人來即節節解我。』是為菩薩住戒，攝取羼提波羅蜜。」「云何菩薩行戒，攝取惟逮波羅蜜？」佛言：「菩薩行戒時，身口意不懈怠，常作念言：『從生死中拔諸眾生，立甘露地。』是為菩薩住戒，攝取惟逮波羅蜜。」「云何菩薩行戒，攝取禪波羅蜜？」佛言：「菩薩行戒，從第一禪至第四禪，不倚二地意常念言：『我住於禪當度眾生。』是為菩薩住戒，攝取禪波羅蜜。」「云何菩薩行戒，攝取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩行戒，亦不見法有所住止，不見法有以無，不見法過於如者，以般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，不墮二地。須菩提，是為菩薩住尸波羅蜜，攝取般若波羅蜜。」須菩是白佛言：「世尊，云何菩薩行羼波羅蜜，攝取檀波羅蜜？」佛言：「菩薩行忍，從初發意至于道場，一切眾生罵詈輕易，節節支解，菩薩以住於忍地者，意常念言：『雖人不取我當布施，不廢須臾，持是功德與眾生共，發阿耨多羅三耶三菩。』雖作是願不住二處，何等二處？無有願相無有作相，是為菩薩住忍，攝取檀波羅蜜。」「云何菩薩住忍，攝取尸波羅蜜？」佛言：「菩薩行忍，從初發意坐于道場，初不犯十惡，從殺生至邪見，不犯十事奉行十善，意不想念二地，持是功德，願與眾生共，發阿耨多羅三耶三菩，於三乘意適無所著，是為菩薩住忍，攝取尸波羅蜜。」「云何菩薩行忍，攝取惟逮波羅蜜？」佛言：「菩薩行忍，起精進意言：『我當去是百千由旬，或百千剎土，或無數剎，若有一人不持戒者，我當教令持；隨其所應，以三乘法而度脫之，持是功德與眾生共，發阿耨多羅三耶三菩。』是為菩薩住忍，攝取惟逮波羅蜜。」「云何菩薩行忍，攝取禪波羅蜜？」佛言：「菩薩行忍，從第一禪至于四禪，所起善意，持是善意發，阿耨多羅三耶三菩，所念意如無禪，亦無禪者，是為菩薩住忍，攝取禪波羅蜜。」「云何菩薩行忍，攝取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩行忍，從初發意至於道場，觀諸法寂觀諸法淨，觀諸法盡，以盡法為證，坐道場已逮薩云然起，便轉法輪，是為菩薩住忍，攝取般若波羅蜜。須菩提，菩薩所攝取，如不取如不捨。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩行惟逮波羅蜜，攝取檀波羅蜜？」佛言：「菩薩精進，從初發意至于道場，於其中間身口意行，無有須臾食息懈廢，持是不懈之意，我當成阿耨多羅三耶三菩，不得不成，住於精進為眾生故，過百千俞旬，從一佛土至一佛國，過百千剎為一切人故，假令一人未得度者，欲安此人，以三乘法而度脫之，亦不見有人有得度者。若無有一人，能行佛菩薩道者，當以辟支佛事教之。若無有行辟支佛事者，當以十善事教之，趣得一人使入道檢。持是法施眾生已，復以具足所有布施，持是功德與眾生共，為阿耨多羅三耶三菩，不為二地，是為菩薩住於精進，攝取檀波羅蜜。」「云何菩薩精進，攝取尸波羅蜜？」佛言：「菩薩精進，從初發意至坐道場，自奉十善勸人令行，見行十善者代其歡喜，住於戒中，不願三界之樂，亦不願二地，持是功德與眾生共，為阿耨多羅三耶三菩，所為無有二念，於去來今不見有作者，是為菩薩住於精進，攝取羼波羅蜜。」佛言：「菩薩精進，從初發意至于道場，若人非人來取菩薩，節節支解作意念言：『誰割我者劫者是誰？』但念言：『我得大利，我為眾生故受是身，今此眾生自來取去，夫為法御之者，倍當歡喜不當有起，持是功德共與眾生，為阿耨多羅三耶三菩，不為二地。』是為菩薩住於精進，攝取羼波羅蜜。」「云何菩薩精進，攝取禪波羅蜜？」佛言：「菩薩精進，從第一禪至於四禪，四等四無形禪，亦不斷亦不著，所生之處但欲救濟眾生，以六度之法度脫眾生。往見諸佛，從一佛剎至一佛剎，禮敬供養殖諸善本，是為菩薩住於精進，攝取禪波羅蜜。」「云何菩薩精進，攝取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩精進，不見五波羅蜜，亦不以相見，亦不以事見，亦不見三十七品，乃至薩云然無所見。亦不見諸法，亦不以事見，亦不以相見，亦不為法作巢窟，所語如所作，亦無有二。是為菩薩住於精進，攝取般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩行禪波羅蜜，攝取檀波羅蜜？」佛言：「菩薩行四禪四等，四無形禪不以亂意，住於諸禪常行二施，法施財施；自行二施，復勸助人令行二施，常讚歎二施之德，見人二施常讚歎之，代其歡喜，持是功德共與眾生，為阿耨多羅三耶三菩，不為二地。是為菩薩住禪，攝取檀波羅蜜。」「云何菩薩行禪，攝取尸波羅蜜？」佛言：「菩薩行禪，不生婬怒癡意，亦不生有所害意，但生薩云然行意，持是功德共與眾生，為阿耨多羅三耶三菩，不為二地，是為菩薩住禪波羅蜜，攝取尸波羅蜜。」「云何菩薩行禪，攝取羼波羅蜜？」佛言：「菩薩行禪，觀色如聚沫，觀痛如泡，觀想如野馬，觀作行如芭蕉，觀識如幻，作是觀已，於五陰作無堅固不要想，作是觀已念言：『是中誰有割剝我者，為是誰？色誰痛誰想誰，行誰識誰？』作是觀已復自念言：『旣罵詈麁言輕易之，意亦不起恚，尚無起者誰有罵者？』是為菩薩住禪，攝取羼波羅蜜。」「云何菩薩行禪，攝取惟逮波羅蜜？」佛言：「菩薩以四禪趣禪，趣禪之德，便得無量之變化，以天耳徹聞二聲，意如眾生念，自識無數生死之事。以天眼見，眾生所得報應，隨行善惡。住五禪通，從一佛國至一佛國，禮敬供養殖諸善棖，淨佛國土教化眾生，持是功德共與眾生，為阿耨多羅三耶三菩，不為二地，是為菩薩住禪，攝取惟逮波羅蜜。」「云何菩薩住禪波羅蜜，攝取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩行禪，不有五陰六波羅蜜，亦不有三十七品，至薩云然，及有為無為性，無所有亦無所作，雖無所作亦不生滅，所以者何？有佛無佛法性常如故，亦不生亦不滅，但有薩云然念，應薩云然行。須菩提，是為菩薩行禪波羅蜜，攝取般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩行，般若波羅蜜，攝取檀波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，自於內空不有內空，於外空亦不有外空，自於內外空，亦不有內外空，空空大空第一義空，有為空無為空，亦不有空亦不見空，至竟無底空，行空性空，一切諸法自空。菩薩摩訶薩，住此十四空已，亦不見五陰空以不空，亦不知亦不有。亦不見三十七品，空以不空，亦不知亦不有。亦不見三十七品，空以不空，亦不知亦不有。乃至于道，亦不見空以不空，亦不知亦不見。有為無為之性，空以不空，亦不知亦不見。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜所作布施，人中天上所可布施，皆悉見空，受者與者皆亦空，觀貪嫉之意，初不能得其便，所以者何？菩薩行般若波羅蜜，無有分別若干念故。從初發意至坐道場，貪嫉之意不生，亦如如來無所著等正覺，無貪嫉意也。是故菩薩行般若波羅蜜，無貪嫉之意，菩薩摩訶薩所可尊者，則般若波羅蜜是，是為菩薩住於般若波羅蜜，攝取檀波羅蜜。」「云何菩薩，行般若波羅蜜，攝取尸波羅蜜？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，二地之意不能得其便，所以者何？無羅漢辟支佛意故，索作二地意亦不可得，從初發意至坐道場，常住十善，復勸進人使行十善，見人行者亦讚歎之，代其歡喜。持是戒意不披諸法，亦不披二地，何況其餘，是為菩薩住般若波羅蜜，攝取尸波羅蜜。」「云何菩薩行般若波羅蜜，攝取羼波羅蜜？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，便生順忍念言：『諸法亦無生者，亦無滅者，亦無生死亦無罵者，亦無割者亦無剝者，亦無撾捶亦無縛者。』從初發意至坐道場，一切眾生，若撾若割刀仗支解，意生念言：『哀哉諸法之法，何所罵者？何所撾者？何所剝者？』是為菩薩行，般若波羅蜜，攝取羼波羅蜜。」「云何菩薩，行般若波羅蜜，攝取惟逮激羅蜜？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，為眾生說法，安立眾生於六波羅蜜，立於三十七品，立於三乘之法，立於阿耨多羅三耶三菩。安立眾生如不立於，有為無為之法，是為菩薩住，般若波羅蜜，攝取惟逮波羅蜜。」「云何菩薩行般若波羅蜜，攝取禪波羅蜜？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，除如來三昧，餘二地三昧菩薩三昧，皆悉能行，於八惟無禪，九次第禪，能逆順行三昧已竟，於是三昧起，便入師子奮迅三昧。」「何等為師子奮迅三昧？」佛言：「悉總持四禪無形禪，解脫禪，九次第禪，悉能逆順入諸三昧，於師子奮三昧起，便入滿法闍（丹本佉闍）三昧，逮諸法等。須菩提，是為菩薩摩訶薩，住於般若波羅蜜，攝取禪波羅蜜。」 放光般若經卷第十五