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經 復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色不與薩婆若合，色不可見故，受想行識亦如是，眼不與薩婆若合，眼不可見故，耳鼻舌身意，亦如是，色不與薩婆若合，色不可見故，聲香味觸法亦如是，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。 論 問曰：「何以但說五眾十二入，不說十八界十二因緣？」荅曰：「應當說，或時誦者忘之，何以知之？佛所說五眾十二入，十八界十二因緣事垢淨，五眾十八界，十二入十二因緣名為事，不定是垢不定是淨，是中或有結使生，或有善法生，如田定能生物，隨種皆生，眾界入十二因緣是為事，六波羅蜜乃至一切種智，是為淨種，所以不說垢者，是菩薩結使已薄，不以自惱是故不說，又菩薩智慧深入，解諸法空無諸煩惱，但集諸功德，以是故，應說十八界十二因緣，如色等事中，不應有薩婆若合。所以者何？是薩婆若，三世中不可得故，色等事中亦不可得，是皆世閒因緣和合，無有定性。」 經 復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，檀波羅蜜不與薩婆若合，檀波羅蜜不可見故，乃至般若波羅蜜亦如是，四念處不與薩婆若合，四念處不可見故，乃至八聖道分亦如是。 論 問曰：「五眾等是世閒法，可不與薩婆若合，六波羅蜜云何不與合？」荅曰：「六波羅蜜有二種，一者世閒，二者出世閒，為世閒檀波羅蜜故，說不與合。出世閒檀波羅蜜應與合。復次，菩薩行六波羅蜜，漏結未盡，不得與佛薩婆若合。復次，佛說六波羅蜜空，尚不可見，何況與薩婆若合？三十七品亦如是。」問曰：「是六波羅蜜襍有道俗故，三十七品趣涅槃道，云何不合？」荅曰：「三十七品是二乘法，但為涅槃，菩薩為佛道是故不合。」問曰：「摩訶衍品中有三十七品，亦是菩薩道，云何不與薩婆若合？」荅曰：「有菩薩以著心故行三十七品，多迴向涅槃，以是故佛說不合。」 經 佛十力乃至十八不共法，不與薩婆若合，佛十力乃至十八不共法，不可見故，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。 論 釋曰：「是十力乃至十八不共法，雖是妙法，為薩婆若故行，以菩薩漏未盡故，不應與薩婆若合。復次，佛十力等法有三種，一者，菩薩所行，雖未得佛道漸漸修習，二者，佛所得而菩薩憶想分別求之，三者，佛心所得，上二種不應與合，下一種雖可合，而菩薩未得，是故不合。復次，空故不可見，不可見故不合，是以皆言不可見故。」 經 復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，佛不與薩婆若合，薩婆若不與佛合，菩提不與薩婆若合，薩婆若不與菩提合，何以故？佛即是薩...

若垢心次第，云何能生淨心？淨心次第云何當生垢心？以是故，是事不然，汝但知麤現之事，不知心數法，不可以不知故，便謂為無，當知必有五眾。」問曰：「若有者，何以不多不少？但說五。」荅曰：「諸法各有定限，如手法五指，不得求其多少。復次，有為法雖復無量，佛分判為五分則盡。」問曰：「若爾者，何以故，復說十二入十八界？」荅曰：「眾義應爾，入界義異，佛為法王為眾生故，或時略說或時廣說，有眾生於色識中生邪惑，於心數法中，多有錯謬，故說五眾，有眾生心心數法中，不生邪惑，而多不了色心，為是眾生，故說心數法為一界，色心為十七界，或有眾生，不知世閒苦法生滅，不知離苦道，為是眾生故說四諦。世閒及身皆為是苦愛等，煩惱是苦因，煩惱滅是苦滅，滅煩惱方便法是名道，或有眾生著吾我故，於諸法中邪見生一異相，或言世閒無因無緣，或墮邪因緣，為是眾生故，說十二因緣，有人說常法，或說神常，或說一切法常，但滅時隱藏微細，非是無也。若得因緣會還出，更無異法，為是人故，說一切有為法，皆是作法無有常定，譬如木人，種種機關木榍和合，故能動作無有實事，是名有為法。」問曰：「是中說五眾有何次第？」荅曰：「行者初習觀法，先觀麤法，知身不淨，無常苦空無我等身患，如是眾生，所以著此身者，以能生樂故，諦觀此樂有無量苦，常隨逐之，此樂亦無常空無我等，六塵中有無量苦，眾生何因緣生著，以眾生取相故，如二人身，一種偏有所著，能沒命隨死取相，受苦樂，發動生意等諸行心，行發動時，識知離苦得樂方便，是為識。復次，眾生五欲因緣，故受苦樂，取相因緣故染著是樂，以染著樂故或起三毒，若三善根是名為行，識為其主受用上事，五欲即是色，色是根本，故初說色眾，餘次第有名，餘入界諸法等，皆五眾次第有，唯法入法界中，增無為法。四諦中增智緣滅入界，乃至有為無為法，如上說，今五眾等諸法皆是空，何以故？聖主說故，聖有三種下中上，佛為其主，如星宿月中，日為其最，光明大故，佛得一切智慧故，名為聖主，聖主所說故，應當是實。復次，以十八空故一切法空，若以性空，能空一切法，何況十八？若以內外空，能空一切法，何況十八？復次，若有法不空，應當有二種，色法非色法，是色法分別破裂，乃至微塵分別，微塵亦不可得，終卒皆空。無色法，念念生滅故皆空，如四念處中說。復次，諸法性空，但名字因緣和合故有，名字如山河草木，土地人民州郡城邑，名之為國，巷里市陌廬館宮殿，名之為都，梁柱椽棟，瓦竹壁石名之為殿，上...

如是等名反問論。置論者，如十四難，世閒有常世閒無常，世閒有邊世閒無邊，如是等是名為置論。今佛以反問論荅舍利弗，以舍利弗智於事未悟，佛反問事端，令其得解，菩薩度眾生智慧，名為道慧，如後品中說，薩婆若慧，聲聞辟支佛事，一切種智慧是諸佛事，道種智是菩薩事。復次，八聖道分為實道，令眾生種種因緣入道，是名道慧，令眾生住於道中，是為利益，聲聞種辟支佛種佛種，又復一切智慧無所不得，是名一切種，若有為若無為，用一切種智知得佛道已，應度一切眾生，利益一切眾生，或大乘或聲聞乘或辟支佛乘，若不入三乘道，教修福德，受天上人中富樂，若不能修福，以今世利益之事，衣食臥具等，若不復得，當以慈心利益，是名度一切眾生。」問曰：「若佛知一切聲聞辟支佛，不能為眾生，何以故？」荅曰：「佛意如是，欲令舍利弗口，自說聲聞辟支佛不如菩薩，是故佛問，舍利弗言：『不也，世尊。』所以者何？聲聞辟支佛，雖有慈心，本不發心願度一切眾生，亦不迴善根向阿耨多羅三藐三菩提，以是故，菩薩一日修智慧，過聲聞辟支佛上。」 經 「舍利佛，於汝意云何？諸聲聞辟支佛，頗有是念：『我等當得阿耨多羅三藐三菩提，度一切眾生，令得無餘涅槃不？』」舍利弗言：「不也，世尊。」佛告舍利弗：「以是因緣故，當知諸聲聞辟支佛智慧，欲比菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，乃至算數譬諭所不能及。 論 問曰：「上已反問舍利弗事已定，今何以復問？」荅曰：「以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故，與諸佛菩薩等，而佛不聽，譬如有人，欲以毛孔之空，與虛空等，以是故，佛重質其事。復次，雖同一事義門各異，先言智慧為一切眾生故，今言頗有是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生得無餘涅槃。』無餘涅槃義如先說。復次，一切聲聞辟支佛，當不作是念，何況一切聲聞辟支佛！」 經 舍利弗，於汝意云何？諸聲聞辟支佛，頗有是念：『我行六波羅蜜，成就眾生莊嚴世界，具佛十力四無所畏，四無礙智十八不共法，度脫無量阿僧劫眾生，令得涅槃不？』」舍利弗言：「不也，世尊。」 論 釋曰：「先略說，我當得阿耨多羅三藐三菩提，今廣說得阿耨多羅三藐三菩提因緣，所謂六波羅蜜，乃至十八不共法，六波羅蜜義如先說，教化眾生淨佛世界後，當說餘十方等，如先說。」 經 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩能作是念：『我當行六波羅蜜，乃至十八不共法，成阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生，令得涅槃。』譬如螢火蟲，不作是念：『我力能照閻浮提，普令大明。』諸阿...

欲使菩薩從初發心，常作童真行，不與色欲共會，何以故？婬欲為諸結之本，佛言：『寧以利刀割截身體，不與女色共會，刀截雖苦不墮惡趣，婬欲因緣，於無量劫受地獄苦，人受五欲尚不生梵世，何況阿耨多羅三藐三菩提！』或有人言，菩薩雖受五欲，心不著故不妨於道，以是故，經言，受五欲尚不生梵世，梵世無始眾生皆得生中，受五欲者，常所應得尚不得之，何況阿耨多羅三藐三菩提？本所不得而欲得之，以是故，菩薩應作童真，修行梵行，當得阿耨多羅三藐三菩提，梵行菩薩不著世閒故，速成菩薩道，若婬欲者，譬如膠漆難可得離，所以者何？身受欲樂婬欲根深，是故出家法中，婬戒在初，又亦為重。」 經 舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，要當有父母妻子親族知識耶？」佛告舍利弗：「或有菩薩有父母妻子親族知識，或有菩薩，從初發意斷婬欲，修梵童真行，乃至得阿耨多羅三藐菩提，不犯色欲，或有菩薩，方便力故受五欲已，出家得阿耨多羅三藐三菩提， 論 釋曰：「是三種菩薩，初者如世閒人，受五欲後捨離出家，得菩提道，二者大功德牢固，初發心時斷於婬欲，乃至成佛，是菩薩或法身或肉身，或離欲或未離欲，三者清淨法身菩薩，得無生法忍，住六神通，為教化眾生故，與眾生同事而攝取之，或作轉輪聖王，或作閻浮提王，長者，剎利，隨其所須而利益之。」 經 譬如幻師若幻弟子，善知幻術幻作五欲，於中共相娛樂，於汝意雲何？是人於此五欲頗實受不？」舍利弗言：「不也，世尊。」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，以方便力故，化作五欲於中受樂，成就眾生，亦復如是，是菩薩摩訶薩，不染於欲種種因緣，毀訾五欲，欲為熾然，欲為穢惡，欲為毀壞，欲為如怨，是故舍利弗，當知菩薩為眾生故，受五欲。」 論 問曰：「三種菩薩中，何以獨為一種菩薩作譬喻？」荅曰：「一者，如人法不斷婬欲，二者，常斷婬欲修於淨行，三者，亦修淨行現受婬欲，以人不了故，為作譬喻。」問曰：「何以不以化等為喻？」荅曰：「夢非五情所知，但內心憶想故生，人以五情所見變現無常，可以得解，化雖五情所知，而見者甚少，佛為度可度眾生，幻是眾人所信，是故為喻，如幻師以幻術故，於眾人中現稀有事，令人歡喜，菩薩幻師亦如是，以五神通術故，於眾生中化作五欲，共相娛樂化度眾生，眾生有二種，在家出家，為度眾生故，現聲聞辟支佛，及出家外道師，在家眾生，或有見出家者得度，或有見在家，同受五欲可化度，菩薩常以種種因緣，毀訾五欲，欲為熾然者，若未失時三毒火然，若其失時無常火燒...

此閒閻浮提惡故，佛壽應短，餘處好佛壽應長。」問曰：「若然者，菩薩於此閻浮提淨飯王宮生，出家成道，是實佛。餘處皆是神通力變化作佛，以度眾生。」荅曰：「此言非也，所以者何？餘處閻浮提，亦各各言，我國是實佛，餘處為變化，何以知之？若餘處國土，自知是化佛，則不肯信受佛教戒，又如餘國土人，壽命一劫，若佛壽百歲，於彼裁無一日，眾生則起輕慢，不肯受教，彼則以一劫為實，以此為變化。如首棱嚴三昧經說，神通徧照佛壽七百阿僧劫，佛告文殊尸利：『彼佛則是我身。』彼佛亦言：『釋迦文佛則是我身。』以是故知，諸佛壽命實皆無量，為度人故現有長短。汝言釋迦文佛，以神通力故，所度眾生與久壽不異者，則不須百歲，一日之中可具足佛事，如阿難一時心生是念：『如然燈世尊，一切勝佛，鞞婆尸佛，出於好世壽命極多，能具佛事，我釋迦文佛出生惡世，壽命極短，將無世尊，不能具足佛事耶？』爾時，世尊入日出三昧，從身變化出無量諸佛及無量光明，普至十方，一一化佛在諸世界，各作佛事，或有說法或現神通，或現三昧或現飯食，如是之比種種因緣，施作佛事而度眾生，從三昧起告阿難曰：『汝悉見聞是事不？』阿難言：『唯然，已見。』佛告阿難：『佛以如是神力，能具佛事不？』阿難言：『假令佛壽一日，大地草木悉為可度眾生，則能度盡，何況百歲？』以是故知，諸佛壽命皆悉無量，為度人故現有長短，譬如日出影現於水，隨水大小，水大則影久，水小則速滅，若照璢璃玻瓈珠，影則久住，又如火燒草，然少則速滅，然多則久住，不可以滅處無火故，謂多然處亦無無量光明，長短義亦如是。」 經 我成阿耨多羅三藐三菩提時，世界中無有婬欲瞋恚愚癡，亦無三毒之名，一切眾生成就如是智慧，善施善戒善定，善梵行善不嬈眾生，當學般若波羅蜜。 論 問曰：「若世界無三毒，亦無三毒名者，佛為何等故岀生其國？」答曰：「貪欲瞋恚愚癡，名為三不善根，是欲界繫法，佛若說貪欲瞋恚愚癡，是欲界繫不善，若說染愛無明，是則通三界，有佛世界純諸離欲人，為是眾生故，菩薩願言：『我成佛時，國無三毒及三毒之名。』復有清淨佛國，純阿鞞跋致，法性生身菩薩，無諸煩惱唯有餘習，是故言無三毒之名，若有人言，如是菩薩願言：『我當度一切眾生。』而眾生實不盡度，此亦如是，欲令世界無三毒之名，亦應實有三毒不盡，若無三毒何用佛為？如地無大闇則不須日，如經所說，若無三法則佛不出世，若三法不斷，則不得離老病死，三法者則是三毒，如三法經此中應廣說。復次，有...

本生經者，昔者菩薩曾為師子，在林中住，與一彌猴共為親友，彌猴以二子寄於師子，時有鷲鳥飢行求食，值師子睡故，取猴子而去住於樹上，師子覺已求猴子不得，見鷲持在樹上，而告鷲言：『我受獼猴寄託二子，護之不謹令汝得去，孤負言信請從汝索，我為獸中之王，汝為鳥中之王，貴勢同等宜以相還。』鷲言：『汝不知時，吾今飢乏何論同異？』師子知其叵得，自以利爪括其脅肉，以貿猴子。又過去世時人民多病，黃白痿熱，菩薩爾時身為赤魚，自以其肉施諸病人，以救其疾。又昔菩薩作一鳥身，在林中住，見有一人入於深水，非人行處，為水神所索，水神索法著不可解，鳥知解法，至香山中取一藥草，著其索上，繩即爛壞人得脫去，如是等無量本生，多有所濟，是名本生經。廣經者，名摩訶衍，所謂般若波羅蜜經，六波羅蜜經，華手經，法華經，佛本起因緣經，雲經，法雲經，大雲經，如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。鞞佛略，秦言未曾有經，如佛現種種神力，眾生怪未曾有，所謂佛生時，身放大光明，照三千大千世界，及幽聞之處，復照十方無量諸佛三千大千世界，是時，於佛母前有清淨好地，以浴菩薩，梵王埶葢帝釋洗身，二龍吐水。又生時不須扶持而行七步，足跡之處皆有蓮華，而發是言：『我是度一切眾生老病死者。』地大震動，天以眾華，樹出音聲作天妓樂，如是等無量希有事，是名未曾有經。論議經者，荅諸問者釋其所以，又復廣說諸義，如佛說四諦，何等是四？所謂四聖諦，何等是四？所謂苦集滅道聖諦，是名論議。何等為苦聖諦？所謂生苦等八種苦，何等是生苦？所謂諸眾生各各生處，是中受苦，如是等問荅。廣解其義是名優波提舍，如摩訶衍中，佛說六波羅蜜，何等六？所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，何等是檀波羅蜜？檀波羅蜜有二種，一者具足，二者不具足，何等是具足？與般若波羅蜜和合，乃至十住菩薩所得，是名具足。不具足者，初發菩薩心，未得無生忍法，未與般若波羅蜜和合，是名不具足，乃至禪波羅蜜亦如是。般若波羅蜜具足者，有大方便力，未具足者無方便力，復次，佛所說論議經，及摩訶迦旃延，所解修多羅，乃至像法，凡夫人如法說者，亦名優波提舍。聲聞所謂不聞者，佛獨與菩薩說法，無諸聲聞聽者，又佛以神通力，變身無數，徧至十方一乘世界說法，又復佛為欲天色天說法，無諸弟子故不得聞。」問曰：「諸六通阿羅漢，若佛說時雖不在坐，以天耳天眼，可見可聞，若以宿命通并知過去事，何以不聞？」荅曰：「諸聲聞神通力所不及處，是故不聞。復...

論 問曰：「若菩薩未得漏盡，云何在漏盡聖人前？」荅曰：「菩薩初發意時，已在一切眾生前，何況積劫修行？是菩薩功德智慧大故，世世常大，能利益聲聞辟支佛，眾生知菩薩恩故，推崇敬重，乃至畜生中亦為尊重，如菩薩昔作鹿，其色如金其角七寶，五百鹿隨逐崇事，若在人中好世，作轉輪聖王，惡世恆作大王，護持佛法利益眾生，若出家值有佛法，則為世人作大度師，興顯佛法，若無佛法，則為外道大師，行四無量。羅漢辟支佛，雖有無漏利益甚少，譬如一升酥雖精，不如大海水酪，菩薩雖有漏智慧，及其成熟利益無量。復次，羅漢辟支佛，四事供養助道之具，多由菩薩得，如首棱嚴經說，文殊師利七十二億作辟支佛，化辟支佛人令其成道，以是故，在聲聞辟支佛前。欲為諸佛給使者，如釋迦文佛未出家時，車匿給使，優陀耶戲笑，瞿毗耶、耶輸陀等諸彩女為內眷，出家六年苦行時，五人給侍，得道時，彌喜羅陀須那剎多羅，阿難，蜜跡力士等，是名內眷屬。大眷屬者，舍利弗，目揵連，摩訶迦葉，須菩提，迦旃延，富樓那，阿泥盧豆等諸聖人，及彌勒，文殊師利，跋陀婆羅諸阿毗跋致，一生補處菩薩等，是名大眷屬。復次，佛有二種身，一者法性生身，二者隨世閒身，世閒身眷屬如先說。法性生身者，有無量無數阿僧祇，一生補處菩薩侍從，所以者何？如不可思議解脫經說，佛欲生時，八萬四千菩薩，一生補處菩薩在前導，菩薩從後而生，譬如陰雲籠月，又如法華經說，從地湧出菩薩等，皆是內眷屬大眷屬。菩薩眷屬者，有佛純以菩薩為眷屬，有佛純以聲聞為眷屬，有佛菩薩聲聞襍為眷屬，是故言，但欲得菩薩為眷屬者，當學般若波羅蜜，眷屬有三，上中下，下者純聲聞，中者襍，上者但菩薩。淨報大施，有人言，菩薩多集福德未除煩惱，受人信施未能淨報，佛言：『菩薩行般若波羅蜜，諸法皆不可得，何況諸結使！菩薩入法性中，故不證真際，是故能淨報施福。』復次，菩薩功德廣大，從發心已來，欲代一一眾生受一切苦，欲以一切功德，與一切眾生，然後當自求佛道，但是事不可得故，而自成佛度一切眾生，又菩薩志願，不以阿僧劫為拘，如世閒如，及法性實際虛空等久住，菩薩心住世閒利益故，亦如是久住，無有窮已，是人不能淨報施福者，誰能淨畢？如父母雖有結使諸惡，以一世利益子故，受其供養令得大福，何況菩薩無諸結使，而住無邊世中利益眾生，而不淨畢？又復菩薩，但有悲心而無般若。常能利益，何況行般若波羅蜜！」問曰：「若菩薩無結使，云何世閒受生？」荅曰：「先已答，菩薩得無生法忍，...

經 復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲數知三千大千世界中，大地諸山微塵，當學般若波羅蜜，菩薩摩訶薩，析一毛塵為百分，欲以一分毛，盡舉三千大千世界中，大海江河池泉諸水，而不擾水性，當學般若波羅蜜。三千大千世界中，諸火一時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩，欲一吹令滅，當學般若波羅蜜，三千大千世界中，諸大風起，欲吹破三千大千世界及諸須彌山，如摧腐草，菩薩摩訶薩，欲以一指障其風力，令不起者，當學般若波羅蜜。 論 問曰：「佛何以不讚歎諸菩薩六度等功德，而讚此大力？」荅曰：「眾生有二種，一者樂善法，二者樂善法果報，為樂善法者，讚歎諸功德，為樂善法果報者，讚歎大神力。復次，有人言四大之名，其實亦無邊無盡，常在世故，無能悉動量其多少，人雖造作城郭臺殿，所用甚少，地之廣大，載育萬物最為牢固，為是故佛說：『三千大千世界中地，及須彌諸山微塵，皆欲盡知其數，及一一塵中，眾生業因緣各各有分，欲知其多少，當學般若波羅蜜。』」問曰：「一石土之微塵尚難可數，何況三千大千世界，地及諸山微塵之數，是不可信？」荅曰：「聲聞辟支佛智慧尚不能知，何況凡夫？是事諸佛及大菩薩所知，如法華經說，譬如三千大千世界地及諸山，末以為塵，東方過千世界下一塵，如是過千世界，復下一塵，如是盡千世界諸塵，佛告比丘：『是塵數世界，算數籌量可得知不？』諸比丘言：『不可得知？』佛言：『所可著微塵，不著微塵諸國，盡皆末以為塵，大通慧佛出世已來劫數，如是如是，無量恆沙等世界微塵，佛大菩薩皆悉能知，何況一恆河等世界！』復次，無量者隨人心說，如大海水名為無量，而深八萬由旬，大身羅睺阿脩羅王，量其多少尚不以為難。」問曰：「云何行般若波羅蜜，得是智慧？」荅曰：「有人行般若波羅蜜，滅諸煩惱及邪見戲論，入菩薩甚深禪定，念智清淨增廣故，則能分別一切諸色微塵，知其數量。復次，諸佛及大菩薩，得無礙解脫故，過於是事尚不以為難，何況於此？復次，有人謂地為牢堅，心無形質，皆是虛妄，以是故，佛說心力為大，行般若波羅蜜故，散此大地以為微塵，以地有色香味觸重故，自無所作，水少香故動作勝地，火少香味故勢勝於水，風少色香味故，動作勝火，心無四事故所為力大，又以心多煩惱結使繫縛故，令心力微少，有漏善心雖無煩惱，以心取諸法相故，其力亦少。二乘無漏心雖不取相，以智慧有量，及出無漏道時，六情隨俗分別，取諸法相故，不盡心力，諸佛及大菩薩，智慧無量無邊，常處禪定，於世閒涅槃無所分別，諸法實...

性空，自相空中已破，今當更說，相不定故不應是相，如酥蜜膠蠟等皆是地相，與火和合故自捨其相，轉成濕相，金銀銅鐵與火合故，亦自捨其相變為水相，如水得寒成冰，轉為地相，如人醉睡入無心定，凍冰中魚皆無心識，捨其心相無所覺知。如慧為知相，入諸法實相，則無所知覺，自捨知相，是故諸法無有定相。復次，若謂諸法定相，是亦不然，所以者何？如未來法相，不應來至現在，若至現在則捨未來相，若不捨未來相入現在相者，未來則是現在，為無未來果報。若現在入過去，則捨現在相，若不捨現在相入過去，過去則是現在，如是等過，則知諸法無有定相。復次，若謂有為法，定有三相生住滅，無為法亦有三相，不生不住不滅，汝以未來世中，非智緣滅法，是有為法而無有為相，若汝謂以非智緣盡是滅相，是亦不然，所以者何？無常盡是名滅相，非以非智緣滅故，名為滅相，如是等種種無有定相，若有定相而不空者，是事不然。」問曰：「應實有法不空，所以者何？凡夫聖人所知各異，凡夫所知是虛妄，聖人所知是實，依實智故捨虛妄法，不可依虛妄捨虛妄。」荅曰：「為破凡夫所知，故名為聖智，若無凡夫法則無聖法，如無病則無藥，是故經言，離凡夫法更無聖法，凡夫法性即是聖法。復次，聖人於諸法不取相亦不著，是故聖法為真實，凡夫於諸法取相亦著故，以凡夫人為虛妄，聖人雖用而不取相，不取相故則無定相，如是不應為難，於凡夫地著法分別，是聖法是凡夫法，若於賢聖地，則無所分別，為斷眾生病故，言是虛是實，如說佛語非虛非實，非縛非解不一不異，是故無所分別，清淨如虛空。復次，若法不悉空，不應說不戲論為智人相，亦不應說不受不著，無所依止，空無相無作名為真法。」問曰：「若一切法空，即亦是實，云何言無實？」荅曰：「若一切法空，假令有法，已入一切法中破，若無法不應致難。」問曰：「若一切法空即亦是實，佛三藏中，何以多說無常苦空無我法，如經說佛告諸比丘：『為汝說法，名為第一義空，何等是第一義空？眼，生無所從來，滅亦無所去，但有業有業果報，作者不可得，耳鼻舌身意，亦復如是。』是中若說，生無所從來，滅亦無所去，是常法不可得故無常，但有業及業果報，而作者不可得，是為聲聞法中第一義空，云何言一切法空？」荅曰：「我是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我所，我所縛故而生貪恚，貪恚因緣故起諸業，如佛說：『無作者，則破一切法中我。』若說眼無所從來，滅亦無所去，則說眼無常，若無常即是苦，苦即是非我、我所。我我所無...

問曰：「一切法畢竟空，是事不然，何以故？三世十方諸法，乃至法相法住，必應有實，以有一法實故，餘法為虛妄，若無一法實者，亦不應有諸虛妄法，是畢竟空。」荅曰：「無有乃至一法實者，何以故？若有乃至一法實者，是法應有，若有為若無為。若是有為，有為空中已破；若是無為，無為空中亦破。如是世閒出世閒，若世閒，內空外空內外空大空已破，若出世閒，第一義空已破，色法無色法，有漏無漏法等，亦如是。復次，一切法皆畢竟空，是畢竟空亦空，空無所有故，亦無虛實相待。復次，畢竟空者，破一切法令無餘遺，故名畢竟空，若小有遺餘不名畢竟，若言相待故應有，是事不然。」問曰：「諸法不盡空，何以故？因緣所生法空，而因緣不空，譬如梁椽，因緣和合故名舍，舍空而梁椽不應空。」荅曰：「因緣亦空，因緣不定故，譬如父子，父生故名為子，生子故名為父。復次，最後因緣無依止故，如山河樹木眾生之類，皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛空無所依止，若本無所依止，末亦無依止，以是故，當知一切法畢竟空。」問曰：「不然，諸法應有根本，如神通有所變化，所化雖虛而化主不空。」荅曰：「凡夫人見所化物不久故，謂之為空，化主久故謂之為實，聖人見化主，復從前世業因緣和合生，今世復集諸善法，得神通力，故能作化，如般若波羅蜜後品中說，有三種變化，煩惱變化、業變化、法變化（法，法身也），是故知化主亦空。」問曰：「諸不牢固者不實故應空，諸牢固物及實法不應空，如大地須彌山大海水，日月金剛等色，實法牢固故不應空，所以者何？地及須彌常住竟劫，眾川有竭海則常滿，日月周天無有窮極，又如凡人所見，虛妄不真故應空，聖人所得如，及法性真際涅槃相，應是實法，云何言畢竟皆空？復次，有為法因緣生故不實，無為法不從因緣生，故應實，復云何言畢竟空？」荅曰：「堅固不堅固不定故皆空，所以者何？有人以此為堅固，有人以此為不堅固，如人以金剛為牢固，帝釋手執如人捉杖，不以為牢固，又不知破金剛因緣故，以為牢固，若知著龜骨上，以山羊角打破，則知不牢固。如七尺之身，以大海為深，羅睺阿脩羅王，立大海中膝出水上，以兩手隱須爾山頂，下向觀忉利天善見城，此則以海水為淺，若短壽人以地為常久牢固，長壽者見地無常不牢固，如佛說七日喻經，佛告諸比丘：『一切有為法無常變異，皆歸磨滅，劫欲盡時大旱積久，藥草樹木皆悉焦枯，有第二日出，諸小流水皆悉乾竭，第三日出，大河流水亦都涸盡，第四日出，閻浮提中四大河，及阿那...

大智度論卷第三十一 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩訶羅什譯 釋初品中十八空 經 復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲住內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空、當學般若波羅蜜。 論 內空者，內法內法空，內法者，所謂內六入，眼耳鼻舌耳身意，眼空無我無我所，無眼法，耳鼻舌身意亦如是。外空者，外法外法空，外法者，所謂外六入，色聲香味觸法。色空者，無我無我所，無色法，聲香味觸法亦如是。內外空者，內外法內外法空，內外法者，所謂內外十二入，十二入中無我無我所，無內外法。問曰：「諸法無量，空隨法故則亦無量，何以但說十八？若略說應一空，所謂一切法空，若廣說，隨一一法空，所謂眼空色空等甚多，何以但說十八空？」荅曰：「若略說則事不周，若廣說則事繁，譬如服藥少則病不除，多則增其患，應病投藥令不增減，則能愈病，空亦如是，若佛但說一空，則不能破種種邪見，及諸煩惱，若隨種種邪見廣說空，空則過多。人愛著空墮在斷滅，說十八空正得其中。復次，若說十若說十五，俱亦有疑此問非也。復次，善惡之法皆有定數，若四念處四正勤三十七品，十力四無所畏四無礙智，十八不共法，五眾十二入十八界，十二因緣，三毒三結四流五葢等諸法如是，各有定數，以十八種法中破著，故說有十八空。」問曰：「般若波羅蜜空，十八空為異為一？若異者，離十八空何以為般若空？又如佛說，何等是般若波羅蜜？所謂色空，受想行識空，乃至一切種智空。若不異者，云何言欲住十八空，當學般若波羅蜜？」荅曰：「有因緣故言異，有因緣故言一，異者，般若波羅蜜名諸法實相，滅一切觀法，十八空則十八種觀，令諸法空，菩薩學是諸法實相，能生十八種空，是名異。一者，十八空是空無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相，十八空是捨離相，般若波羅蜜一切法中，亦捨離相，是十八空不著相，般若波羅蜜亦不著相，以是故，學般若波羅蜜，則是十八空不異故。般若波羅蜜有二分，有小有大，欲得大者先當學小方便門，欲得大智慧，當學十八空，住是小智慧方便門，能得十八空，何等是方便門？所謂般若波羅蜜經，讀誦正憶念思惟，如說修行，譬如人欲得種種好寶，當入大海，若人欲得內空等三昧智慧寶，當入般若波羅蜜大海。」問曰：「行者云何學般若波羅蜜時，住內空外空內外空？」荅曰：「世閒有四顛倒，不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒，行...

視前罵辱者，如父母視嬰孩，見其瞋罵益加慈念，愛之逾深，又復自念彼人加惡於我，是業因緣前世自造，今當受之，若以瞋報更造後苦，何時解已，若今忍之永得離苦，是故不應起瞋，如是種種因緣，訶瞋恚生慈悲，入眾生忍中，入眾生忍中已作是念：『十方諸佛所說法，皆無有我亦無我所，但諸法和合假名眾生，如機關木人動，雖能動作內無有主，身亦如是但皮骨相持，隨心風轉念念生滅，無常空寂無有作者，無罵者亦無受者，本末畢竟空故，但顛倒虛誑故，凡夫心著。』如是思惟已，則無眾生，無眾生已法無所屬，但因緣和合無有自性，如眾生和合彊名眾生，法亦如是，即得法忍。得是眾生忍、法忍故，能得阿耨多羅三藐三菩提，何況諸餘利益，眾生聞是已，住羼提波羅蜜。立毗棃耶者，教眾生言：『汝莫懈怠，若能精進，諸善功德悉皆易得，若懈怠者，見木有火而不能得，何況餘事！』是故勸令精進，若人隨方便精進，無願不得，凡得勝法非無因緣，皆從精進生，精進有二相，一能集生諸法，二能除諸惡法。復有三相，一欲造事，二精進行，三不休息。復有四相，已生惡法斷之令滅，未生惡滅能令不生，未生善法能令發生，已生善法能令增長，如是等名精進相，精進故能助成一切善法，譬如火得風助其然乃熾，又如世閒勇健之人，能越山渡海，道法精進，乃至能得阿耨多羅三藐三菩提法，於一切諸法中最為第一，極為尊貴能益一切，令得諸法實相不誑之法，有大慈悲具一切智，金色身相第一，微妙三十二相八十隨形好，無量光明無量戒定智慧，解脫，解脫知見三達無礙，於一切法無礙解脫，得如是者，一切眾生中最為尊上，應受一切世閒供養，若人但心念佛，尚得無量無盡福德，何況精進布施持戒供養，承事禮拜者，語眾生言：『佛事如是，汝等當發無上道心，勤修精進，行如是法者得之不難。』眾生聞是已，便發無上道心，若發心者，不可但空爾而得，當行檀波羅蜜，行檀波羅蜜，次行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，禪波羅蜜，般若般羅蜜，行五波羅蜜則是毗棃耶波羅蜜，若不發大乘心者，當教辟支佛道，若無辟支佛道者，教行聲聞道，若無聲聞道者，教令離色，受無色定寂滅安樂，若無無色定者，教令離欲，受色界種種禪定樂，若無禪者，教令修十善道，人天中受種種樂，莫自懈怠空無所得，貧窮下賤種種勤苦，甚為可患，懈怠法者，最為弊惡，破壞今世後世利益善道，眾生聞已集諸善法，勤行精進。立禪者，菩薩於眾生前，讚歎禪定清淨樂，內樂自在樂，離罪樂，今世後世樂，若汝能捨小樂，則得大樂，汝不見田夫棄...

大智度論卷第三十 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 經 欲以諸善根供養諸佛，恭敬尊重讚歎隨喜成就，當學般若波羅蜜。 論 菩薩既得不離諸佛，常應供養，若得值佛而無供具，甚為不悅，如須摩提菩薩（此言妙意）見然燈佛，無供養具周旋求索，見賣華女，以五百金錢買得五莖青蓮華，以供養佛，又薩陀波崙菩薩，為供養師故，賣身血肉，如是等菩薩即得見佛，心欲供養，若無供具其心有礙，譬如庶民遇見君長，不持禮貺則為不敬，是故諸菩薩求供養具，供養諸佛，佛雖不須，菩薩心得具足，譬如農夫遇好良田而無種子，雖欲加功無以肆力，心大愁憂，菩薩亦如是，得遇諸佛而無供具，設有餘物不稱其意，心便有礙。諸善根者，所謂善根果報，華香纓絡衣服旛葢，種種珍寶等，所以者何？或時以因說果，如言日食千兩金，金不可食，因金得食故言食金，或時以果說因，如見好畫言是好手，手非是畫，見畫妙故說言好手，善根果報亦如是，以善根業因緣，得供養之具，名為善根。」問曰：「若爾者，何不即說華香等而說其因？」荅曰：「供養具有二種，一者財供養，二者法供養，若但說華香等供養，則不攝法供養，今說善根供養，當知則財法俱攝，供養者，若見若聞諸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送旋遶禮拜，曲躬合手而住，避坐安處勸進飲食，華香珍寶等種種，稱讚持戒禪定智慧諸功德，有所說法信受教誨，如是善身口意業，是為供養。尊重者，知一切眾生中德無過上，故言尊敬，敬畏之心過於父母師長君王，利益重故故言重。恭敬者，謙遜畏難故言恭，推其智德故言敬。讚歎者，美其功德為讚，讚之不足又稱揚之，故言歎。隨意成就者，若須華供養，如意即至，或求得或不求而得，有自然出者，或變化生，乃至妓樂供養之具，悉皆如是。」問曰：「菩薩遇得便以供養，何以隨意求索？」荅曰：「福德從心，於所愛重持用供養，得福增多，如阿育王小兒時，以所重土持用奉佛，得閻浮提王，一日起八萬塔，若大人雖以多土投鉢，而無所得非所重故，有人偏貴重華，以其所貴持供養佛，得福增多，乃至寶物亦如是。復次，隨時所宜，若寒時應以薪火上衣溫室及以飲食，熱時應以冰水扇葢，涼室生薄之服，上妙之食。風雨之時，就送供具，如是等隨時供養，又隨土地所宜，隨愛者所須，皆持供養。復次，隨意供養者，有菩薩知佛無所須，又知諸物虛誑如幻，一相所謂無相，為教化眾生故，隨眾生國土所重，引導故供養，復有菩薩得甚深禪定，生菩薩神通，以神通力故，飛到十方佛前，或於佛國若須雨天華，即滿三千世界...

又以是福德為度一切眾生，如眾生無量無邊故，是福德亦無量無邊。』復次，是福德用大慈悲，大慈悲無量無邊故，是福德亦無量無邊，復次，菩薩福德諸法實相和合故，三分清淨，受者、與者、財物不可得故，如般若波羅蜜，初為舍利弗說，菩薩布施時，與者受者財物不可得故，具足般若波羅蜜，用是實相智慧布施故，得無量無邊福德。復次，菩薩皆念所有福德，如相、法性相、實際相故，以如法性實際無量無邊故，是福德亦無量無邊。」問曰：「若菩薩摩訶薩觀諸法實相，知如法性、實際、是無為滅相。云何更生心而作福德？」荅曰：「菩薩久習大悲故，大悲心爾時發起，眾生不知是諸法實相，當令得是實相，以精進波羅蜜力故，還行福德業因緣，以精進波羅蜜助大悲心，譬如火欲滅，得風薪火則然熾。復次，念本願故，亦十方佛來語言：『汝念初發心時，又汝始得是一法門，如是有無量法門，汝未皆得，當還集諸功德。』如漸備經七地中說。」問曰：「施多少可爾，戒中有五戒，一日戒，十戒，少多亦可知，色法可得分別故，餘四波羅蜜，云何知其多少？」荅曰：「是皆可知，如忍有二種，一者身忍，二者心忍，身忍者，雖身口不動，而心不能令不起，少忍故不能制心。心忍者，身心俱忍猶如枯木，復次，少忍者，若人撾罵不還報，大忍者，不分別罵者忍者忍法。復次，眾生中忍是為少忍，法忍是為大忍，如是等分別少忍。少進者有二，身進心進，身進為少，心進為大，外進為少內進為大，身口進為少，意進為大，如佛說意業大力故，如大仙人瞋時，能令大國磨滅。復次，身口作五逆罪，大果報在阿鼻泥犂中，意業力大，得生非有想非無想，壽八萬大劫，亦在十方佛國，壽命無量，以是故，知身口精進為少，意精進為大。復次，如經說，若身口意業寂滅不動，是為大精進，動者為少精進，如是等名為少進。少禪者，欲界定未到地，不離欲故名為少，亦觀二禪初禪則少，乃至滅盡定，有漏為少無漏為大，阿鞞跋致未得無生忍法禪是為少，得阿鞞跋致，得無生法忍禪是為大，乃至坐道場，十六解脫相應定為少，十七金剛三昧為大。復次，若菩薩若一切法，常定無散亂者，無依止無分別，是為大，餘者皆為少。慧有二種，一者世閒慧，二者出世閒慧，世閒慧為少，出世閒慧為大，淨慧襍慧相慧無相慧，分別慧不分別慧，隨法慧破法慧，為生死慧為涅槃慧，為自益慧，為益一切眾生慧等，亦如是。復次，聞慧為少思慧為大，思慧少修慧大，有漏慧為少無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修六度慧為大，修慧為少方便慧為...