如是等名反問論。置論者，如十四難，世閒有常世閒無常，世閒有邊世閒無邊，如是等是名為置論。今佛以反問論荅舍利弗，以舍利弗智於事未悟，佛反問事端，令其得解，菩薩度眾生智慧，名為道慧，如後品中說，薩婆若慧，聲聞辟支佛事，一切種智慧是諸佛事，道種智是菩薩事。復次，八聖道分為實道，令眾生種種因緣入道，是名道慧，令眾生住於道中，是為利益，聲聞種辟支佛種佛種，又復一切智慧無所不得，是名一切種，若有為若無為，用一切種智知得佛道已，應度一切眾生，利益一切眾生，或大乘或聲聞乘或辟支佛乘，若不入三乘道，教修福德，受天上人中富樂，若不能修福，以今世利益之事，衣食臥具等，若不復得，當以慈心利益，是名度一切眾生。」問曰：「若佛知一切聲聞辟支佛，不能為眾生，何以故？」荅曰：「佛意如是，欲令舍利弗口，自說聲聞辟支佛不如菩薩，是故佛問，舍利弗言：『不也，世尊。』所以者何？聲聞辟支佛，雖有慈心，本不發心願度一切眾生，亦不迴善根向阿耨多羅三藐三菩提，以是故，菩薩一日修智慧，過聲聞辟支佛上。」
經
「舍利佛，於汝意云何？諸聲聞辟支佛，頗有是念：『我等當得阿耨多羅三藐三菩提，度一切眾生，令得無餘涅槃不？』」舍利弗言：「不也，世尊。」佛告舍利弗：「以是因緣故，當知諸聲聞辟支佛智慧，欲比菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，乃至算數譬諭所不能及。
論
問曰：「上已反問舍利弗事已定，今何以復問？」荅曰：「以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故，與諸佛菩薩等，而佛不聽，譬如有人，欲以毛孔之空，與虛空等，以是故，佛重質其事。復次，雖同一事義門各異，先言智慧為一切眾生故，今言頗有是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生得無餘涅槃。』無餘涅槃義如先說。復次，一切聲聞辟支佛，當不作是念，何況一切聲聞辟支佛！」
經
舍利弗，於汝意云何？諸聲聞辟支佛，頗有是念：『我行六波羅蜜，成就眾生莊嚴世界，具佛十力四無所畏，四無礙智十八不共法，度脫無量阿僧劫眾生，令得涅槃不？』」舍利弗言：「不也，世尊。」
論
釋曰：「先略說，我當得阿耨多羅三藐三菩提，今廣說得阿耨多羅三藐三菩提因緣，所謂六波羅蜜，乃至十八不共法，六波羅蜜義如先說，教化眾生淨佛世界後，當說餘十方等，如先說。」
經
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩能作是念：『我當行六波羅蜜，乃至十八不共法，成阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生，令得涅槃。』譬如螢火蟲，不作是念：『我力能照閻浮提，普令大明。』諸阿羅漢辟支佛亦如是，不作是念：『我等行六波羅蜜，乃至十八不共法，得成阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生，令得涅槃。』
論
釋曰：「所以十方恆河沙舍利弗，目連，不如一菩薩者，譬如螢火蟲雖眾多，各有所照不及於日，螢火蟲亦不作是念：『我光明能照閻浮提。』諸聲聞辟支佛不作是念：『我智慧能照無量無邊眾生。』如螢火蟲能有所照，日出則不能，諸聲聞辟支佛亦如是，未有大菩薩時，能師子吼說法教化，有菩薩出不能有所作。」
經
舍利弗，譬如日出時，光明徧照閻浮提，無不蒙明者，菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生，令得涅槃。」
論
釋曰：「如日天子憐愍眾生故，與七寶宮殿俱，遶四天下，從初至終常不懈息，為眾生除諸冷溼，照諸闇冥令各得所，菩薩亦如是，從初發心常行六波羅蜜，乃至十八不共法，為度眾生無有懈息，除不善冷乾竭五欲泥，破愚癡無明，教導善業令各得所，又日明普照無憎無愛，隨其高下深淺悉照，菩薩亦如是，出於世閒住五神通，處於虛空放智慧光明，照諸罪福及諸果報，菩薩以智慧光明，滅眾生邪見戲論，譬如朝露見日則消。」
大智度論卷第三十五
大智度論卷第三十六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋習相應品第三之二
經
舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩，過聲聞辟支佛地，住阿毗跋致地淨佛道？」
論
問曰：「舍利弗何因作此問？」荅曰：「舍利弗上問眾智無異，佛既種種譬喻，明菩薩智勝，意既已解，今問云何能過二乘，住阿毗跋致地淨佛道？」問曰：「小乘不任成佛，何以問淨佛道事？」荅曰：「舍利弗者，是隨佛轉法輪將，雖自無益，為利益求佛道眾生故問。又以菩薩大悲多所利益，是故問菩薩事，以益眾生。復次，舍利弗蒙佛恩故，破諸邪見得成佛道，欲報恩故問菩薩事，又舍利弗於聲聞地中，究盡邊際，所未了者唯菩薩事，是故復問。又以菩薩法甚深微妙，雖不能得，愛樂故問。譬如見人妙寶，己雖自無愛樂故問。」
經
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意，行六波羅蜜，住空無相無作法，能過一切聲聞辟支佛地，住阿毗跋致地淨佛道。」
問曰：「是三事，後品中各有因緣，佛今何併說？」荅曰：「是中略說，後當廣說三事因緣，又今但說，空無相無作因緣，後當說種種功德故，合說三事。」問曰：「入三解脫門，則到涅槃，今云何以空無相無作，能過聲聞辟支佛地？」荅曰：「無方便力故，入三解脫門直取涅槃，若有方便力，住三解脫門見涅槃，以慈悲心故，能轉心還起，如後品中說，譬如仰射虛空，箭箭相拄不令墮地，菩薩如是，以智慧箭仰射三解脫虛空，以方便後箭射前箭，不令墮涅槃之地，是菩薩雖見涅槃，直過不住更期大事，所謂阿耨多羅三藐三菩提，今是觀時非是證時，如是等應廣說，若過二地，知諸法不生不滅，即是阿毗跋致地，住阿毗跋致地中，教化眾生淨佛世界，是為能淨佛道。復次，菩薩住三解脫門，觀四諦，知是聲聞辟支佛法，直過四諦入一諦，所謂一切法不生不滅，不垢不淨不來不去等，入是一諦中，是名阿毗跋致地，住是阿毗跋地淨佛道地，滅除身口意麤惡之業，及滅諸法中，從初以來所失之事，是名淨佛道地。」
經
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩住何等地，能為諸聲聞辟支佛作福田？」
論
釋曰：「舍利弗深心恭敬菩薩，故今問菩薩漏結未盡，住何功德，能為諸聲聞辟支佛作福田？」
經
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中閒，常為諸聲聞辟支佛作福田，
論
釋曰：「佛以是義示舍利弗，雖三解脫門涅槃事同，而菩薩有大慈悲，聲聞辟支佛無，菩薩從初發心行六波羅蜜，乃至十八不共法，欲度一切眾生，具一切佛法，故勝。」
經
何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世閒諸善法生。
論
釋曰：「佛先已以一因緣，益行眾行故，為諸聲聞辟支佛作福田，今說菩薩外益因緣故，世閒有一切諸善法，所以者何？菩薩發心雖未成佛，令可度眾生住三乘道，不得三乘者令住十善，何況成佛！」問曰：「聲聞辟支佛因緣故，亦使世閒得善法，何以但菩薩能令世閒有善法？」荅曰：「因聲聞辟支佛，世閒有善法者，亦皆由菩薩故有，若菩薩不發心者，世閒尚無佛道，何況聲聞辟支佛！佛道是聲聞辟支佛根本故。復次，雖因聲聞辟支佛，有善法少，以少故不說，尚不說聲聞辟支佛，何況外道諸師！」
經
何等是善法，所謂十善道五戒，八分成就齋，四禪四無量心，四無色定四念處，四正勤四如意足，五根五力七覺分八聖道分，盡現於世，以菩薩因緣故，六波羅蜜十八空，佛十力四無所畏，四無礙智十八不共法，大慈大悲一切種智，盡現於前，以菩薩因緣故，有剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王乃至非有想非無想天，皆現於世，以菩薩因緣故，有須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，佛，皆現於世。
論
問曰：「以菩薩因緣故，有善法於世可爾，剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，若世無菩薩亦有此貴姓，云何言皆從菩薩生？」荅曰：「以菩薩因緣故，世閒有五戒十善八齋等，是法有上中下，上者得道，中者生天，下者為人，故有剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家。」問曰：「若世無菩薩，世閒亦有五戒十善八齋，剎利等大姓。」荅曰：「菩薩受身種種，或時受業因緣身，或受變化身，於世閒教化，說諸善法及世界法，王法，世俗法，出家法，在家法，種類法，居家法，憐愍眾生護持世界，雖無菩薩法常行世法，以是因緣故，皆從菩薩有。」問曰：「菩薩清淨行大慈悲，云何說世俗諸襍法？」荅曰：「有二種菩薩，一者，行慈悲直入菩薩道，二者，敗壞菩薩，亦有悲心治以國法，無所貪利，雖有所惱所安者多，治一人以成一家，如是立法，人雖不名為清淨菩薩，得名敗壞菩薩，以是因緣故，皆由菩薩有，世閒諸富貴，皆從二乘道有，二乘道從佛有，佛因菩薩有，若無菩薩說善法者，世閒無有天道人道阿脩羅道，無有樂受，不苦不樂受，但有苦受。常有地獄啼哭之聲，菩薩如是大利益故，云何不名世閒作福田？舍利弗聞是菩薩有大功德，應當供養，心念煩惱未盡，雖有大福，不能消其供養，如人雖噉好食，以內有病故不能消化，以是故。」
經
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩淨畢施福不？」佛言：「不也，何以故？本以淨畢故。」
論
釋曰：「菩薩從初發心時，便為一切眾生供養之上首，所以者何？心決定為無量無邊阿僧祇眾生，代受勤苦，又益利無量阿僧祇劫眾生，令得度脫，欲取一切諸佛法，大智慧力故，能令世閒即是涅槃，如是種種因緣故，言本已淨畢。復次，佛重說消施因緣故。」
經
舍利弗，菩薩摩訶薩為大施主，施何等？施諸善法，何等善法？十善道五戒，乃至十八不共法，一切種智，以是施與。
論
釋曰：「先說由菩薩因緣，世閒有善法，今說菩薩施善法之主，是為差別。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何應習般若波羅蜜？與般若波羅蜜相應。」
論
釋曰：「止說一日修般若波羅蜜，勝聲聞辟支佛，從是因緣來，佛種種讚歎，菩薩如是大功德，皆從般若波羅蜜生，是故今問，云何菩薩習行是般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應。復次，舍利弗知般若波羅蜜難行難得，如幻如化難可受持，恐行者違錯故問習應。」
經
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應色空，是名與般若波羅蜜相應，習應受想行識空，是名與般若波羅蜜相應。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，習應眼空是名與般若波羅蜜相應，習應耳鼻舌身心空，是名與般若波羅蜜相應，習應色空是名與般若波羅蜜相應，習應聲香味觸法，是名與般若波羅蜜相應，習應眼界空，色界空，識界空，是名與般若波羅蜜相應，習應耳聲識，鼻香識，舌味識，身觸識，意法識空，是名與般若波羅蜜相應，習應苦空是名與般若波羅蜜相應，習應集滅道空，是名與般若波羅蜜相應，習應無明空，是名與般若波羅蜜相應，習應行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死空，是名與般若波羅蜜相應，習應一切諸法空，若有為無為，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「五眾者，色受想行識，色眾者，是可見法，是色分別故，亦有不可見有對，有對雖不可見，亦名為色，如得道者名為道人，餘出家未得道，因得道者亦名為道人，何等是可見？一處是可見有對色少分，一入攝餘九處及無作業，名不可見色，有對者十處，無對者唯無作色，有漏無漏等分別亦如是。如經說色有三種，有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對，是故當知，非但眼見故是色，內外十處能起五識者，皆名色，因是色分故生無作色。是色復有四種，內有受不受，外有受不受。復有五種色所謂五塵。復有一種色所謂惱壞相，眾生身色名為惱壞相，非眾生色亦名惱壞相，惱相因緣故，亦名惱，譬如有身則有飢渴寒熱，老病刀杖等苦。復有二種色，所謂四大四大造色，內色外色，受色不受色，繫色不繫色，有色能生罪，有色能生福，業色非業色，業色果色，業色報色，果色報色，隱沒無記色，不隱沒無記色，可見色不可見色，有對色無對色，有漏色無漏色 如是等二種分別色。復有三種色，如上可見有對中說，復有三種色，善色不善色無記色；學、無學、非學非無學色；從見諦所斷生色，從思惟所斷生色，從無斷生色。復有三種色，欲界繫色，色界繫色，不繫色，有色能生貪欲，有色能生瞋恚，有色能生愚癡，三結三漏等，亦如是。有色能生不貪善根，不瞋善根，不愚癡善根，如是等諸三善法，應廣說，有色能生隱沒無記法，能生不隱沒無記法，不隱沒無記法有二種，有報生，有非報生者，如是等二種無記。復有四種色，如上受不受中說，四大及四大造色。三種，善不善無記，身業作無作色，口業無作色，受色（受戒時得律儀），止色（惡不善業止也），用色（如眾僧受用檀越所施之物也），不用色（餘無用之色也）如是四種色。復有五種色，身作、無作色，口作、無作色，及非業色，五情五塵麤色動色影色，像色誑色。麤色者，可見可聞可嗅可味可觸，如土石等，動色者有二種，一者眾生動作，二者非眾生動作，如水火風動作，地依地故動，下有大風動水，水動地，風之動樹酒自沸動，如礠石噏鐵，如真珠玉硨磲碼碯，夜能自行，皆是眾生先世福德業因緣，不可思議。」問曰：「影色相色不應別說，何以故？眼光明對清淨鏡，故反自照見，影亦如是，遮光故影現，無更有法。」荅曰：「是事不然，如油中見像黑，則非本色，如五尺刀，橫觀則面像廣，縱觀則面像長，則非本面，如大秦水精中玷，玷中皆有面像，則非一面像，以是因緣故，非還見本像。復次，有鏡有人，有持者有光明，眾緣和合故有像生，若眾緣不具，則像不生，是像亦非無因緣，亦不在因緣中，如是別自有法，非是面也，此微色生法如是，不同麤色，如因火有煙，火滅煙在。」問曰：「若爾者，不應別說影，同是細色故。」荅曰：「鏡中像有種種色，影則一色，是故不同，是二雖待形俱動，形質各異，影從遮明而現，像則從種種因緣而生，雖同細色各各差別。誑色者如炎，如幻如化如乾闥婆城等，遠誑人眼近無所有，如是等種種無量色，總名色眾。受眾者，內眼因外色，緣念欲見，有明有空，色在可見處，如是等因緣生眼識，是上因緣及識和合故，從識中生心數法，名為觸，是觸為一切心數法根本，三眾俱生，所謂受想行。」問曰：「眼識中亦有觸及三眾，何以故，言觸法因緣生三眾？」荅曰：「此論現在因緣觸生三界，非眼見因緣。」問曰：「因心心數法生三眾，何以但觸？」荅曰：「言眼識，少許時住便滅，生意識細微不了，故不說生三眾，但說從觸生，如色法從因緣和合生，心數法亦如是，從觸法和合生，如色法從和合生，無和合則不生，心數法亦如是，有觸則生無觸則不生。此受眾一種，所謂受相，復有二種受，身受心受，內受外受，麤細遠近，淨不淨等。復次，有三種受，苦、樂、不苦不樂；善、不善、無記，；學、無學、非學非無學；見諦所斷，思惟所斷，不斷；因見諦所斷生受，因思惟所斷生受，因不斷生受；或因身見生，不還與身見作因，或因身見生，還與身見作因，或不因身見生，不還身見作因。復有三種受，欲界繫，色界繫，無色界繫，如是等三種受。復有四種受，內身受外身受，內心受外心受。四正勤四如意足等相應受，及四流四縛等相應受，是名四種受。復有五種受，樂根苦根憂根喜根捨根。見苦所斷相應受，乃至思惟所斷相應受，五葢五結諸煩惱相應受，亦如是。復有六受眾，六識相應受，意識分別為十八受，所謂眼見色，思惟分別心生喜，眼見色思惟分別心生憂，眼見色思惟分別心生捨，乃至意識亦如是，是十八受中有淨有垢，為三十六，三世各三十六，為百八，如是等種種因緣分別，名為受眾，想眾相應，行眾識眾亦如是分別，何以故？與受相應故。復次，佛說有四種想，有小想大想無量想無所有想，小想者覺知小法，如說小法者小欲小信，小色小緣想，名為小想。復次，欲界繫想為小，色界繫想名為大，三無色天繫想，名為無量，無所有繫想是名無所有想。復次，煩惱相應想名為小想，煩惱覆故，有漏無垢想名為大想，諸法實相想名為無所有想，無漏想名為無量想，為涅槃無量法故。復次，佛說有六想，眼觸相應生想，乃至意觸相應生想。行眾者，佛或時說一切有為法名為行，或說三行，身行口行意行，身行者，出入息，所以者何？息屬身故，口行者覺觀，所以者何？先覺觀然後語言，意行者受想，所以者何？受苦樂取相心發，是名意行。心數法有二種，一者屬見，二者屬愛，屬愛主名為受，屬見主名為想，以是故說二法為意行，佛或說十二因緣中三行，福行罪行無動行，福行者，欲界繫善業，罪行者不善業，無動行者，色無色界繫業，阿毗曇除受想，餘心數法及無想定滅盡定等，心不相應法，是名為行眾。識眾者，內外六入和合故生六覺，名為識，以內緣力大故，名為眼識，乃至名為意識。」問曰：「意即是識，云何意緣力故生意識？」荅曰：「意生滅相故，多因先生意故，緣法生意識。」問曰：「前意已滅，云何能生後識？」荅曰：「意有二種，一者念念滅，二者心相續名為一，為是相續心故，諸心名為一意，是故依意而生識無咎。意識難解故，九十六種道，不依意故生識，但以依神為本，此五眾四念處中廣說，所以者何？身念處說色眾，受念處說受眾，心念處說識眾，法念處說想眾行眾。」問曰：「不應有五眾，但應有色眾識眾，識眾隨時分別，故有異名，名為受想行，如不淨識名煩惱，淨識名為善法。」荅曰：「不然，所以者何？若名異故實亦異，若無異法名不應異，若唯有心而無心法者，心不應有垢有淨，譬如清淨池水，狂象入中令其混濁，若清水珠入，水即清淨，不得言水外無象無珠，心亦如是，煩惱入故能令心濁，諸慈悲等善法入心，令心清淨，以是故，不得言，煩惱慈悲等法即是心。」問曰：「汝不聞我先說，垢心即是煩惱，淨心即是善法。」荅曰：「
經
「舍利佛，於汝意云何？諸聲聞辟支佛，頗有是念：『我等當得阿耨多羅三藐三菩提，度一切眾生，令得無餘涅槃不？』」舍利弗言：「不也，世尊。」佛告舍利弗：「以是因緣故，當知諸聲聞辟支佛智慧，欲比菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，乃至算數譬諭所不能及。
論
問曰：「上已反問舍利弗事已定，今何以復問？」荅曰：「以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故，與諸佛菩薩等，而佛不聽，譬如有人，欲以毛孔之空，與虛空等，以是故，佛重質其事。復次，雖同一事義門各異，先言智慧為一切眾生故，今言頗有是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生得無餘涅槃。』無餘涅槃義如先說。復次，一切聲聞辟支佛，當不作是念，何況一切聲聞辟支佛！」
經
舍利弗，於汝意云何？諸聲聞辟支佛，頗有是念：『我行六波羅蜜，成就眾生莊嚴世界，具佛十力四無所畏，四無礙智十八不共法，度脫無量阿僧劫眾生，令得涅槃不？』」舍利弗言：「不也，世尊。」
論
釋曰：「先略說，我當得阿耨多羅三藐三菩提，今廣說得阿耨多羅三藐三菩提因緣，所謂六波羅蜜，乃至十八不共法，六波羅蜜義如先說，教化眾生淨佛世界後，當說餘十方等，如先說。」
經
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩能作是念：『我當行六波羅蜜，乃至十八不共法，成阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生，令得涅槃。』譬如螢火蟲，不作是念：『我力能照閻浮提，普令大明。』諸阿羅漢辟支佛亦如是，不作是念：『我等行六波羅蜜，乃至十八不共法，得成阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生，令得涅槃。』
論
釋曰：「所以十方恆河沙舍利弗，目連，不如一菩薩者，譬如螢火蟲雖眾多，各有所照不及於日，螢火蟲亦不作是念：『我光明能照閻浮提。』諸聲聞辟支佛不作是念：『我智慧能照無量無邊眾生。』如螢火蟲能有所照，日出則不能，諸聲聞辟支佛亦如是，未有大菩薩時，能師子吼說法教化，有菩薩出不能有所作。」
經
舍利弗，譬如日出時，光明徧照閻浮提，無不蒙明者，菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，度脫無量阿僧祇眾生，令得涅槃。」
論
釋曰：「如日天子憐愍眾生故，與七寶宮殿俱，遶四天下，從初至終常不懈息，為眾生除諸冷溼，照諸闇冥令各得所，菩薩亦如是，從初發心常行六波羅蜜，乃至十八不共法，為度眾生無有懈息，除不善冷乾竭五欲泥，破愚癡無明，教導善業令各得所，又日明普照無憎無愛，隨其高下深淺悉照，菩薩亦如是，出於世閒住五神通，處於虛空放智慧光明，照諸罪福及諸果報，菩薩以智慧光明，滅眾生邪見戲論，譬如朝露見日則消。」
大智度論卷第三十五
大智度論卷第三十六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋習相應品第三之二
經
舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩，過聲聞辟支佛地，住阿毗跋致地淨佛道？」
論
問曰：「舍利弗何因作此問？」荅曰：「舍利弗上問眾智無異，佛既種種譬喻，明菩薩智勝，意既已解，今問云何能過二乘，住阿毗跋致地淨佛道？」問曰：「小乘不任成佛，何以問淨佛道事？」荅曰：「舍利弗者，是隨佛轉法輪將，雖自無益，為利益求佛道眾生故問。又以菩薩大悲多所利益，是故問菩薩事，以益眾生。復次，舍利弗蒙佛恩故，破諸邪見得成佛道，欲報恩故問菩薩事，又舍利弗於聲聞地中，究盡邊際，所未了者唯菩薩事，是故復問。又以菩薩法甚深微妙，雖不能得，愛樂故問。譬如見人妙寶，己雖自無愛樂故問。」
經
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意，行六波羅蜜，住空無相無作法，能過一切聲聞辟支佛地，住阿毗跋致地淨佛道。」
問曰：「是三事，後品中各有因緣，佛今何併說？」荅曰：「是中略說，後當廣說三事因緣，又今但說，空無相無作因緣，後當說種種功德故，合說三事。」問曰：「入三解脫門，則到涅槃，今云何以空無相無作，能過聲聞辟支佛地？」荅曰：「無方便力故，入三解脫門直取涅槃，若有方便力，住三解脫門見涅槃，以慈悲心故，能轉心還起，如後品中說，譬如仰射虛空，箭箭相拄不令墮地，菩薩如是，以智慧箭仰射三解脫虛空，以方便後箭射前箭，不令墮涅槃之地，是菩薩雖見涅槃，直過不住更期大事，所謂阿耨多羅三藐三菩提，今是觀時非是證時，如是等應廣說，若過二地，知諸法不生不滅，即是阿毗跋致地，住阿毗跋致地中，教化眾生淨佛世界，是為能淨佛道。復次，菩薩住三解脫門，觀四諦，知是聲聞辟支佛法，直過四諦入一諦，所謂一切法不生不滅，不垢不淨不來不去等，入是一諦中，是名阿毗跋致地，住是阿毗跋地淨佛道地，滅除身口意麤惡之業，及滅諸法中，從初以來所失之事，是名淨佛道地。」
經
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩住何等地，能為諸聲聞辟支佛作福田？」
論
釋曰：「舍利弗深心恭敬菩薩，故今問菩薩漏結未盡，住何功德，能為諸聲聞辟支佛作福田？」
經
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中閒，常為諸聲聞辟支佛作福田，
論
釋曰：「佛以是義示舍利弗，雖三解脫門涅槃事同，而菩薩有大慈悲，聲聞辟支佛無，菩薩從初發心行六波羅蜜，乃至十八不共法，欲度一切眾生，具一切佛法，故勝。」
經
何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世閒諸善法生。
論
釋曰：「佛先已以一因緣，益行眾行故，為諸聲聞辟支佛作福田，今說菩薩外益因緣故，世閒有一切諸善法，所以者何？菩薩發心雖未成佛，令可度眾生住三乘道，不得三乘者令住十善，何況成佛！」問曰：「聲聞辟支佛因緣故，亦使世閒得善法，何以但菩薩能令世閒有善法？」荅曰：「因聲聞辟支佛，世閒有善法者，亦皆由菩薩故有，若菩薩不發心者，世閒尚無佛道，何況聲聞辟支佛！佛道是聲聞辟支佛根本故。復次，雖因聲聞辟支佛，有善法少，以少故不說，尚不說聲聞辟支佛，何況外道諸師！」
經
何等是善法，所謂十善道五戒，八分成就齋，四禪四無量心，四無色定四念處，四正勤四如意足，五根五力七覺分八聖道分，盡現於世，以菩薩因緣故，六波羅蜜十八空，佛十力四無所畏，四無礙智十八不共法，大慈大悲一切種智，盡現於前，以菩薩因緣故，有剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王乃至非有想非無想天，皆現於世，以菩薩因緣故，有須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，佛，皆現於世。
論
問曰：「以菩薩因緣故，有善法於世可爾，剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，若世無菩薩亦有此貴姓，云何言皆從菩薩生？」荅曰：「以菩薩因緣故，世閒有五戒十善八齋等，是法有上中下，上者得道，中者生天，下者為人，故有剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家。」問曰：「若世無菩薩，世閒亦有五戒十善八齋，剎利等大姓。」荅曰：「菩薩受身種種，或時受業因緣身，或受變化身，於世閒教化，說諸善法及世界法，王法，世俗法，出家法，在家法，種類法，居家法，憐愍眾生護持世界，雖無菩薩法常行世法，以是因緣故，皆從菩薩有。」問曰：「菩薩清淨行大慈悲，云何說世俗諸襍法？」荅曰：「有二種菩薩，一者，行慈悲直入菩薩道，二者，敗壞菩薩，亦有悲心治以國法，無所貪利，雖有所惱所安者多，治一人以成一家，如是立法，人雖不名為清淨菩薩，得名敗壞菩薩，以是因緣故，皆由菩薩有，世閒諸富貴，皆從二乘道有，二乘道從佛有，佛因菩薩有，若無菩薩說善法者，世閒無有天道人道阿脩羅道，無有樂受，不苦不樂受，但有苦受。常有地獄啼哭之聲，菩薩如是大利益故，云何不名世閒作福田？舍利弗聞是菩薩有大功德，應當供養，心念煩惱未盡，雖有大福，不能消其供養，如人雖噉好食，以內有病故不能消化，以是故。」
經
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩淨畢施福不？」佛言：「不也，何以故？本以淨畢故。」
論
釋曰：「菩薩從初發心時，便為一切眾生供養之上首，所以者何？心決定為無量無邊阿僧祇眾生，代受勤苦，又益利無量阿僧祇劫眾生，令得度脫，欲取一切諸佛法，大智慧力故，能令世閒即是涅槃，如是種種因緣故，言本已淨畢。復次，佛重說消施因緣故。」
經
舍利弗，菩薩摩訶薩為大施主，施何等？施諸善法，何等善法？十善道五戒，乃至十八不共法，一切種智，以是施與。
論
釋曰：「先說由菩薩因緣，世閒有善法，今說菩薩施善法之主，是為差別。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何應習般若波羅蜜？與般若波羅蜜相應。」
論
釋曰：「止說一日修般若波羅蜜，勝聲聞辟支佛，從是因緣來，佛種種讚歎，菩薩如是大功德，皆從般若波羅蜜生，是故今問，云何菩薩習行是般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應。復次，舍利弗知般若波羅蜜難行難得，如幻如化難可受持，恐行者違錯故問習應。」
經
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應色空，是名與般若波羅蜜相應，習應受想行識空，是名與般若波羅蜜相應。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，習應眼空是名與般若波羅蜜相應，習應耳鼻舌身心空，是名與般若波羅蜜相應，習應色空是名與般若波羅蜜相應，習應聲香味觸法，是名與般若波羅蜜相應，習應眼界空，色界空，識界空，是名與般若波羅蜜相應，習應耳聲識，鼻香識，舌味識，身觸識，意法識空，是名與般若波羅蜜相應，習應苦空是名與般若波羅蜜相應，習應集滅道空，是名與般若波羅蜜相應，習應無明空，是名與般若波羅蜜相應，習應行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死空，是名與般若波羅蜜相應，習應一切諸法空，若有為無為，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「五眾者，色受想行識，色眾者，是可見法，是色分別故，亦有不可見有對，有對雖不可見，亦名為色，如得道者名為道人，餘出家未得道，因得道者亦名為道人，何等是可見？一處是可見有對色少分，一入攝餘九處及無作業，名不可見色，有對者十處，無對者唯無作色，有漏無漏等分別亦如是。如經說色有三種，有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對，是故當知，非但眼見故是色，內外十處能起五識者，皆名色，因是色分故生無作色。是色復有四種，內有受不受，外有受不受。復有五種色所謂五塵。復有一種色所謂惱壞相，眾生身色名為惱壞相，非眾生色亦名惱壞相，惱相因緣故，亦名惱，譬如有身則有飢渴寒熱，老病刀杖等苦。復有二種色，所謂四大四大造色，內色外色，受色不受色，繫色不繫色，有色能生罪，有色能生福，業色非業色，業色果色，業色報色，果色報色，隱沒無記色，不隱沒無記色，可見色不可見色，有對色無對色，有漏色無漏色 如是等二種分別色。復有三種色，如上可見有對中說，復有三種色，善色不善色無記色；學、無學、非學非無學色；從見諦所斷生色，從思惟所斷生色，從無斷生色。復有三種色，欲界繫色，色界繫色，不繫色，有色能生貪欲，有色能生瞋恚，有色能生愚癡，三結三漏等，亦如是。有色能生不貪善根，不瞋善根，不愚癡善根，如是等諸三善法，應廣說，有色能生隱沒無記法，能生不隱沒無記法，不隱沒無記法有二種，有報生，有非報生者，如是等二種無記。復有四種色，如上受不受中說，四大及四大造色。三種，善不善無記，身業作無作色，口業無作色，受色（受戒時得律儀），止色（惡不善業止也），用色（如眾僧受用檀越所施之物也），不用色（餘無用之色也）如是四種色。復有五種色，身作、無作色，口作、無作色，及非業色，五情五塵麤色動色影色，像色誑色。麤色者，可見可聞可嗅可味可觸，如土石等，動色者有二種，一者眾生動作，二者非眾生動作，如水火風動作，地依地故動，下有大風動水，水動地，風之動樹酒自沸動，如礠石噏鐵，如真珠玉硨磲碼碯，夜能自行，皆是眾生先世福德業因緣，不可思議。」問曰：「影色相色不應別說，何以故？眼光明對清淨鏡，故反自照見，影亦如是，遮光故影現，無更有法。」荅曰：「是事不然，如油中見像黑，則非本色，如五尺刀，橫觀則面像廣，縱觀則面像長，則非本面，如大秦水精中玷，玷中皆有面像，則非一面像，以是因緣故，非還見本像。復次，有鏡有人，有持者有光明，眾緣和合故有像生，若眾緣不具，則像不生，是像亦非無因緣，亦不在因緣中，如是別自有法，非是面也，此微色生法如是，不同麤色，如因火有煙，火滅煙在。」問曰：「若爾者，不應別說影，同是細色故。」荅曰：「鏡中像有種種色，影則一色，是故不同，是二雖待形俱動，形質各異，影從遮明而現，像則從種種因緣而生，雖同細色各各差別。誑色者如炎，如幻如化如乾闥婆城等，遠誑人眼近無所有，如是等種種無量色，總名色眾。受眾者，內眼因外色，緣念欲見，有明有空，色在可見處，如是等因緣生眼識，是上因緣及識和合故，從識中生心數法，名為觸，是觸為一切心數法根本，三眾俱生，所謂受想行。」問曰：「眼識中亦有觸及三眾，何以故，言觸法因緣生三眾？」荅曰：「此論現在因緣觸生三界，非眼見因緣。」問曰：「因心心數法生三眾，何以但觸？」荅曰：「言眼識，少許時住便滅，生意識細微不了，故不說生三眾，但說從觸生，如色法從因緣和合生，心數法亦如是，從觸法和合生，如色法從和合生，無和合則不生，心數法亦如是，有觸則生無觸則不生。此受眾一種，所謂受相，復有二種受，身受心受，內受外受，麤細遠近，淨不淨等。復次，有三種受，苦、樂、不苦不樂；善、不善、無記，；學、無學、非學非無學；見諦所斷，思惟所斷，不斷；因見諦所斷生受，因思惟所斷生受，因不斷生受；或因身見生，不還與身見作因，或因身見生，還與身見作因，或不因身見生，不還身見作因。復有三種受，欲界繫，色界繫，無色界繫，如是等三種受。復有四種受，內身受外身受，內心受外心受。四正勤四如意足等相應受，及四流四縛等相應受，是名四種受。復有五種受，樂根苦根憂根喜根捨根。見苦所斷相應受，乃至思惟所斷相應受，五葢五結諸煩惱相應受，亦如是。復有六受眾，六識相應受，意識分別為十八受，所謂眼見色，思惟分別心生喜，眼見色思惟分別心生憂，眼見色思惟分別心生捨，乃至意識亦如是，是十八受中有淨有垢，為三十六，三世各三十六，為百八，如是等種種因緣分別，名為受眾，想眾相應，行眾識眾亦如是分別，何以故？與受相應故。復次，佛說有四種想，有小想大想無量想無所有想，小想者覺知小法，如說小法者小欲小信，小色小緣想，名為小想。復次，欲界繫想為小，色界繫想名為大，三無色天繫想，名為無量，無所有繫想是名無所有想。復次，煩惱相應想名為小想，煩惱覆故，有漏無垢想名為大想，諸法實相想名為無所有想，無漏想名為無量想，為涅槃無量法故。復次，佛說有六想，眼觸相應生想，乃至意觸相應生想。行眾者，佛或時說一切有為法名為行，或說三行，身行口行意行，身行者，出入息，所以者何？息屬身故，口行者覺觀，所以者何？先覺觀然後語言，意行者受想，所以者何？受苦樂取相心發，是名意行。心數法有二種，一者屬見，二者屬愛，屬愛主名為受，屬見主名為想，以是故說二法為意行，佛或說十二因緣中三行，福行罪行無動行，福行者，欲界繫善業，罪行者不善業，無動行者，色無色界繫業，阿毗曇除受想，餘心數法及無想定滅盡定等，心不相應法，是名為行眾。識眾者，內外六入和合故生六覺，名為識，以內緣力大故，名為眼識，乃至名為意識。」問曰：「意即是識，云何意緣力故生意識？」荅曰：「意生滅相故，多因先生意故，緣法生意識。」問曰：「前意已滅，云何能生後識？」荅曰：「意有二種，一者念念滅，二者心相續名為一，為是相續心故，諸心名為一意，是故依意而生識無咎。意識難解故，九十六種道，不依意故生識，但以依神為本，此五眾四念處中廣說，所以者何？身念處說色眾，受念處說受眾，心念處說識眾，法念處說想眾行眾。」問曰：「不應有五眾，但應有色眾識眾，識眾隨時分別，故有異名，名為受想行，如不淨識名煩惱，淨識名為善法。」荅曰：「不然，所以者何？若名異故實亦異，若無異法名不應異，若唯有心而無心法者，心不應有垢有淨，譬如清淨池水，狂象入中令其混濁，若清水珠入，水即清淨，不得言水外無象無珠，心亦如是，煩惱入故能令心濁，諸慈悲等善法入心，令心清淨，以是故，不得言，煩惱慈悲等法即是心。」問曰：「汝不聞我先說，垢心即是煩惱，淨心即是善法。」荅曰：「
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