本生經者，昔者菩薩曾為師子，在林中住，與一彌猴共為親友，彌猴以二子寄於師子，時有鷲鳥飢行求食，值師子睡故，取猴子而去住於樹上，師子覺已求猴子不得，見鷲持在樹上，而告鷲言：『我受獼猴寄託二子，護之不謹令汝得去，孤負言信請從汝索，我為獸中之王，汝為鳥中之王，貴勢同等宜以相還。』鷲言：『汝不知時，吾今飢乏何論同異？』師子知其叵得，自以利爪括其脅肉，以貿猴子。又過去世時人民多病，黃白痿熱，菩薩爾時身為赤魚，自以其肉施諸病人，以救其疾。又昔菩薩作一鳥身，在林中住，見有一人入於深水，非人行處，為水神所索，水神索法著不可解，鳥知解法，至香山中取一藥草，著其索上，繩即爛壞人得脫去，如是等無量本生，多有所濟，是名本生經。廣經者，名摩訶衍，所謂般若波羅蜜經，六波羅蜜經，華手經，法華經，佛本起因緣經，雲經，法雲經，大雲經，如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。鞞佛略，秦言未曾有經，如佛現種種神力，眾生怪未曾有，所謂佛生時，身放大光明，照三千大千世界，及幽聞之處，復照十方無量諸佛三千大千世界，是時，於佛母前有清淨好地，以浴菩薩，梵王埶葢帝釋洗身，二龍吐水。又生時不須扶持而行七步，足跡之處皆有蓮華，而發是言：『我是度一切眾生老病死者。』地大震動，天以眾華，樹出音聲作天妓樂，如是等無量希有事，是名未曾有經。論議經者，荅諸問者釋其所以，又復廣說諸義，如佛說四諦，何等是四？所謂四聖諦，何等是四？所謂苦集滅道聖諦，是名論議。何等為苦聖諦？所謂生苦等八種苦，何等是生苦？所謂諸眾生各各生處，是中受苦，如是等問荅。廣解其義是名優波提舍，如摩訶衍中，佛說六波羅蜜，何等六？所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，何等是檀波羅蜜？檀波羅蜜有二種，一者具足，二者不具足，何等是具足？與般若波羅蜜和合，乃至十住菩薩所得，是名具足。不具足者，初發菩薩心，未得無生忍法，未與般若波羅蜜和合，是名不具足，乃至禪波羅蜜亦如是。般若波羅蜜具足者，有大方便力，未具足者無方便力，復次，佛所說論議經，及摩訶迦旃延，所解修多羅，乃至像法，凡夫人如法說者，亦名優波提舍。聲聞所謂不聞者，佛獨與菩薩說法，無諸聲聞聽者，又佛以神通力，變身無數，徧至十方一乘世界說法，又復佛為欲天色天說法，無諸弟子故不得聞。」問曰：「諸六通阿羅漢，若佛說時雖不在坐，以天耳天眼，可見可聞，若以宿命通并知過去事，何以不聞？」荅曰：「諸聲聞神通力所不及處，是故不聞。復次，佛為諸大菩薩說不可思議解脫經，舍利弗，目連在佛左右，而不得聞，以不種是聞大乘行法因緣故，譬如坐禪人，入一切處定中，能使一切皆水皆火，而餘人不見，如不可思議解脫經中廣說。盡欲受持者，聞而奉行為受，久久不失為持。」
大智度論卷第三十二
大智度論卷第三十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中信持
經
十方如恆河沙等世界中，諸佛所說法，已說今說當說，聞已，欲一切信持自行，亦為人說，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「上已說十方諸佛所說，欲憶持不忘，當學般若波羅蜜，今何以復說，信持三世佛法？」荅曰：「上說欲憶持十方諸佛法，未知是何等法，故說十二部經是佛法，及聲聞所不聞者，上但言十方恆河沙等世界諸佛，今言恆河沙三世諸佛法，又上但說受持不忘，不說受持利益，今言自為亦為他人說，是故復說。」
經
復次，舍利子，菩薩摩訶薩過去諸佛說已，未來諸佛當說，欲聞，聞已自利亦利他人，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「十方現在佛所說法，可受可持，過去已滅未來未有，云何可聞？」荅曰：「此義先已荅今當更說，有三昧名觀三世諸佛三昧，菩薩入是三昧中，悉見三世諸佛，聞其說法，譬如外道神仙，於未來世事，未有形兆未有言說，以智慧力故亦見亦聞。復次，諸菩薩力不可思議，未來世雖未有形未有言說，而能見能聞，或以陀羅尼力，或以今事，比知過去未來諸事，以是故，言欲得是者，當學般若波羅蜜。諸大菩薩能有是力，如徧吉菩薩，觀世音，得大勢，明網，無量光菩薩等，能有是力，身出無量光明能照十方，如恆河沙等世界，又如阿彌陀佛世界中，諸菩薩身出常光，照十萬由旬。」問曰：「菩薩身光如是，本以何業因緣得？」荅曰：「身業清淨故身得莊嚴，如經說有一鬼，頭似豬臭蟲從口出，身有金色光明，是鬼宿世作比丘，惡口罵詈客比丘，身持淨戒故身有光明，口有惡言故，臭蟲從口出，如是經說，心清淨優劣故，光有上中下，少光、大光、光音，欲界諸天，心清淨布施持戒故，身有光明。復次，有人憐愍眾生故，於闇處然燈，亦為供養尊像塔寺故，亦以明珠戶向明鏡等，明淨物布施故，身有光明。復次，常修慈心徧念眾生，心清淨故，又常修念佛三昧，念諸佛光明神德故，得身光明。復次，行者常修火一切入，又以智慧光明，教化愚闇邪見眾生，以是業因緣故，得心中智慧明，身亦有光，如是等業因緣，得身光清淨。」
經
十方如恆河沙等世界中，無有佛名法名僧名，欲使一切眾生，皆得正見聞三寶音者，當學般若波羅蜜。
論
菩薩於先無佛法塔寺處，於中起塔，以是因緣，後身得力成就。於無佛法眾處，讚歎三寶，令眾生入於正見，如經說，有人於生無佛塔國土中，修立塔廟，得梵福德，梵名無量福德，以是因緣疾得禪定，得禪定故得無量神通，神通力故，能至十方讚歎三寶。正見者，若先不識三寶功德，因菩薩故得信三寶，信三寶故信業因緣罪福，信因緣罪福故，信世閒是縛涅槃是解，讚歎三寶義，如八念中說。
經
欲令十方如恆河沙等世界中眾生，以我力故，盲者得視聾者得聽，狂者得念裸者得衣，飢渴者得飽滿，當學般若波羅蜜。
論
菩薩行無礙般若波羅蜜，若得無礙解脫成佛，若作法性生身菩薩，如文殊尸利等，在十住地，有種種功德具足，眾生見者皆得如願，譬如如意珠，所欲皆得。法性生身佛及法性生身菩薩，人有見者皆得所願，亦復如是。復次，菩薩從初發意已來，於無量劫中，治一切眾生九十六種眼病，又於無量世中，自以眼布施眾生，又智慧光明破邪見黑闇，又以大悲欲令眾生，所願皆得，如是業因緣，云何令眾生見菩薩身，而不得眼！餘事亦如是，此諸義，如放光中說。
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，若欲令十方如恆河沙等世界中眾生，諸在惡趣者，以我力故皆得人身，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「自以善業因，故得人身，云何菩薩言：『以我力因緣故，令三惡道中眾生，皆得人身。』？」荅曰：「不言以菩薩業因緣，令眾生得人身，但言菩薩恩力因緣故得，菩薩以神通變化說法力故，令眾生修善得人身，如經中說，二因緣發起正見，一者外聞正法，二者內有正念，又如草木，內有種子外有雨澤，然後得生，若無菩薩，眾生雖有業因緣，無由發起，以是故，知諸佛菩薩所益甚多。」問曰：「云何能令三惡道中眾生，皆得解脫？佛尚不能何況菩薩。」荅曰：「菩薩心願欲爾，則無過咎，又多得解脫故言一切，如諸佛及大菩薩身，徧出無量光明，從是光明出無量化身，徧入十方三惡道中，令地獄火滅湯冷，其中眾生心清淨故，生天上人中，如是名為，一切三惡道得解脫。」問曰：「如餘經說生天人中，此何以但說皆得人身？」荅曰：「於人中得，修大功德亦受福樂，天上多著樂故，不能修道，以是故，願令皆得人身。復次，菩薩不願眾生但受福樂，欲令得解脫常樂涅槃，以是故，不說生天上。」
經
欲令十方如恆河沙等世界中眾生，以我力故，立於戒三昧，智慧解脫，解脫知見，令得須陀洹陀果，乃至阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「先已說此五眾道果，今何以更說？」荅曰：「上說但是聲聞法，從須陀洹乃至無餘涅槃，今襍說三乘，聲聞辟支佛，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲學諸佛威儀，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「何等是諸佛威儀？」荅曰：「威儀名身四動止，譬如象王，迴身而觀；行時足離地四指，雖不蹈地而輪跡現，不遲不疾身不傾動。常舉右手安慰眾生，結加趺坐其身正直，常偃右脅累膝而臥，所敷草蓐齊整不亂，食不著味美惡等一，若受人請默然無言，言辭柔輭，方便利益不失時節。復次，法身威儀者，過東方如恆河沙等世界，以為一步，梵音說法亦復如是，法身佛相義，如先說。」
經
菩薩摩訶薩，欲得如象王視觀，當學般若波羅蜜，菩薩作是願，使我行時離地四指，足不蹈地，我當共四天王乃阿迦膩吒天，無量千萬億諸天眾，圍繞恭敬至菩提樹下，當學般若波羅蜜。
論
如象王視者，若欲迴身觀時，舉身俱轉。大人相者，身心專一，是故若有所觀，身心俱迴，譬如師子有所搏撮，不以少物故，而改其壯勢，佛亦如是，若有所觀若有所說，身與心俱常不分散，所以者何？從無數劫來，集一心法，以是業因緣故，頭骨與身為一，無有分解，又以世世破憍慢故，不輕眾生觀則俱轉，如尼他阿波阿那中說，舍婆提國除糞人，而佛以手摩頭，教令出家猶不輕之。足離地四指者，佛若常飛眾生疑怪，謂佛非是人類，則不歸附。若足到地，則眾生以為與常人不異，不生敬心，是故雖為行地，四指不到而輪跡現。」問曰：「如來常放大光，足不到地，眾生何以故，不盡敬附？」荅曰：「眾生無量劫中，積罪甚重無明垢深，於佛生疑謂是幻師，以術誑人，或言足不蹈地生自性爾，如鳥能飛，有何奇特？或有眾生，罪重因緣故，不見佛相，直謂大威德沙門而已，譬如人重病欲死，名藥美食皆謂臭穢，是故不盡敬附。共四天王天乃至阿迦膩吒，無量千萬億諸天眾，恭敬圍繞至菩提樹下者，是諸佛常法。佛為世尊，至菩提樹下，欲破二種魔，一者結使魔，二者自在天子魔，欲成一切智，是諸天眾，云何不恭敬侍送？又諸天世世佐助擁護菩薩，乃至出家時，令諸宮人婇女，湻惽而臥，捧馬足踰城出，今日事辦我當共侍，送至菩提樹下。」問曰：「何以不說剎利，婆羅門等，無量人侍送，而但說諸天？」荅曰：「佛獨於深林中求菩提樹，非是人行處，是故不說，又以人無天眼他心智故，不知佛當成道，是故不說。復次，菩薩見五比丘捨菩薩而去，而菩薩獨至樹下，是故作是願。」
經
我當於菩提樹下坐，四天王天乃至阿迦膩吒天，以天衣為座，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「如經說，佛敷草樹下坐，而成佛道，今云何願言，以天衣為坐？」荅曰：「聲聞經中說敷草，摩訶衍經中，隨眾生所見，或有見敷草樹下，或見敷天綩綖，隨其福德多少，所見不同。復次，生身佛把草樹下，法性生身佛，以天衣為座，或勝天衣。復次，佛於深林樹下成佛，林中人見則奉佛草，若貴人見者，當以所貴衣服為座，但林中無貴人故，時諸龍神天，各以妙衣為座，四天王衣重二兩，忉利天衣重一兩，夜摩天衣重十八銖，兜率天衣重十二銖，化樂天衣重六銖，他化自在天衣重三銖，色界天衣無重相。欲界天衣從樹邊生，無縷無織譬如薄冰，光曜明淨有種種色，色界天衣純金色光明，不可稱知，如是等寶衣敷座，菩薩坐上成阿耨多羅三藐三菩提。」問曰：「何以但說諸天敷衣，不說十方諸大菩薩為佛敷坐？諸菩薩等，佛將成道時，皆為佛敷座，或廣長一由旬，十百千萬億乃至無量由旬，高亦如是，此諸寶座，是菩薩無漏福德生故，是諸天所不能見，何況手觸？十方三世諸佛降魔得道，莊嚴佛事皆悉照見，譬如明鏡，如是妙座何以不說？」荅曰：「般若波羅蜜有二種，一者，與聲聞菩薩諸天共說，二者，但與十住俱足菩薩說，是般若波羅蜜中，應說菩薩為佛敷座，所以者何？諸天知佛恩，不及一生二生諸大菩薩，如是菩薩，云何不以神通力而供養佛，是中合聲聞說，是故不說。」
經
我得阿耨多羅三藐三菩提時，行住坐臥處，欲使悉為金剛，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「何以故？佛四威儀中，地悉為金剛？」荅曰：「有人言，菩薩至菩提樹下時，於此處坐，得阿耨多羅三藐三菩提，爾時，菩薩入諸法實相中，無有地能舉是菩薩，所以者何？地皆是眾生虛誑業因緣報故有，是故不能舉，菩薩欲成佛時，實相智慧身，是時坐處變為金剛，有人言，土在金輪上，金輪在金剛上，從金剛際出如蓮華臺，直上持菩薩坐處，令不陷沒，以是故，此道場坐處名為金剛，有人言，成佛道已，四種威儀處，悉變成金剛。」問曰：「金剛亦是眾生虛誑業因有，云何能舉佛？」荅曰：「金剛雖是虛誑所成，於地為最牢固，更無勝者，金剛下水，諸大龍王以此堅固物，奉獻於佛，亦是佛宿世業因緣故，得此安立處，又復佛變金剛及四大，令為虛空，虛空不誑，佛智亦不誑，二事既同是故能舉。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲出家日，即成阿耨多羅三藐三菩提，即是日轉法輪，轉法輪時無量阿僧祇眾生，遠塵離垢，諸法中得法眼淨，無量阿僧祇眾生，一切法不受故，諸漏心得解脫，無量阿僧祇眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，當學般若波羅蜜。
論
或有菩薩，於惡世邪見眾生中，為除眾生邪見故，自行勤苦甚難之行，如釋迦文佛，於漚樓頻螺樹林中，食一麻一米，諸外道言：「我等先師雖修苦行，不能如是六年勤苦。」又復有人，謂佛先世惡業，今受苦報，有菩薩謂佛為實受是苦，是故發心：「我當即以出家日成佛。」又有菩薩於好世出家，如大通慧求佛道，結跏趺坐經十小劫，乃得成佛，菩薩聞是已，發心言：「願我出家日，即得成佛。」有菩薩成佛已，不即轉法輪，如然燈佛，成佛已十二年，但放光明人無識者，而不說法。又如須扇多佛，成佛已無受化者，作化佛留世一劫，說法度人，自身滅度。又如釋迦文佛成佛已，五十七日不說法，菩薩聞是已：「願我成佛已，即轉法輪。」有佛度眾生有限數，如釋迦文佛轉法輪時，憍陳如一人得初道，八萬諸天，諸法中得法眼淨，菩薩聞是已，作是願：「我轉法輪時，令無量阿僧祇人，遠離塵垢，諸法中得法眼淨。」以釋迦文佛初轉法輪時，一比丘及諸天，皆得初道，而無一人得阿羅漢及菩薩道者，是故菩薩願言：「我作佛時，當使無量阿僧祇眾生，一切法不受，諸漏心得解脫，及無量阿僧祇眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。」問曰：「若一切佛神力功德，度眾生皆等，此菩薩何以作此願？」荅曰：「一佛能變化無量阿僧祇劫身而度眾生，而世界有嚴淨者，有不嚴淨者，菩薩若見若聞，是諸佛有苦行，難得佛者，有不即轉法輪者，有如釋迦牟尼佛，六年苦行成道，又聞初轉法輪時，未有得阿羅漢道者，何況得菩薩道？是故菩薩未聞諸佛力等，故作是願，然諸佛功德平等無量。」
經
我得阿耨多羅三藐三菩提時，以無量阿僧祇劫聲聞為僧，我一說法時，便於座上盡得阿羅漢道，當學般若波羅蜜。
論
有佛以聲聞為僧，有數有限，如釋迦文尼佛，千二百五十比丘為僧，彌勒佛初會，僧九十九億。第二會九十六億，第三會九十三億，如是等諸佛僧，各各有限數不同，以是故，菩薩願言：「我當以無量阿僧祇聲聞為僧。」有佛為眾生說法，一說法得初道，異時更說，得二道三道第四道，如釋迦文尼佛為五比丘說法，得初道，異日得阿羅漢道，如舍利弗得初道，經半月後得阿羅漢道，摩訶迦葉見佛，得初道，過八日已得阿羅漢道，如阿難得須陀洹道，二十五歲供養佛已，佛般涅槃後得阿羅漢，如是等諸阿羅漢，不一時得四道，以是，菩薩願言：「我一說法時，便於座上盡得阿羅漢。」
經
我當以無量阿僧祇菩薩摩訶為僧，我一說法時，無量阿僧祇菩薩，皆得阿鞞跋致。
論
菩薩所以作此願者，諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩僧，如彌勒菩薩，文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧故，入聲聞僧中次第坐，有佛為一乘說法，純以菩薩為僧，有佛聲聞菩薩襍以為僧，如阿彌陁佛國，菩薩僧多聲聞僧少，以是故，願以無量菩薩為僧，有佛初轉法輪時，無有人得阿鞞跋致，以是故，菩薩願言：「我一說法，無量阿僧祇劫人，得阿鞞跋致。」
經
欲得壽命無量，光明具足，當學般若波羅蜜。
論
諸佛壽命有長有短，如鞞婆尸佛壽八萬四千歲，如拘樓餐陀佛，壽六萬歲，迦那伽牟尼佛壽三萬歲，迦葉佛壽二萬歲，釋迦文佛壽百歲，少有過者，彌勒佛常光十里，諸佛壽命光明，各有二種，一者隱藏，二者顯現；一者真實，二者為眾生故隱藏，真實者無量顯現，為眾生者有限有量。實佛壽不應短，所以者何？諸佛長壽業因緣具足故，如婆伽梵宿世，救一聚落人命，故得無量阿僧祇壽命，梵世中壽法不過半劫，而此梵天壽獨無量，以是故生邪見言：「唯我常住。」佛到其所破其邪見，說其本緣救一聚落，其壽乃爾，何況佛世世，救無量阿僧祇眾生，或以財物救濟，或以身命代死，云何壽限不過百歲？又不殺生戒，是長壽業因緣，佛以大慈，眾生愛徹骨髓，常能為眾生故死，何況殺生？又以諸法實相智慧，真實不誑故，亦是長壽因緣，菩薩以般若波羅蜜，和合持戒諸功德故，得壽命無量，何況佛世世，具足此諸無量功德，而壽命有限？復次，如一切色中，佛身第一，一切心中佛心第一，以是故，一切壽命中，佛壽亦應第一，如世俗人言，人生於世以壽為貴，佛為人中之上，壽亦應長。問曰：「佛雖有長壽業因緣，生於惡世故，壽命便短，以此短壽能具佛事，何用長為？又佛以神通力故，一日之中能具佛事，何況百歲？」荅曰：「
大智度論卷第三十二
大智度論卷第三十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中信持
經
十方如恆河沙等世界中，諸佛所說法，已說今說當說，聞已，欲一切信持自行，亦為人說，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「上已說十方諸佛所說，欲憶持不忘，當學般若波羅蜜，今何以復說，信持三世佛法？」荅曰：「上說欲憶持十方諸佛法，未知是何等法，故說十二部經是佛法，及聲聞所不聞者，上但言十方恆河沙等世界諸佛，今言恆河沙三世諸佛法，又上但說受持不忘，不說受持利益，今言自為亦為他人說，是故復說。」
經
復次，舍利子，菩薩摩訶薩過去諸佛說已，未來諸佛當說，欲聞，聞已自利亦利他人，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「十方現在佛所說法，可受可持，過去已滅未來未有，云何可聞？」荅曰：「此義先已荅今當更說，有三昧名觀三世諸佛三昧，菩薩入是三昧中，悉見三世諸佛，聞其說法，譬如外道神仙，於未來世事，未有形兆未有言說，以智慧力故亦見亦聞。復次，諸菩薩力不可思議，未來世雖未有形未有言說，而能見能聞，或以陀羅尼力，或以今事，比知過去未來諸事，以是故，言欲得是者，當學般若波羅蜜。諸大菩薩能有是力，如徧吉菩薩，觀世音，得大勢，明網，無量光菩薩等，能有是力，身出無量光明能照十方，如恆河沙等世界，又如阿彌陀佛世界中，諸菩薩身出常光，照十萬由旬。」問曰：「菩薩身光如是，本以何業因緣得？」荅曰：「身業清淨故身得莊嚴，如經說有一鬼，頭似豬臭蟲從口出，身有金色光明，是鬼宿世作比丘，惡口罵詈客比丘，身持淨戒故身有光明，口有惡言故，臭蟲從口出，如是經說，心清淨優劣故，光有上中下，少光、大光、光音，欲界諸天，心清淨布施持戒故，身有光明。復次，有人憐愍眾生故，於闇處然燈，亦為供養尊像塔寺故，亦以明珠戶向明鏡等，明淨物布施故，身有光明。復次，常修慈心徧念眾生，心清淨故，又常修念佛三昧，念諸佛光明神德故，得身光明。復次，行者常修火一切入，又以智慧光明，教化愚闇邪見眾生，以是業因緣故，得心中智慧明，身亦有光，如是等業因緣，得身光清淨。」
經
十方如恆河沙等世界中，無有佛名法名僧名，欲使一切眾生，皆得正見聞三寶音者，當學般若波羅蜜。
論
菩薩於先無佛法塔寺處，於中起塔，以是因緣，後身得力成就。於無佛法眾處，讚歎三寶，令眾生入於正見，如經說，有人於生無佛塔國土中，修立塔廟，得梵福德，梵名無量福德，以是因緣疾得禪定，得禪定故得無量神通，神通力故，能至十方讚歎三寶。正見者，若先不識三寶功德，因菩薩故得信三寶，信三寶故信業因緣罪福，信因緣罪福故，信世閒是縛涅槃是解，讚歎三寶義，如八念中說。
經
欲令十方如恆河沙等世界中眾生，以我力故，盲者得視聾者得聽，狂者得念裸者得衣，飢渴者得飽滿，當學般若波羅蜜。
論
菩薩行無礙般若波羅蜜，若得無礙解脫成佛，若作法性生身菩薩，如文殊尸利等，在十住地，有種種功德具足，眾生見者皆得如願，譬如如意珠，所欲皆得。法性生身佛及法性生身菩薩，人有見者皆得所願，亦復如是。復次，菩薩從初發意已來，於無量劫中，治一切眾生九十六種眼病，又於無量世中，自以眼布施眾生，又智慧光明破邪見黑闇，又以大悲欲令眾生，所願皆得，如是業因緣，云何令眾生見菩薩身，而不得眼！餘事亦如是，此諸義，如放光中說。
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，若欲令十方如恆河沙等世界中眾生，諸在惡趣者，以我力故皆得人身，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「自以善業因，故得人身，云何菩薩言：『以我力因緣故，令三惡道中眾生，皆得人身。』？」荅曰：「不言以菩薩業因緣，令眾生得人身，但言菩薩恩力因緣故得，菩薩以神通變化說法力故，令眾生修善得人身，如經中說，二因緣發起正見，一者外聞正法，二者內有正念，又如草木，內有種子外有雨澤，然後得生，若無菩薩，眾生雖有業因緣，無由發起，以是故，知諸佛菩薩所益甚多。」問曰：「云何能令三惡道中眾生，皆得解脫？佛尚不能何況菩薩。」荅曰：「菩薩心願欲爾，則無過咎，又多得解脫故言一切，如諸佛及大菩薩身，徧出無量光明，從是光明出無量化身，徧入十方三惡道中，令地獄火滅湯冷，其中眾生心清淨故，生天上人中，如是名為，一切三惡道得解脫。」問曰：「如餘經說生天人中，此何以但說皆得人身？」荅曰：「於人中得，修大功德亦受福樂，天上多著樂故，不能修道，以是故，願令皆得人身。復次，菩薩不願眾生但受福樂，欲令得解脫常樂涅槃，以是故，不說生天上。」
經
欲令十方如恆河沙等世界中眾生，以我力故，立於戒三昧，智慧解脫，解脫知見，令得須陀洹陀果，乃至阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「先已說此五眾道果，今何以更說？」荅曰：「上說但是聲聞法，從須陀洹乃至無餘涅槃，今襍說三乘，聲聞辟支佛，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲學諸佛威儀，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「何等是諸佛威儀？」荅曰：「威儀名身四動止，譬如象王，迴身而觀；行時足離地四指，雖不蹈地而輪跡現，不遲不疾身不傾動。常舉右手安慰眾生，結加趺坐其身正直，常偃右脅累膝而臥，所敷草蓐齊整不亂，食不著味美惡等一，若受人請默然無言，言辭柔輭，方便利益不失時節。復次，法身威儀者，過東方如恆河沙等世界，以為一步，梵音說法亦復如是，法身佛相義，如先說。」
經
菩薩摩訶薩，欲得如象王視觀，當學般若波羅蜜，菩薩作是願，使我行時離地四指，足不蹈地，我當共四天王乃阿迦膩吒天，無量千萬億諸天眾，圍繞恭敬至菩提樹下，當學般若波羅蜜。
論
如象王視者，若欲迴身觀時，舉身俱轉。大人相者，身心專一，是故若有所觀，身心俱迴，譬如師子有所搏撮，不以少物故，而改其壯勢，佛亦如是，若有所觀若有所說，身與心俱常不分散，所以者何？從無數劫來，集一心法，以是業因緣故，頭骨與身為一，無有分解，又以世世破憍慢故，不輕眾生觀則俱轉，如尼他阿波阿那中說，舍婆提國除糞人，而佛以手摩頭，教令出家猶不輕之。足離地四指者，佛若常飛眾生疑怪，謂佛非是人類，則不歸附。若足到地，則眾生以為與常人不異，不生敬心，是故雖為行地，四指不到而輪跡現。」問曰：「如來常放大光，足不到地，眾生何以故，不盡敬附？」荅曰：「眾生無量劫中，積罪甚重無明垢深，於佛生疑謂是幻師，以術誑人，或言足不蹈地生自性爾，如鳥能飛，有何奇特？或有眾生，罪重因緣故，不見佛相，直謂大威德沙門而已，譬如人重病欲死，名藥美食皆謂臭穢，是故不盡敬附。共四天王天乃至阿迦膩吒，無量千萬億諸天眾，恭敬圍繞至菩提樹下者，是諸佛常法。佛為世尊，至菩提樹下，欲破二種魔，一者結使魔，二者自在天子魔，欲成一切智，是諸天眾，云何不恭敬侍送？又諸天世世佐助擁護菩薩，乃至出家時，令諸宮人婇女，湻惽而臥，捧馬足踰城出，今日事辦我當共侍，送至菩提樹下。」問曰：「何以不說剎利，婆羅門等，無量人侍送，而但說諸天？」荅曰：「佛獨於深林中求菩提樹，非是人行處，是故不說，又以人無天眼他心智故，不知佛當成道，是故不說。復次，菩薩見五比丘捨菩薩而去，而菩薩獨至樹下，是故作是願。」
經
我當於菩提樹下坐，四天王天乃至阿迦膩吒天，以天衣為座，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「如經說，佛敷草樹下坐，而成佛道，今云何願言，以天衣為坐？」荅曰：「聲聞經中說敷草，摩訶衍經中，隨眾生所見，或有見敷草樹下，或見敷天綩綖，隨其福德多少，所見不同。復次，生身佛把草樹下，法性生身佛，以天衣為座，或勝天衣。復次，佛於深林樹下成佛，林中人見則奉佛草，若貴人見者，當以所貴衣服為座，但林中無貴人故，時諸龍神天，各以妙衣為座，四天王衣重二兩，忉利天衣重一兩，夜摩天衣重十八銖，兜率天衣重十二銖，化樂天衣重六銖，他化自在天衣重三銖，色界天衣無重相。欲界天衣從樹邊生，無縷無織譬如薄冰，光曜明淨有種種色，色界天衣純金色光明，不可稱知，如是等寶衣敷座，菩薩坐上成阿耨多羅三藐三菩提。」問曰：「何以但說諸天敷衣，不說十方諸大菩薩為佛敷坐？諸菩薩等，佛將成道時，皆為佛敷座，或廣長一由旬，十百千萬億乃至無量由旬，高亦如是，此諸寶座，是菩薩無漏福德生故，是諸天所不能見，何況手觸？十方三世諸佛降魔得道，莊嚴佛事皆悉照見，譬如明鏡，如是妙座何以不說？」荅曰：「般若波羅蜜有二種，一者，與聲聞菩薩諸天共說，二者，但與十住俱足菩薩說，是般若波羅蜜中，應說菩薩為佛敷座，所以者何？諸天知佛恩，不及一生二生諸大菩薩，如是菩薩，云何不以神通力而供養佛，是中合聲聞說，是故不說。」
經
我得阿耨多羅三藐三菩提時，行住坐臥處，欲使悉為金剛，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「何以故？佛四威儀中，地悉為金剛？」荅曰：「有人言，菩薩至菩提樹下時，於此處坐，得阿耨多羅三藐三菩提，爾時，菩薩入諸法實相中，無有地能舉是菩薩，所以者何？地皆是眾生虛誑業因緣報故有，是故不能舉，菩薩欲成佛時，實相智慧身，是時坐處變為金剛，有人言，土在金輪上，金輪在金剛上，從金剛際出如蓮華臺，直上持菩薩坐處，令不陷沒，以是故，此道場坐處名為金剛，有人言，成佛道已，四種威儀處，悉變成金剛。」問曰：「金剛亦是眾生虛誑業因有，云何能舉佛？」荅曰：「金剛雖是虛誑所成，於地為最牢固，更無勝者，金剛下水，諸大龍王以此堅固物，奉獻於佛，亦是佛宿世業因緣故，得此安立處，又復佛變金剛及四大，令為虛空，虛空不誑，佛智亦不誑，二事既同是故能舉。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲出家日，即成阿耨多羅三藐三菩提，即是日轉法輪，轉法輪時無量阿僧祇眾生，遠塵離垢，諸法中得法眼淨，無量阿僧祇眾生，一切法不受故，諸漏心得解脫，無量阿僧祇眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，當學般若波羅蜜。
論
或有菩薩，於惡世邪見眾生中，為除眾生邪見故，自行勤苦甚難之行，如釋迦文佛，於漚樓頻螺樹林中，食一麻一米，諸外道言：「我等先師雖修苦行，不能如是六年勤苦。」又復有人，謂佛先世惡業，今受苦報，有菩薩謂佛為實受是苦，是故發心：「我當即以出家日成佛。」又有菩薩於好世出家，如大通慧求佛道，結跏趺坐經十小劫，乃得成佛，菩薩聞是已，發心言：「願我出家日，即得成佛。」有菩薩成佛已，不即轉法輪，如然燈佛，成佛已十二年，但放光明人無識者，而不說法。又如須扇多佛，成佛已無受化者，作化佛留世一劫，說法度人，自身滅度。又如釋迦文佛成佛已，五十七日不說法，菩薩聞是已：「願我成佛已，即轉法輪。」有佛度眾生有限數，如釋迦文佛轉法輪時，憍陳如一人得初道，八萬諸天，諸法中得法眼淨，菩薩聞是已，作是願：「我轉法輪時，令無量阿僧祇人，遠離塵垢，諸法中得法眼淨。」以釋迦文佛初轉法輪時，一比丘及諸天，皆得初道，而無一人得阿羅漢及菩薩道者，是故菩薩願言：「我作佛時，當使無量阿僧祇眾生，一切法不受，諸漏心得解脫，及無量阿僧祇眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。」問曰：「若一切佛神力功德，度眾生皆等，此菩薩何以作此願？」荅曰：「一佛能變化無量阿僧祇劫身而度眾生，而世界有嚴淨者，有不嚴淨者，菩薩若見若聞，是諸佛有苦行，難得佛者，有不即轉法輪者，有如釋迦牟尼佛，六年苦行成道，又聞初轉法輪時，未有得阿羅漢道者，何況得菩薩道？是故菩薩未聞諸佛力等，故作是願，然諸佛功德平等無量。」
經
我得阿耨多羅三藐三菩提時，以無量阿僧祇劫聲聞為僧，我一說法時，便於座上盡得阿羅漢道，當學般若波羅蜜。
論
有佛以聲聞為僧，有數有限，如釋迦文尼佛，千二百五十比丘為僧，彌勒佛初會，僧九十九億。第二會九十六億，第三會九十三億，如是等諸佛僧，各各有限數不同，以是故，菩薩願言：「我當以無量阿僧祇聲聞為僧。」有佛為眾生說法，一說法得初道，異時更說，得二道三道第四道，如釋迦文尼佛為五比丘說法，得初道，異日得阿羅漢道，如舍利弗得初道，經半月後得阿羅漢道，摩訶迦葉見佛，得初道，過八日已得阿羅漢道，如阿難得須陀洹道，二十五歲供養佛已，佛般涅槃後得阿羅漢，如是等諸阿羅漢，不一時得四道，以是，菩薩願言：「我一說法時，便於座上盡得阿羅漢。」
經
我當以無量阿僧祇菩薩摩訶為僧，我一說法時，無量阿僧祇菩薩，皆得阿鞞跋致。
論
菩薩所以作此願者，諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩僧，如彌勒菩薩，文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧故，入聲聞僧中次第坐，有佛為一乘說法，純以菩薩為僧，有佛聲聞菩薩襍以為僧，如阿彌陁佛國，菩薩僧多聲聞僧少，以是故，願以無量菩薩為僧，有佛初轉法輪時，無有人得阿鞞跋致，以是故，菩薩願言：「我一說法，無量阿僧祇劫人，得阿鞞跋致。」
經
欲得壽命無量，光明具足，當學般若波羅蜜。
論
諸佛壽命有長有短，如鞞婆尸佛壽八萬四千歲，如拘樓餐陀佛，壽六萬歲，迦那伽牟尼佛壽三萬歲，迦葉佛壽二萬歲，釋迦文佛壽百歲，少有過者，彌勒佛常光十里，諸佛壽命光明，各有二種，一者隱藏，二者顯現；一者真實，二者為眾生故隱藏，真實者無量顯現，為眾生者有限有量。實佛壽不應短，所以者何？諸佛長壽業因緣具足故，如婆伽梵宿世，救一聚落人命，故得無量阿僧祇壽命，梵世中壽法不過半劫，而此梵天壽獨無量，以是故生邪見言：「唯我常住。」佛到其所破其邪見，說其本緣救一聚落，其壽乃爾，何況佛世世，救無量阿僧祇眾生，或以財物救濟，或以身命代死，云何壽限不過百歲？又不殺生戒，是長壽業因緣，佛以大慈，眾生愛徹骨髓，常能為眾生故死，何況殺生？又以諸法實相智慧，真實不誑故，亦是長壽因緣，菩薩以般若波羅蜜，和合持戒諸功德故，得壽命無量，何況佛世世，具足此諸無量功德，而壽命有限？復次，如一切色中，佛身第一，一切心中佛心第一，以是故，一切壽命中，佛壽亦應第一，如世俗人言，人生於世以壽為貴，佛為人中之上，壽亦應長。問曰：「佛雖有長壽業因緣，生於惡世故，壽命便短，以此短壽能具佛事，何用長為？又佛以神通力故，一日之中能具佛事，何況百歲？」荅曰：「
留言