答曰：「世間名，但從顛倒憶想，虛誑二法生，如幻如夢如轉火輪，凡夫彊以為世間，是世間皆從虛妄中來，今亦虛妄本亦虛妄，其實無生無作，但從內外六情塵和合因緣生，隨凡夫所著故，為說世間，是世間種種邪見，羅網如亂絲相著，常往來生死中，如是知世間。何等是出世間？如實知世間即是出世間道，所以者何？智者求世間出世間，二事不可得，若不可得，當知假名為世間出世間，但為破世間故，說出世間，世間相即是出世間，更無所復有，所以者何？世間相不可得，是世間出世間相常空，世間法定相不可得故，如是行者，不得世間亦不著世間，若不得世間亦不著出世間，愛慢破故不共世間諍，何以故？行者久知世間空無所有，虛誑故，不作憶想分別，世間名五眾，五眾相假令十方諸佛求之，亦不可得，無來處無住處無去處，若不得五眾來住去相，即是出世間，行者爾時觀是世間出世間，實不可見，不見世間與出世間合。亦不見出世間與世間合，離世間亦不見出世間，離出世間亦不見世間，如是則不生二識，所謂此世間出世間，若捨世間不受出世間，是名出世間，若菩薩能如是知，則能為眾生分別，世間出世間道，有漏無漏一切諸道，亦如是，入一相是名道種慧。」
經
欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜，欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜，
論
問曰：「一切智一切種智，有何差別？」答曰：「有人言無差別，或時言一切智或時言一切種智，有人言，總相是一切智，別相是一切種智，因是一切智，果是一切種智，略說一切智，廣說一切種智，一切智者，總破一切法無明闇，一切種智者，觀種種法門，破諸無明。一切智，譬如說四諦，一切種智譬如說四諦義，一智者如說苦諦，一切種智者，如說八苦相，一切智者如說生苦，一切種智者，如說種種眾生處處生。復次，一切法名眼色，乃至意法，是諸阿羅漢辟支佛，亦能總知，無常苦空無我等，知是十二入故，名為一切智，聲聞辟支佛，尚不能盡別相知一眾生，生處好醜事業多少，未來現在世，亦如是，何況一切眾生？如一閻浮提中金名字，尚不能知，何況三千大千世界，於一物中種種名字，若天語若龍語，如是等種種語言名金，尚不能知，何況能知金因緣生處，好惡貴賤？因而得福因而得罪，因而得道，如是現事尚不能知，何況心心數法，所謂禪定智慧等諸法，佛盡知諸法總別相故，名為一切種智。復次，後品中佛自說：「一切智是聲聞辟支佛事，道種智是諸菩薩事，一切種智是佛事，聲聞辟支佛，但有總一切智，無有一切種智。復次，聲聞辟支佛，雖於別相有分，而不能盡知，故總相受名，佛一切智一切種智，皆是真實，聲聞辟支佛但有名字，一切智譬如畫燈，但有燈名無有燈用，如聲聞辟支佛，若有人問難，或時不能悉答，不能斷疑，如佛三問舍利弗，而不能答，若有一切智，云何不能答？以是故，但有一切智名，勝於凡夫，無有實也，是故佛是實一切智，一切種智，有如是無量名字，或時名佛為一切智人，或時名為一切種智人，如是等略說，一切智一切種智，種種差別。」問曰：「如經中說，行六波羅蜜，三十七品十力四無所畏等諸法，得一切智，何以故此中說，但用道種智得一切智？」答曰：「汝所說六波羅蜜等即是道，知是道行是道，得一切智，何所疑？復次，初發心乃至坐道場，於其中間，一切善法盡名為道，此道中分別思惟而行，是名道智，如此經後說，道智是菩薩事。」問曰：「佛道事已備故，不名道智，阿羅漢辟支佛諸功德未備，何以不名道智？」答曰：「阿羅漢辟支佛道，自於所行亦辦，是故不名道智，道是行相故。復次，此經中說，聲聞辟支佛，聲聞中攝三道故不說，佛道大故名為道智，聲聞辟支佛道小故，不名道智。復次，菩薩摩訶薩自行道，亦示眾生各各所行道，以是故說名，菩薩行道智得一切智。」問曰：「何等是一切智，所知一切法？」答曰：「如佛告諸比丘：『為汝說一切法，何等是一切法？所謂眼色耳聲鼻香舌味身觸意法，是十二入名一切法。』復有一切法，所謂名色，如佛說利眾生經中偈：
若欲求真觀，但有名與色，若欲審實知，亦當知名色，
離癡心多想，分別於諸法，更無有異事，出於名色者。
復次，一切法，所謂色無色法，可見不可見，有對無對，有漏無漏，有為無為，心非心，心相應非心相應，共心生不共心生，隨心行不隨心行，從心因不從心因，如是等無量二法門，攝一切法，如阿毗曇攝法品中說。復次，一切法所謂，善法不善法無記法；見諦所斷，思惟所斷，不斷法；有報法，無報法，非有報非無報法，如是等無量三法門，攝一切法。復次，一切法所謂，過去法未來法現在法，非過去未來現在法。欲界繫法，色界繫法，無色界繫法，不繫法。從善因緣法，不從善因緣法，從無記因緣法。從非善非不善非無記因法。有緣緣法，無緣緣法，有緣緣亦無緣緣法，非有緣緣非無緣緣法，如是等無量四法門，攝一切法。復次，一切法，所謂色法心法心數法，心不相應諸行法，無為報及無記無為，如是等無量五法門攝一切法。復次，一切法所謂，五眾及無為苦諦所斷法，集諦滅諦道諦，思惟所斷法不斷法，如是等無量法門攝一切法，七八九十等法門，是阿毗曇分別義。復次，一切法所謂，有法無法，空法實法，所緣法能緣法。復次，一切法所謂，有法無法，亦有亦無法，非有非無法，空法不空法，空不空法，非空非不空法，生法滅法，生滅法非生滅法，不生不滅法，非不生不滅法，不生不滅亦非不生不滅法，非不生不滅亦非不不生亦非不不滅法。復次，一切法所謂，有法無法，有無法，非有非無法，捨是四句法，空不空，生滅不生滅五句，亦如是，如是等種種無量阿僧祇法門所攝諸法，以是無礙智慧，盡徧知上諸法，名為一切智，一切種智。」問曰：「一切眾生皆求智慧，云何獨佛一人，得一切智？」答曰：「佛於一切眾生中第一故，獨得一切智，如佛所說，無足二足四足多足，有色無色有想無想，非有想非無想等，一切眾生中，佛最第一，譬如須彌山於眾山中，自然最第一，如四大中火最有力，能照能燒，佛亦如是，於一切眾生中最第一故，得一切智。」問曰：「佛何以故，於一切眾生獨最第一？」答曰：「如先答，得一切智故，今當更說，佛自利益亦利益他故，於眾生中最第一，如一切照中日為第一，一切人中，轉輪聖王最第一，一切蓮華中，青蓮為第一，一切陸生華，須曼色第一，一切木香中，牛頭旃檀為第一，一切珠中如意珠為第一，一切諸戒中，聖戒為第一，一切解脫中，不壞解脫為第一，一切清淨中，解脫為第一，一切諸觀中，空觀為第一，一切諸法中，涅槃為第一，如是等無量各各第一，佛亦如是，於一切眾生最為第一，第一故獨得一切智。復次，佛從初發意，以大誓莊嚴一切，衰沒眾生欲拯濟故，盡徧行諸善道，無善不集無苦不行，皆集一切諸佛功德，如是等種種無量因緣故，佛於一切眾生中獨第一。」問曰：「三世十方諸佛，亦有是功德，何以故言佛獨第一？」答曰：「除諸佛為餘眾生故，言佛獨第一，諸佛等一切功德。復次，薩婆若多者（薩婆此言一切，若此言智，多此言相）一切如先說，名色等諸法，佛知是一切法，一相異相，漏相非漏相，作相非作相等，一切法各各相，各各力各各因緣，各各果報各各性，各各得各各失，一切智力故，一切世一切種，盡徧知解，以是故說，欲以道種智具足，得一切智，當習行般若波羅蜜，欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。」問曰：「如佛得佛道時，以道智，得具足一切種智，今何以言，以一切智得具足一切種智？」答曰：「佛得道時，以道智雖具足一切智，一切種智，而未用一切種智，如大國王得位時，境土寶藏皆已得，但未開用。」
經
欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜，舍利弗，菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。
論
問曰：「一心中得一切智，一切種智，斷煩惱習，今云何言，以一切智具足得一切種智？以一切種智斷煩惱習？」答曰：「實一切智一時得，此中為令人信般若波羅蜜故，次第差別品中說，欲令眾生得清淨心，是故如是說。復次，雖一心中得，亦有初中後次第，如一心有三相，生因緣住，住因緣滅，又如心心數法，不相應諸行，及身業口業，以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱習，亦如是。先說一切種智即是一切智、道智，名金剛三昧，佛初發心即是一切智一切種智，是時煩惱習斷，一切智一切種智相先已說，斷一切煩惱習者，煩惱習略說則三毒，廣說則三界九十八使，是名煩惱。煩惱習者，名煩惱殘氣，若身業口業不隨智慧，似從煩惱起，不知他心者，見其所起生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業，譬如久鏁腳人卒得解脫，行時雖無鏁，猶有習在，如乳母衣久故垢著，雖以湻灰淨浣，雖無有垢垢氣猶在，衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱氣猶在，如是習氣，諸餘賢聖雖能斷煩惱，不能斷習，如難陀婬欲習故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法，如舍利弗瞋習故，聞佛言：『舍利弗食不淨食！』即便吐食終不復受請，又舍利弗自說偈言：
覆罪妄念人，無智而懈怠，終不欲令此，妄來近我住。
如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，敕令阿漢八突吉羅罪懺悔，而復自牽阿難手：『不共汝，漏未盡，不淨人集法。』如畢陵伽婆蹉，常罵恆河神為小婢，如摩頭婆私咤，掉戲習故，或時從衣袈踔上梁，從梁至棚從棚至閣，如憍梵鉢提牛業習故，常吐食而噬，如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習，如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故不能令盡，若劫盡時火，燒三千大千世界，無復遺餘，火力大故。佛一切智火亦如是，燒諸煩惱無復殘習，如一婆羅門，以五百種惡口，眾中罵佛，佛無異色亦無異心，此婆羅門心伏，以五百種語讚佛，佛無喜色亦無悅心，於此毀譽心色無變，又復旃遮婆羅門女，帶盂謗佛佛無慚色，事情既露佛無悅色，轉法輪時，讚美之聲，滿於十方心亦不高，孫陀利死，惡聲流布心亦不下，阿羅毗國土，風寒又多蒺蔡，佛於中坐臥不以為苦，又在天上歡喜園中，夏安居時坐劔婆石，柔輭清潔如天綩綖，亦不以為樂，受大天王跽奉天食，不以為美。毗蘭若國食馬麥，不以為惡，諸大國王供奉上饌，不以為得，入薩羅聚落空鉢而出，不以為失，提婆達多於耆闍崛山，推石壓佛佛亦不憎，是時羅睺羅敬心讚佛，佛亦不愛。阿闍世縱諸醉象欲令害佛，佛亦不畏，降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香花纓絡出供養佛，佛亦不喜。九十六種外道，一時和合議言：『我等亦皆是一切智人。』從舍婆提來，欲共佛議論。爾時，佛以神足從臍放光，光中皆有化佛，國王波斯匿王，亦命之令來，於其座前尚不能得動，何況能與佛議論？爾時，佛以見一切外道賊來，心亦無退，破是外道，諸天世人倍益恭敬供養，心亦不進，如是等種種因緣來欲毀佛，佛不可動。譬如真閻浮檀金火燒不異，搥打磨斫不敗不壞，佛亦如是，經諸毀辱誹謗論議，不動不異，以是故，知佛諸煩惱習都盡無餘。」問曰：「諸阿羅漢辟支佛，同用無漏智斷諸煩惱習，何以有盡不盡？」答曰：「先已說智慧力薄，如世間火，諸佛力大如劫盡火，今當更答，聲聞辟支佛，集功德智慧不久，或一世二世三世，佛智慧功德，於無量阿僧祇劫，廣修廣習，善法久熏故，於煩惱習無復餘氣。復次，佛於一切諸功德皆已攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無餘，何以故？諸善法功德消諸煩惱故，諸阿羅漢於此功德不盡得故，但斷世間愛直入涅槃。復次，佛斷結使智慧刀甚利，用十力為大刀，以無礙智直過故，斷諸結使盡無復遺餘，譬如有人重罪，國王大瞋誅其七世，根本令無遺餘，佛亦如是，於煩惱重賊誅拔根本，令無遺餘，以是故說，以一切種智斷一切煩惱習，當習行般若波羅蜜。」問曰：「但斷習亦除煩惱？」答曰：「有人言，斷煩惱及習俱盡，如先說習盡無餘，阿羅漢辟支佛，但斷煩惱不能斷習，菩薩一切煩惱及習令盡無餘，有人言，佛久已遠欲，如佛說：『我見定光佛已來，已離欲，以方便力故，現有生死妻子眷屬。』有人言，從得無生法忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡，有人言，佛從初發意來有煩惱，至坐道場於後夜時，斷一切煩惱及習。」問曰：「如是種種說，何者為實？」答曰：「皆是佛口所說故，無有不實，聲聞法中，佛以方便力故，現受人法，有生老病死寒熱饑渴等，無人生而無煩惱者，是故佛亦應隨人法有煩惱，於樹王下，外先破魔軍內滅結使賊，破外內賊故，成阿耨多羅三藐三菩提，人皆信受，是人能為是事，我等亦當學習是事，若言久來無煩惱，從然燈佛得無生法忍，未斷煩惱盡，是亦方便說，令諸菩薩歡喜故，若菩薩久已斷一切煩惱，成佛時復何所為？」問曰：「佛有種種事，斷結使是一事，餘有淨佛國土，成就眾生等未具，以具足眾事故，名為佛。」答曰：「若爾者，佛言斷結使，是末後身，人若都無結使，云何得生？」問曰：「從得無生法忍已來，常得法性生身變化不？」答曰：「化法要有化主？然後能化，若得無生法忍，斷一切結使，死時捨是肉身，無有實身，誰為變化？以是故，知得無生已來，不應盡結。復次，聲聞人言，菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷，是為大錯，何以故？汝法中說，菩薩已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中常得宿命智，自憶迦葉佛時作比丘，名鬱多羅，修行佛法，云何今六年苦行，修邪道法日食一麻一麥，後身菩薩一日尚不應謬，何況六年？瞋亦如是，從久遠世時作毒虵，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身而瞋五人？以是故，知聲聞人受佛義為錯，佛以方便力欲破外道故，現六年苦行，汝言瞋五人者，是為方便亦是瞋習，非煩惱也，今當如實說，菩薩得無生法忍，煩惱已盡習氣未除故，因習氣受及法性生身，能自在化生，有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間，具足成就餘殘佛法故，十地滿坐道場，以無礙解脫力故，得一切智一切種智，斷煩惱習。摩訶衍人言，得無生法忍菩薩，一切煩惱及習氣都盡，亦是錯，若都盡與佛無異，亦不應受法性生身，以是故，菩薩得無生法忍，捨生身得法性生身，若言至坐場，一切煩惱及習氣俱斷，是語亦非，所以者何？若菩薩具有三毒者，云何能集無量佛法，譬如毒瓶，雖著甘露皆不中食，菩薩集諸純淨功德，乃得作佛，若襍三毒，云何能具足佛法？」問曰：「觀法實相及修悲心故，能令三毒薄，薄故能集清淨功德。」答曰：「薄三毒，可得轉輪聖王諸天王身，欲得佛功德身，無有是事，三毒斷習未盡，可得集諸功德。復次，薄名如離欲人，斷下地結，猶有上地煩惱，又如須陀洹，見諦所斷結盡，思惟所斷結未盡，是名為薄，如佛說：『斷三結，薄婬怒癡，名為斯陀含。』汝若言，薄應當是斷，以是故，得無生法忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習，是則實說。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜，
論
菩薩位者，無生法忍是，得此法忍觀一切世間空，心無所著，住諸法實相中，不復染世間，復次，般舟般三昧是菩薩位，得是般舟般三昧，悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法斷諸疑網，是時菩薩心不動搖，是名菩薩位。復次，菩薩位者，具足六波羅蜜，生方便智，於諸法實相亦不住，自知自證不隨他語，若魔作佛形來，心亦不惑。復次，入菩薩法位力故，得名阿鞞跋致。復次，菩薩摩訶薩入是法位中，不復墮凡夫數。復次，住頂不墮是名菩薩法位，如學品中說，上位菩薩不墮惡趣，不生下賤家，不墮聲聞辟支佛地，亦不從頂墮。」問曰：「云何為頂墮？」答曰：「如須菩提語舍利弗：『若菩薩摩訶薩，無方便心行六波羅蜜，入空無相無作中，不能上菩薩位，不墮聲辟支佛地。』愛著諸功德法，於五眾無常苦空無我，取相心著，言是道非道，是應行不應行，如是等取相分別，是菩薩頂墮，何等是住頂？如上所說諸法愛斷，於愛斷法亦復不取，如住頂義中說，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，外空中不見內外空，內外空中不見外空，乃至無法有法，空亦如是。復次，上位菩薩得無等等心，亦不自高，知心相真空，諸有無等戲論滅。」問曰：「何以故？聲聞法中名為正位，此菩薩法中但名位？」答曰：「若言正位亦無咎，所以者何？若言菩薩法位是則為正，聲聞法中但言位，不言聲聞位，以是故言正位。復次，學聲聞人無大慈悲心，智不利故未生厭心，多求諸法生種種邪見疑悔，菩薩摩訶薩，大慈愍一切故，多求度脫眾生老病死苦，不求分別種種戲論，譬如長者有一子，愛之甚重，其子得病，但求良藥能差病者，不求分別諸藥名字，取之時節合和分數，以是故，諸菩薩從果觀十二因緣，不從因觀，見多者從因觀，愛多者從果觀，諸聲聞人，因邪位故有正位，菩薩邪位薄故，但名菩薩位。」問曰：「聲聞法中從苦法忍，乃至道比智忍，名為正位，如經中說三惡道中，不可得三事，所謂正位、聖果、漏盡。破戒邪見五逆罪等，亦如是，從得何法名為菩薩位？」答曰：「發意修行大悲方便具足，行是四法得入菩薩位，如聲聞法中，先具說四種善根，煖法，頂法，忍法，世間第一法，然後入苦法忍正位。」問曰：「修行皆攝四法，何以故差別為四？」答曰：「初發意雖有修行，不久修故不名修行，如在家雖終日不住，不名為行。復次，發意時但有意願，行時造作，以財與人受持禁戒，如是等行六波羅蜜，是名修行，修行已，以般若波羅蜜知諸法實相，以大悲心愍念眾生，不知是諸法實相，染著世間虛誑法，受種種身苦心苦，是更受大悲名故，不名修行。方便者，具足般若波羅蜜故，知諸法空，大悲心故憐愍眾生，於是二法，以方便力不生染著，雖知諸法空，方便力故亦不捨眾生，雖不捨眾生，亦知諸法實空，若於是二事等，即得入菩薩位。如聲聞人，於定慧二法等故，是時即得入正位，是法雖有行，更有餘名字，不名修行，從初發意乃至坐道場，於其中間所行，皆名修行，小小差別有異名字，為易解故，譬如有人初發阿耨多羅三藐三菩提，欲度一切眾生，老病死等身心諸苦，作大誓莊嚴功德慧明，二事因緣故所願皆滿，是二事有六分修行，名為六波羅蜜，布施持戒忍辱，是功德分，精進禪定智慧是慧明分，修行六波羅蜜，知是諸法相甚深微妙，難解難知，作是念：『眾生著三界諸法，以何因緣令眾生得是諸法相？當以具足諸功德，清淨智慧，成就佛身三十二相八十隨形好，光明具足神通無量，以十力四無所畏，十八不共法四無礙智，觀應可度者說法開化。』譬如金翅鳥王，普觀諸龍，命應盡者以翅搏海，令水兩闢取而食之，佛亦如是，以佛眼觀十方世界，五道眾生誰應得度？初現神變次為示其心趣，以此二事除三障礙，而為說法，拔三界眾生，得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信，何況實說，是名方便。復次，菩薩以般若波羅蜜，知諸法相，
經
欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜，欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜，
論
問曰：「一切智一切種智，有何差別？」答曰：「有人言無差別，或時言一切智或時言一切種智，有人言，總相是一切智，別相是一切種智，因是一切智，果是一切種智，略說一切智，廣說一切種智，一切智者，總破一切法無明闇，一切種智者，觀種種法門，破諸無明。一切智，譬如說四諦，一切種智譬如說四諦義，一智者如說苦諦，一切種智者，如說八苦相，一切智者如說生苦，一切種智者，如說種種眾生處處生。復次，一切法名眼色，乃至意法，是諸阿羅漢辟支佛，亦能總知，無常苦空無我等，知是十二入故，名為一切智，聲聞辟支佛，尚不能盡別相知一眾生，生處好醜事業多少，未來現在世，亦如是，何況一切眾生？如一閻浮提中金名字，尚不能知，何況三千大千世界，於一物中種種名字，若天語若龍語，如是等種種語言名金，尚不能知，何況能知金因緣生處，好惡貴賤？因而得福因而得罪，因而得道，如是現事尚不能知，何況心心數法，所謂禪定智慧等諸法，佛盡知諸法總別相故，名為一切種智。復次，後品中佛自說：「一切智是聲聞辟支佛事，道種智是諸菩薩事，一切種智是佛事，聲聞辟支佛，但有總一切智，無有一切種智。復次，聲聞辟支佛，雖於別相有分，而不能盡知，故總相受名，佛一切智一切種智，皆是真實，聲聞辟支佛但有名字，一切智譬如畫燈，但有燈名無有燈用，如聲聞辟支佛，若有人問難，或時不能悉答，不能斷疑，如佛三問舍利弗，而不能答，若有一切智，云何不能答？以是故，但有一切智名，勝於凡夫，無有實也，是故佛是實一切智，一切種智，有如是無量名字，或時名佛為一切智人，或時名為一切種智人，如是等略說，一切智一切種智，種種差別。」問曰：「如經中說，行六波羅蜜，三十七品十力四無所畏等諸法，得一切智，何以故此中說，但用道種智得一切智？」答曰：「汝所說六波羅蜜等即是道，知是道行是道，得一切智，何所疑？復次，初發心乃至坐道場，於其中間，一切善法盡名為道，此道中分別思惟而行，是名道智，如此經後說，道智是菩薩事。」問曰：「佛道事已備故，不名道智，阿羅漢辟支佛諸功德未備，何以不名道智？」答曰：「阿羅漢辟支佛道，自於所行亦辦，是故不名道智，道是行相故。復次，此經中說，聲聞辟支佛，聲聞中攝三道故不說，佛道大故名為道智，聲聞辟支佛道小故，不名道智。復次，菩薩摩訶薩自行道，亦示眾生各各所行道，以是故說名，菩薩行道智得一切智。」問曰：「何等是一切智，所知一切法？」答曰：「如佛告諸比丘：『為汝說一切法，何等是一切法？所謂眼色耳聲鼻香舌味身觸意法，是十二入名一切法。』復有一切法，所謂名色，如佛說利眾生經中偈：
若欲求真觀，但有名與色，若欲審實知，亦當知名色，
離癡心多想，分別於諸法，更無有異事，出於名色者。
復次，一切法，所謂色無色法，可見不可見，有對無對，有漏無漏，有為無為，心非心，心相應非心相應，共心生不共心生，隨心行不隨心行，從心因不從心因，如是等無量二法門，攝一切法，如阿毗曇攝法品中說。復次，一切法所謂，善法不善法無記法；見諦所斷，思惟所斷，不斷法；有報法，無報法，非有報非無報法，如是等無量三法門，攝一切法。復次，一切法所謂，過去法未來法現在法，非過去未來現在法。欲界繫法，色界繫法，無色界繫法，不繫法。從善因緣法，不從善因緣法，從無記因緣法。從非善非不善非無記因法。有緣緣法，無緣緣法，有緣緣亦無緣緣法，非有緣緣非無緣緣法，如是等無量四法門，攝一切法。復次，一切法，所謂色法心法心數法，心不相應諸行法，無為報及無記無為，如是等無量五法門攝一切法。復次，一切法所謂，五眾及無為苦諦所斷法，集諦滅諦道諦，思惟所斷法不斷法，如是等無量法門攝一切法，七八九十等法門，是阿毗曇分別義。復次，一切法所謂，有法無法，空法實法，所緣法能緣法。復次，一切法所謂，有法無法，亦有亦無法，非有非無法，空法不空法，空不空法，非空非不空法，生法滅法，生滅法非生滅法，不生不滅法，非不生不滅法，不生不滅亦非不生不滅法，非不生不滅亦非不不生亦非不不滅法。復次，一切法所謂，有法無法，有無法，非有非無法，捨是四句法，空不空，生滅不生滅五句，亦如是，如是等種種無量阿僧祇法門所攝諸法，以是無礙智慧，盡徧知上諸法，名為一切智，一切種智。」問曰：「一切眾生皆求智慧，云何獨佛一人，得一切智？」答曰：「佛於一切眾生中第一故，獨得一切智，如佛所說，無足二足四足多足，有色無色有想無想，非有想非無想等，一切眾生中，佛最第一，譬如須彌山於眾山中，自然最第一，如四大中火最有力，能照能燒，佛亦如是，於一切眾生中最第一故，得一切智。」問曰：「佛何以故，於一切眾生獨最第一？」答曰：「如先答，得一切智故，今當更說，佛自利益亦利益他故，於眾生中最第一，如一切照中日為第一，一切人中，轉輪聖王最第一，一切蓮華中，青蓮為第一，一切陸生華，須曼色第一，一切木香中，牛頭旃檀為第一，一切珠中如意珠為第一，一切諸戒中，聖戒為第一，一切解脫中，不壞解脫為第一，一切清淨中，解脫為第一，一切諸觀中，空觀為第一，一切諸法中，涅槃為第一，如是等無量各各第一，佛亦如是，於一切眾生最為第一，第一故獨得一切智。復次，佛從初發意，以大誓莊嚴一切，衰沒眾生欲拯濟故，盡徧行諸善道，無善不集無苦不行，皆集一切諸佛功德，如是等種種無量因緣故，佛於一切眾生中獨第一。」問曰：「三世十方諸佛，亦有是功德，何以故言佛獨第一？」答曰：「除諸佛為餘眾生故，言佛獨第一，諸佛等一切功德。復次，薩婆若多者（薩婆此言一切，若此言智，多此言相）一切如先說，名色等諸法，佛知是一切法，一相異相，漏相非漏相，作相非作相等，一切法各各相，各各力各各因緣，各各果報各各性，各各得各各失，一切智力故，一切世一切種，盡徧知解，以是故說，欲以道種智具足，得一切智，當習行般若波羅蜜，欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。」問曰：「如佛得佛道時，以道智，得具足一切種智，今何以言，以一切智得具足一切種智？」答曰：「佛得道時，以道智雖具足一切智，一切種智，而未用一切種智，如大國王得位時，境土寶藏皆已得，但未開用。」
經
欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜，舍利弗，菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。
論
問曰：「一心中得一切智，一切種智，斷煩惱習，今云何言，以一切智具足得一切種智？以一切種智斷煩惱習？」答曰：「實一切智一時得，此中為令人信般若波羅蜜故，次第差別品中說，欲令眾生得清淨心，是故如是說。復次，雖一心中得，亦有初中後次第，如一心有三相，生因緣住，住因緣滅，又如心心數法，不相應諸行，及身業口業，以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱習，亦如是。先說一切種智即是一切智、道智，名金剛三昧，佛初發心即是一切智一切種智，是時煩惱習斷，一切智一切種智相先已說，斷一切煩惱習者，煩惱習略說則三毒，廣說則三界九十八使，是名煩惱。煩惱習者，名煩惱殘氣，若身業口業不隨智慧，似從煩惱起，不知他心者，見其所起生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業，譬如久鏁腳人卒得解脫，行時雖無鏁，猶有習在，如乳母衣久故垢著，雖以湻灰淨浣，雖無有垢垢氣猶在，衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱氣猶在，如是習氣，諸餘賢聖雖能斷煩惱，不能斷習，如難陀婬欲習故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法，如舍利弗瞋習故，聞佛言：『舍利弗食不淨食！』即便吐食終不復受請，又舍利弗自說偈言：
覆罪妄念人，無智而懈怠，終不欲令此，妄來近我住。
如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，敕令阿漢八突吉羅罪懺悔，而復自牽阿難手：『不共汝，漏未盡，不淨人集法。』如畢陵伽婆蹉，常罵恆河神為小婢，如摩頭婆私咤，掉戲習故，或時從衣袈踔上梁，從梁至棚從棚至閣，如憍梵鉢提牛業習故，常吐食而噬，如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習，如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故不能令盡，若劫盡時火，燒三千大千世界，無復遺餘，火力大故。佛一切智火亦如是，燒諸煩惱無復殘習，如一婆羅門，以五百種惡口，眾中罵佛，佛無異色亦無異心，此婆羅門心伏，以五百種語讚佛，佛無喜色亦無悅心，於此毀譽心色無變，又復旃遮婆羅門女，帶盂謗佛佛無慚色，事情既露佛無悅色，轉法輪時，讚美之聲，滿於十方心亦不高，孫陀利死，惡聲流布心亦不下，阿羅毗國土，風寒又多蒺蔡，佛於中坐臥不以為苦，又在天上歡喜園中，夏安居時坐劔婆石，柔輭清潔如天綩綖，亦不以為樂，受大天王跽奉天食，不以為美。毗蘭若國食馬麥，不以為惡，諸大國王供奉上饌，不以為得，入薩羅聚落空鉢而出，不以為失，提婆達多於耆闍崛山，推石壓佛佛亦不憎，是時羅睺羅敬心讚佛，佛亦不愛。阿闍世縱諸醉象欲令害佛，佛亦不畏，降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香花纓絡出供養佛，佛亦不喜。九十六種外道，一時和合議言：『我等亦皆是一切智人。』從舍婆提來，欲共佛議論。爾時，佛以神足從臍放光，光中皆有化佛，國王波斯匿王，亦命之令來，於其座前尚不能得動，何況能與佛議論？爾時，佛以見一切外道賊來，心亦無退，破是外道，諸天世人倍益恭敬供養，心亦不進，如是等種種因緣來欲毀佛，佛不可動。譬如真閻浮檀金火燒不異，搥打磨斫不敗不壞，佛亦如是，經諸毀辱誹謗論議，不動不異，以是故，知佛諸煩惱習都盡無餘。」問曰：「諸阿羅漢辟支佛，同用無漏智斷諸煩惱習，何以有盡不盡？」答曰：「先已說智慧力薄，如世間火，諸佛力大如劫盡火，今當更答，聲聞辟支佛，集功德智慧不久，或一世二世三世，佛智慧功德，於無量阿僧祇劫，廣修廣習，善法久熏故，於煩惱習無復餘氣。復次，佛於一切諸功德皆已攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無餘，何以故？諸善法功德消諸煩惱故，諸阿羅漢於此功德不盡得故，但斷世間愛直入涅槃。復次，佛斷結使智慧刀甚利，用十力為大刀，以無礙智直過故，斷諸結使盡無復遺餘，譬如有人重罪，國王大瞋誅其七世，根本令無遺餘，佛亦如是，於煩惱重賊誅拔根本，令無遺餘，以是故說，以一切種智斷一切煩惱習，當習行般若波羅蜜。」問曰：「但斷習亦除煩惱？」答曰：「有人言，斷煩惱及習俱盡，如先說習盡無餘，阿羅漢辟支佛，但斷煩惱不能斷習，菩薩一切煩惱及習令盡無餘，有人言，佛久已遠欲，如佛說：『我見定光佛已來，已離欲，以方便力故，現有生死妻子眷屬。』有人言，從得無生法忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡，有人言，佛從初發意來有煩惱，至坐道場於後夜時，斷一切煩惱及習。」問曰：「如是種種說，何者為實？」答曰：「皆是佛口所說故，無有不實，聲聞法中，佛以方便力故，現受人法，有生老病死寒熱饑渴等，無人生而無煩惱者，是故佛亦應隨人法有煩惱，於樹王下，外先破魔軍內滅結使賊，破外內賊故，成阿耨多羅三藐三菩提，人皆信受，是人能為是事，我等亦當學習是事，若言久來無煩惱，從然燈佛得無生法忍，未斷煩惱盡，是亦方便說，令諸菩薩歡喜故，若菩薩久已斷一切煩惱，成佛時復何所為？」問曰：「佛有種種事，斷結使是一事，餘有淨佛國土，成就眾生等未具，以具足眾事故，名為佛。」答曰：「若爾者，佛言斷結使，是末後身，人若都無結使，云何得生？」問曰：「從得無生法忍已來，常得法性生身變化不？」答曰：「化法要有化主？然後能化，若得無生法忍，斷一切結使，死時捨是肉身，無有實身，誰為變化？以是故，知得無生已來，不應盡結。復次，聲聞人言，菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷，是為大錯，何以故？汝法中說，菩薩已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中常得宿命智，自憶迦葉佛時作比丘，名鬱多羅，修行佛法，云何今六年苦行，修邪道法日食一麻一麥，後身菩薩一日尚不應謬，何況六年？瞋亦如是，從久遠世時作毒虵，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身而瞋五人？以是故，知聲聞人受佛義為錯，佛以方便力欲破外道故，現六年苦行，汝言瞋五人者，是為方便亦是瞋習，非煩惱也，今當如實說，菩薩得無生法忍，煩惱已盡習氣未除故，因習氣受及法性生身，能自在化生，有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間，具足成就餘殘佛法故，十地滿坐道場，以無礙解脫力故，得一切智一切種智，斷煩惱習。摩訶衍人言，得無生法忍菩薩，一切煩惱及習氣都盡，亦是錯，若都盡與佛無異，亦不應受法性生身，以是故，菩薩得無生法忍，捨生身得法性生身，若言至坐場，一切煩惱及習氣俱斷，是語亦非，所以者何？若菩薩具有三毒者，云何能集無量佛法，譬如毒瓶，雖著甘露皆不中食，菩薩集諸純淨功德，乃得作佛，若襍三毒，云何能具足佛法？」問曰：「觀法實相及修悲心故，能令三毒薄，薄故能集清淨功德。」答曰：「薄三毒，可得轉輪聖王諸天王身，欲得佛功德身，無有是事，三毒斷習未盡，可得集諸功德。復次，薄名如離欲人，斷下地結，猶有上地煩惱，又如須陀洹，見諦所斷結盡，思惟所斷結未盡，是名為薄，如佛說：『斷三結，薄婬怒癡，名為斯陀含。』汝若言，薄應當是斷，以是故，得無生法忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習，是則實說。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜，
論
菩薩位者，無生法忍是，得此法忍觀一切世間空，心無所著，住諸法實相中，不復染世間，復次，般舟般三昧是菩薩位，得是般舟般三昧，悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法斷諸疑網，是時菩薩心不動搖，是名菩薩位。復次，菩薩位者，具足六波羅蜜，生方便智，於諸法實相亦不住，自知自證不隨他語，若魔作佛形來，心亦不惑。復次，入菩薩法位力故，得名阿鞞跋致。復次，菩薩摩訶薩入是法位中，不復墮凡夫數。復次，住頂不墮是名菩薩法位，如學品中說，上位菩薩不墮惡趣，不生下賤家，不墮聲聞辟支佛地，亦不從頂墮。」問曰：「云何為頂墮？」答曰：「如須菩提語舍利弗：『若菩薩摩訶薩，無方便心行六波羅蜜，入空無相無作中，不能上菩薩位，不墮聲辟支佛地。』愛著諸功德法，於五眾無常苦空無我，取相心著，言是道非道，是應行不應行，如是等取相分別，是菩薩頂墮，何等是住頂？如上所說諸法愛斷，於愛斷法亦復不取，如住頂義中說，若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，外空中不見內外空，內外空中不見外空，乃至無法有法，空亦如是。復次，上位菩薩得無等等心，亦不自高，知心相真空，諸有無等戲論滅。」問曰：「何以故？聲聞法中名為正位，此菩薩法中但名位？」答曰：「若言正位亦無咎，所以者何？若言菩薩法位是則為正，聲聞法中但言位，不言聲聞位，以是故言正位。復次，學聲聞人無大慈悲心，智不利故未生厭心，多求諸法生種種邪見疑悔，菩薩摩訶薩，大慈愍一切故，多求度脫眾生老病死苦，不求分別種種戲論，譬如長者有一子，愛之甚重，其子得病，但求良藥能差病者，不求分別諸藥名字，取之時節合和分數，以是故，諸菩薩從果觀十二因緣，不從因觀，見多者從因觀，愛多者從果觀，諸聲聞人，因邪位故有正位，菩薩邪位薄故，但名菩薩位。」問曰：「聲聞法中從苦法忍，乃至道比智忍，名為正位，如經中說三惡道中，不可得三事，所謂正位、聖果、漏盡。破戒邪見五逆罪等，亦如是，從得何法名為菩薩位？」答曰：「發意修行大悲方便具足，行是四法得入菩薩位，如聲聞法中，先具說四種善根，煖法，頂法，忍法，世間第一法，然後入苦法忍正位。」問曰：「修行皆攝四法，何以故差別為四？」答曰：「初發意雖有修行，不久修故不名修行，如在家雖終日不住，不名為行。復次，發意時但有意願，行時造作，以財與人受持禁戒，如是等行六波羅蜜，是名修行，修行已，以般若波羅蜜知諸法實相，以大悲心愍念眾生，不知是諸法實相，染著世間虛誑法，受種種身苦心苦，是更受大悲名故，不名修行。方便者，具足般若波羅蜜故，知諸法空，大悲心故憐愍眾生，於是二法，以方便力不生染著，雖知諸法空，方便力故亦不捨眾生，雖不捨眾生，亦知諸法實空，若於是二事等，即得入菩薩位。如聲聞人，於定慧二法等故，是時即得入正位，是法雖有行，更有餘名字，不名修行，從初發意乃至坐道場，於其中間所行，皆名修行，小小差別有異名字，為易解故，譬如有人初發阿耨多羅三藐三菩提，欲度一切眾生，老病死等身心諸苦，作大誓莊嚴功德慧明，二事因緣故所願皆滿，是二事有六分修行，名為六波羅蜜，布施持戒忍辱，是功德分，精進禪定智慧是慧明分，修行六波羅蜜，知是諸法相甚深微妙，難解難知，作是念：『眾生著三界諸法，以何因緣令眾生得是諸法相？當以具足諸功德，清淨智慧，成就佛身三十二相八十隨形好，光明具足神通無量，以十力四無所畏，十八不共法四無礙智，觀應可度者說法開化。』譬如金翅鳥王，普觀諸龍，命應盡者以翅搏海，令水兩闢取而食之，佛亦如是，以佛眼觀十方世界，五道眾生誰應得度？初現神變次為示其心趣，以此二事除三障礙，而為說法，拔三界眾生，得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信，何況實說，是名方便。復次，菩薩以般若波羅蜜，知諸法相，
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