若垢心次第，云何能生淨心？淨心次第云何當生垢心？以是故，是事不然，汝但知麤現之事，不知心數法，不可以不知故，便謂為無，當知必有五眾。」問曰：「若有者，何以不多不少？但說五。」荅曰：「諸法各有定限，如手法五指，不得求其多少。復次，有為法雖復無量，佛分判為五分則盡。」問曰：「若爾者，何以故，復說十二入十八界？」荅曰：「眾義應爾，入界義異，佛為法王為眾生故，或時略說或時廣說，有眾生於色識中生邪惑，於心數法中，多有錯謬，故說五眾，有眾生心心數法中，不生邪惑，而多不了色心，為是眾生，故說心數法為一界，色心為十七界，或有眾生，不知世閒苦法生滅，不知離苦道，為是眾生故說四諦。世閒及身皆為是苦愛等，煩惱是苦因，煩惱滅是苦滅，滅煩惱方便法是名道，或有眾生著吾我故，於諸法中邪見生一異相，或言世閒無因無緣，或墮邪因緣，為是眾生故，說十二因緣，有人說常法，或說神常，或說一切法常，但滅時隱藏微細，非是無也。若得因緣會還出，更無異法，為是人故，說一切有為法，皆是作法無有常定，譬如木人，種種機關木榍和合，故能動作無有實事，是名有為法。」問曰：「是中說五眾有何次第？」荅曰：「行者初習觀法，先觀麤法，知身不淨，無常苦空無我等身患，如是眾生，所以著此身者，以能生樂故，諦觀此樂有無量苦，常隨逐之，此樂亦無常空無我等，六塵中有無量苦，眾生何因緣生著，以眾生取相故，如二人身，一種偏有所著，能沒命隨死取相，受苦樂，發動生意等諸行心，行發動時，識知離苦得樂方便，是為識。復次，眾生五欲因緣，故受苦樂，取相因緣故染著是樂，以染著樂故或起三毒，若三善根是名為行，識為其主受用上事，五欲即是色，色是根本，故初說色眾，餘次第有名，餘入界諸法等，皆五眾次第有，唯法入法界中，增無為法。四諦中增智緣滅入界，乃至有為無為法，如上說，今五眾等諸法皆是空，何以故？聖主說故，聖有三種下中上，佛為其主，如星宿月中，日為其最，光明大故，佛得一切智慧故，名為聖主，聖主所說故，應當是實。復次，以十八空故一切法空，若以性空，能空一切法，何況十八？若以內外空，能空一切法，何況十八？復次，若有法不空，應當有二種，色法非色法，是色法分別破裂，乃至微塵分別，微塵亦不可得，終卒皆空。無色法，念念生滅故皆空，如四念處中說。復次，諸法性空，但名字因緣和合故有，名字如山河草木，土地人民州郡城邑，名之為國，巷里市陌廬館宮殿，名之為都，梁柱椽棟，瓦竹壁石名之為殿，上中下分和合，名之為柱，片片和合故有分名，眾札和合故有片名，眾微和合故有札名，是眾微塵有大有小，大者遊塵可見，中者諸天所見，小者聖人天眼所見，慧眼觀之則無所見，所以者何？性實無故，若微塵實有，即是常不可分裂，不可毀壞，火不能燒水不能沒。復次，若微塵有形無形，二俱有過，若無形云何是色？若微塵有形，則與虛空作分，亦有十方分，若有十方分，則不名為微塵，佛法中，色無有遠近麤細是常者。復次，離是因緣名字，則無有法，今除山河土地因緣名字，更無國名，除閭里道陌因緣名字，則無都名字，除梁椽竹瓦因緣名字，更無殿名，除三分柱因緣名字，更無柱名，除片因緣名字，則無分名，除札因緣名字，則無片名，除眾微因緣名字則無札名，除中微因緣名字，則無大微塵名，除小微因緣名字，則無中微名，除天眼妄見則無小微名，如是等種種因緣義故，知諸法必空。」問曰：「若法畢竟空，何以有名字？」荅曰：「名字若是有，與法俱破，若無則不應難，名字與法俱無有異，以是故知一切法空。復次，一切法實空，所以者何？定無有一法故，皆從多法和合生，若無一亦無有多，譬如樹根莖枝和合，故有假名樹，若無樹法根莖枝葉為誰和合？若無和合則無一法，若無一法則亦無多，初一後多故。復次，一切諸觀語言戲論，皆無實言，若世閒常亦不然，世閒無常亦不然，有眾生無眾生，有邊無邊，有我無我，諸法實諸法空，皆不然，如先種種論議門中說，若是諸觀戲論皆無者，云何不空？」問曰：「汝言諸法實，諸法空皆不然者，今云何復言諸法空？」荅曰：「有二種空，一者，說名字空，但破著而不破空，二者，以空破有，亦無有空，如小劫盡時，刀兵疾疫飢饑，猶有人物鳥獸山河，大劫燒時，山河樹木乃至金剛地下大水亦盡，劫火既滅，持水之風亦滅，一切廓然無有遺餘，空亦如是，破諸法皆空，唯有空在，而取相著之。大空者，破一切法，空亦復空，以是故，汝不應作是難，若滅諸戲論，云何不空？如是等種種因緣，處處說空，當知一切法空。習者，隨般若波羅蜜修習行觀，不息不休，是名為習，譬如弟子隨順師教，不違師意，是名相應，如般若波羅蜜相，菩薩亦隨是相，以智慧觀能得能成就，不增不減，是名相應，譬如函葢大小相稱，雖般若波羅蜜滅諸法，而智慧力故，名為無所不能，無所不觀，能如是知不墮二邊，是為與般若相應。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩習應性空，是名與般若波羅蜜相應，如是舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，習行七空，所謂性空，自相空，諸法空，不可得空，無法空，有法空，無法有法空，是名與般若波羅蜜相應。」
論
問曰：「何以不說住十八空，但說住七空名？與般若波羅蜜相應。」荅曰：「佛法中廣說則十八空，略說則七空，如廣說助道法，則有三十七品，略說則七覺分。復次，是七空多用利益眾生故，如大空無始空，或時有眾生起是邪見，為是故說。性空者，一切諸法性，本末常自空，何況現在？因緣常空何況果報？自相空者，諸法總相別相，盡觀其空心則遠離，用是二空諸法皆空，是名諸法空。從性空故有相，相空故諸法皆空，諸法空故更無所得，是名不可得空，用是四種空破一切有法，若以有法有相為過者，取於無法，是故說無法空。若以無法為非，還欲取有法，是故說有法空。先說四空雖破有法，行者心則離有而存於無，是則說無法空。若說無法為非，心無所寄還欲存有，是故略說有法空，以存有心薄故。無法有法空者，行者以無法空為非，心還疑有，若心觀有還疑無法，是故有無俱觀其空，如內外空觀，以是故，但說七空。」問曰：「汝言知一切法空，滅諸觀，是名與般若波羅蜜相應，如是觀是名相應，不如是觀則不相應，分別是非故，即亦是觀，云何言滅？」荅曰：「以是故。」
經
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習行七空時，不見色若相應，若不相應，不見受想行識，若相應若不相應，不見色若生相，若滅相，不見受想行識，若生相若滅相，不見色若垢相，若淨相，不見受想行識，若垢相若淨相。
論
釋曰：「不見色若生相，若滅相者，不見五眾有生有滅，若五眾有生滅相，即是墮斷滅中，墮斷滅故則無罪無福，無罪無福故，與禽獸無異，不見色若垢若淨者，不見五眾有縛有解，若五眾是縛性，無有得解脫者，若五眾是淨性，則無有學道法。」
經
不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合，何以故？無有法與法合者，其性空故。
論
釋曰：「心心數法無形，無形故則無住處，以是故，色不與受合。如四大及四大造色，二觸和合，心心數法中無觸法故，不得和合。」問曰：「若爾者，何以說受想行識不共和合？」荅曰：「佛此中自說，無有法與法合者，何以故？一切法性常空故，若無法與法合，亦無有離，復次，佛自說因緣。」
經
舍利弗，色空中無有色，受想行識空中無有識。
論
何以故？色與空相違，若空來則滅色，云何色空中有色？譬如水中無火，火中無水，性相違故，復次，有人言，色非實空，行者入空三昧中，見色為空，以是故，言色空中都無有色，受想行識亦如是。
經
舍利弗，色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。
論
問曰：「此義有何次第？」荅曰：「先說五眾空中無五眾，是中今說其因緣，五眾各各，自相不可得故，故言五眾空中無五眾。」
經
何以故？舍利弗，非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受想行識亦如是。
論
釋曰：「佛重說因緣，若五眾與空異，空中應有五眾，今五眾不異空，空不異五眾，五眾即是空，空即是五眾，以是故，空不破五眾，所以者何？是中佛自說因緣。」
經
舍利弗，是諸法空相，不生不滅不垢不淨，不增不減，是空法，非過去非未來非現在，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得，無須陀洹果，無斯陀含果，無阿那含，無阿那含果，無阿羅漢，無阿羅漢果，無辟支佛，無辟支佛道，無佛亦無佛道，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「人皆知空中無所有，不生不滅不垢不淨，不增不減，無一切法，佛何以分別說，五眾等諸法各各空？」荅曰：「有人雖復習空，想空中猶有諸法，如行慈人雖無眾生，而想眾生得樂，自得無量福故，以是故，佛說諸法性常自空，非空三昧故令法空，如水冷相火令其熱，若言以空三昧故，令法空者，是事不然，智者是無漏八智，得者初，得聖道須陀洹果，乃至佛道義，先已廣說。」
經
舍利弗，是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜，若相應若不相應，不見檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，若相應若不相應。亦不見色，若相應若不相應，不見受想行識，若相應若不相應，不見眼乃至意，不見色乃至法，眼色識界乃至意法識界，若相應若不相應，不見四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，若相應若不相應，如是舍利弗，當知菩薩摩訶薩，與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「菩薩得諸法實相，入般若波羅蜜，即於般若波羅蜜不見定相，若相應若不相應，何況見有餘法？云何不見，般若相應不相應？不見如是行，為應般若波羅蜜，不見不如是行，為不應般若波羅蜜，如常樂我行，不應般若波羅蜜，無常苦無我行，為應般若波羅蜜。若行實不應般若波羅蜜，若行空為應般若波羅蜜，如有無行，為不應般若波羅蜜，如非有非無行，為應般若波羅蜜。般若波羅蜜中，皆無是事，般若波羅蜜相，畢竟清淨故，五波羅蜜五眾，乃至一切種智亦如是。」問曰：「般若波羅蜜畢竟清淨應爾，五波羅蜜及餘法，云何清淨？」荅曰：「先說五事，離般若波羅蜜，不名般若波羅蜜，與般若波羅蜜和合，名波羅蜜，如般若波羅蜜初品中說，云何名檀波羅蜜？不見施者，不見受者，無財物故。五眾法是菩薩觀處，與般若波羅蜜和合故，畢竟清淨故，不見相應不相應，十二入十八界十二因緣，亦如是，是諸法無有定性，無有定法，以是故，不見若相應若不相應。十八空四念處，乃至大慈大悲一切種智，不見若相應若不相應。」問曰：「是菩薩非聲聞辟支佛，云何有三十七品？未得佛道，云何有十力四無所畏？」荅曰：「是菩薩非聲聞辟支佛，亦觀聲聞辟支佛法，欲以聲聞辟支佛道度眾生故，復有人言，行聲聞辟支佛道，但不取證，如後品中說，入空無相無作三昧，菩薩住是三解脫門，作是念言：『今是觀時，非是證時。』或有新發意菩薩，聞有聲聞辟支佛三十七品法，讀誦正憶念分別，以是故說，菩薩有三十七品，佛十力等亦如是，菩薩自於菩薩十力四無所畏，十八不共法中住，住是法中，若聞若憶想分別，佛十力四無所畏，十八不共法等，甚深微妙亦是我分。復次，是菩薩無量阿僧祇劫來，修習十力四無所畏等，坐樹下時，得無礙解脫故，增益清淨，譬如勳勞既立，然後受其功賞，菩薩亦如是，有是功德乃受其名，是功德皆是般若波羅蜜勢力合故，不見若相應若不相應，此諸法義，從六波羅蜜乃至一切智，先已說。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，空不與空合，無相不與無相合，無作不與無作合，何以故？空無相無作，無有合與不合，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「一心中無有二空，云何說空與不空合？」荅曰：「空有二種，一者空三昧，二者法空，空三昧不與法空合，何以故？若以空三昧力合法空者，是法非自性空，又空者性自空，不從因緣生，若從因緣生，則不名性空，行者若入時見空，出時不見空，當知是虛妄。復次，佛自說因緣，空中無合無不合，無相無作亦如是，舍利弗，菩薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」問曰：「但一處說，不見與般若波羅蜜，相應不相應，便足，何以故，復更種種說相應不相應因緣？若一處應餘者皆應，若一處不應餘亦不應，譬如一盲無見，則千盲俱爾。」荅曰：「不然，若欲以戲論求勝，應如是難。諸法相雖不可說，佛以大慈大悲故，種種方便說，又佛說法，為一種眾生得度，為未悟者重說，又復一說為斷見諦結使，二說為斷思惟結使。復更說為諸餘結使分分皆斷。又一說有人得聲聞道，一說種辟支佛道因緣，更一說發阿耨多羅三藐三菩提心，更一說行六波羅蜜，更一說行方便，得無生法忍，更一說得初住地，更一說乃至十住地，更一說為人故，更一說為天故。復次，是般若波羅蜜相，難解難知，佛知眾生心，根有利鈍，鈍根少智為其重說，若利根者，一說二說便悟，不須種種重說，譬如快馬下一鞭便走，駑馬多鞭乃去，如是等種種因緣，故經中重說無咎。」
經
復次，舍利弗，菩薩薩訶薩，行般若波羅蜜時，入諸法自相空，入已，色不作合不作不合。受想行識不作合，不作不合，色不與前際合，何以故？不見前際故，色不與後際合，何以故？不見後際故，色不與現在合，何以故？不見現在故，受想行識亦如是。
論
釋曰：「先說空無相無作，無合不合，今更說因緣入自相空，故五眾不作合不作不合，若一切法自相空，是中無有合不合，合者諸法如其相，如地堅相，識知相，如是等自相不在異法，是名為合。不合者，自相不在自法中，略說諸法相不增不減，色不說與前際合，何以故？前際空無所有，但有名字，若色入過去，則滅無所有，云何與前際合？後際者，未有未生，色不應與後際合，現在色生滅不住故，不可取相，色不應與現在合。復次，佛自說因緣，色不與前際合，非不合，何以故？前際不可見故，色不與後際合，非不合故，何以故？後際不可見故，色不與現在合，非不合，何以故？現在不可見故，受想行識亦如是。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，前際不與後際合，後際不與前合。現在不與前際後際合，前際後際亦不與現在合。三世名空故，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應者，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「云何前際後際合？」荅曰：「有人說，三世諸法皆是有，未來法轉為現在，現在法轉為過去，如泥團現在，瓶為未來，土為過去，若成瓶時瓶為現在，泥團為過去，瓶破為未來，如是者是為合，若有三世相，是事不然，以多過故，是為不合。復次，三世合者，如過去法與過去未來現在世作因，現在法與現在未來世作因，未來法與未來世作因。又過去心心數法，緣三世法，未來現在心心數法，亦如是，斷心心數法，能緣不斷法。不斷心心數法，能緣可斷法，如是等三世諸法因緣業果，共相和合是名為合，菩薩不作是合，何以故？如先說，過去已滅，云何能為因，能為緣？未來未有云何為因緣？現在乃至一念中不住，云何為因緣？是名不合，復次，佛自說因緣，三世及名字空故，云何言合？」
大智度論卷第三十六
大智度論卷第三十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋習相應品第三之三
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，薩婆若不與過去世合，何以故？過去世不可見，何況薩婆若與過去世合？薩婆若不與未來世合，何以故？未來世不可見，何況薩婆若與未來世合？薩婆若不與現在世合，何以故？現在世不可見，何況薩婆若與現在世合？舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「菩薩行般若波羅蜜，不觀薩婆若與過去世同，何以故？過去世是虛妄，薩婆若是實法，過去世是生滅，薩婆若非生滅，過去世及法，求覓不可得，何況薩婆若與過去世合？復次，佛自說因緣，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見過去世，何況薩婆若與過去世合？未來現在世，亦如是。未來世除生滅相，其餘義同。復次，以時故說有三世，過去未來現在時義，如一時中說，復次，薩婆若是十方三世諸佛真實智慧，三世者，從凡夫虛妄生，云何與薩婆若合？譬如真金，不與弊鐵同相。」問曰：「如隨喜品中說，菩薩摩訶薩，念過去現在諸佛，薩婆若智慧等諸功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，云何言，過去現在世，不與薩婆若合？」荅曰：「若以著心取相，念薩婆若者，不名迴向阿耨多羅三藐三菩提，譬如襍毒食，初雖香美後不便身，若菩薩分別過去現在，諸佛薩婆若者，應與三世合。今不取相故，則無有合。」問曰：「菩薩亦念未來世，當成佛薩婆若，亦自念我當得薩婆若，如世閒法憶想，當有所得，而是事未生未有，時節未至因緣未會，都無處所，云何當與合？如明當服酥，今已憶臭，又如迦旃延弟子輩，言未來世中菩提語菩薩言，若能修相好身者，我當來處之。如貴家女自恣無難，遣使語貧家子言：『汝好莊嚴房舍幃帳，種種備具，我當來處汝家中。』如是說者是不相應，以是故，不得以薩婆若與三世合。」問曰：「餘法甚多，何以但說薩婆若？」荅曰：「是薩婆若，菩薩所歸趣，深心欲得，於三世中求索故。」問曰：「何以不於有為無為法中求？」荅曰：「後當說一切法中求。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩習應性空，是名與般若波羅蜜相應，如是舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，習行七空，所謂性空，自相空，諸法空，不可得空，無法空，有法空，無法有法空，是名與般若波羅蜜相應。」
論
問曰：「何以不說住十八空，但說住七空名？與般若波羅蜜相應。」荅曰：「佛法中廣說則十八空，略說則七空，如廣說助道法，則有三十七品，略說則七覺分。復次，是七空多用利益眾生故，如大空無始空，或時有眾生起是邪見，為是故說。性空者，一切諸法性，本末常自空，何況現在？因緣常空何況果報？自相空者，諸法總相別相，盡觀其空心則遠離，用是二空諸法皆空，是名諸法空。從性空故有相，相空故諸法皆空，諸法空故更無所得，是名不可得空，用是四種空破一切有法，若以有法有相為過者，取於無法，是故說無法空。若以無法為非，還欲取有法，是故說有法空。先說四空雖破有法，行者心則離有而存於無，是則說無法空。若說無法為非，心無所寄還欲存有，是故略說有法空，以存有心薄故。無法有法空者，行者以無法空為非，心還疑有，若心觀有還疑無法，是故有無俱觀其空，如內外空觀，以是故，但說七空。」問曰：「汝言知一切法空，滅諸觀，是名與般若波羅蜜相應，如是觀是名相應，不如是觀則不相應，分別是非故，即亦是觀，云何言滅？」荅曰：「以是故。」
經
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習行七空時，不見色若相應，若不相應，不見受想行識，若相應若不相應，不見色若生相，若滅相，不見受想行識，若生相若滅相，不見色若垢相，若淨相，不見受想行識，若垢相若淨相。
論
釋曰：「不見色若生相，若滅相者，不見五眾有生有滅，若五眾有生滅相，即是墮斷滅中，墮斷滅故則無罪無福，無罪無福故，與禽獸無異，不見色若垢若淨者，不見五眾有縛有解，若五眾是縛性，無有得解脫者，若五眾是淨性，則無有學道法。」
經
不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合，何以故？無有法與法合者，其性空故。
論
釋曰：「心心數法無形，無形故則無住處，以是故，色不與受合。如四大及四大造色，二觸和合，心心數法中無觸法故，不得和合。」問曰：「若爾者，何以說受想行識不共和合？」荅曰：「佛此中自說，無有法與法合者，何以故？一切法性常空故，若無法與法合，亦無有離，復次，佛自說因緣。」
經
舍利弗，色空中無有色，受想行識空中無有識。
論
何以故？色與空相違，若空來則滅色，云何色空中有色？譬如水中無火，火中無水，性相違故，復次，有人言，色非實空，行者入空三昧中，見色為空，以是故，言色空中都無有色，受想行識亦如是。
經
舍利弗，色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。
論
問曰：「此義有何次第？」荅曰：「先說五眾空中無五眾，是中今說其因緣，五眾各各，自相不可得故，故言五眾空中無五眾。」
經
何以故？舍利弗，非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受想行識亦如是。
論
釋曰：「佛重說因緣，若五眾與空異，空中應有五眾，今五眾不異空，空不異五眾，五眾即是空，空即是五眾，以是故，空不破五眾，所以者何？是中佛自說因緣。」
經
舍利弗，是諸法空相，不生不滅不垢不淨，不增不減，是空法，非過去非未來非現在，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得，無須陀洹果，無斯陀含果，無阿那含，無阿那含果，無阿羅漢，無阿羅漢果，無辟支佛，無辟支佛道，無佛亦無佛道，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「人皆知空中無所有，不生不滅不垢不淨，不增不減，無一切法，佛何以分別說，五眾等諸法各各空？」荅曰：「有人雖復習空，想空中猶有諸法，如行慈人雖無眾生，而想眾生得樂，自得無量福故，以是故，佛說諸法性常自空，非空三昧故令法空，如水冷相火令其熱，若言以空三昧故，令法空者，是事不然，智者是無漏八智，得者初，得聖道須陀洹果，乃至佛道義，先已廣說。」
經
舍利弗，是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜，若相應若不相應，不見檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，若相應若不相應。亦不見色，若相應若不相應，不見受想行識，若相應若不相應，不見眼乃至意，不見色乃至法，眼色識界乃至意法識界，若相應若不相應，不見四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，若相應若不相應，如是舍利弗，當知菩薩摩訶薩，與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「菩薩得諸法實相，入般若波羅蜜，即於般若波羅蜜不見定相，若相應若不相應，何況見有餘法？云何不見，般若相應不相應？不見如是行，為應般若波羅蜜，不見不如是行，為不應般若波羅蜜，如常樂我行，不應般若波羅蜜，無常苦無我行，為應般若波羅蜜。若行實不應般若波羅蜜，若行空為應般若波羅蜜，如有無行，為不應般若波羅蜜，如非有非無行，為應般若波羅蜜。般若波羅蜜中，皆無是事，般若波羅蜜相，畢竟清淨故，五波羅蜜五眾，乃至一切種智亦如是。」問曰：「般若波羅蜜畢竟清淨應爾，五波羅蜜及餘法，云何清淨？」荅曰：「先說五事，離般若波羅蜜，不名般若波羅蜜，與般若波羅蜜和合，名波羅蜜，如般若波羅蜜初品中說，云何名檀波羅蜜？不見施者，不見受者，無財物故。五眾法是菩薩觀處，與般若波羅蜜和合故，畢竟清淨故，不見相應不相應，十二入十八界十二因緣，亦如是，是諸法無有定性，無有定法，以是故，不見若相應若不相應。十八空四念處，乃至大慈大悲一切種智，不見若相應若不相應。」問曰：「是菩薩非聲聞辟支佛，云何有三十七品？未得佛道，云何有十力四無所畏？」荅曰：「是菩薩非聲聞辟支佛，亦觀聲聞辟支佛法，欲以聲聞辟支佛道度眾生故，復有人言，行聲聞辟支佛道，但不取證，如後品中說，入空無相無作三昧，菩薩住是三解脫門，作是念言：『今是觀時，非是證時。』或有新發意菩薩，聞有聲聞辟支佛三十七品法，讀誦正憶念分別，以是故說，菩薩有三十七品，佛十力等亦如是，菩薩自於菩薩十力四無所畏，十八不共法中住，住是法中，若聞若憶想分別，佛十力四無所畏，十八不共法等，甚深微妙亦是我分。復次，是菩薩無量阿僧祇劫來，修習十力四無所畏等，坐樹下時，得無礙解脫故，增益清淨，譬如勳勞既立，然後受其功賞，菩薩亦如是，有是功德乃受其名，是功德皆是般若波羅蜜勢力合故，不見若相應若不相應，此諸法義，從六波羅蜜乃至一切智，先已說。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，空不與空合，無相不與無相合，無作不與無作合，何以故？空無相無作，無有合與不合，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「一心中無有二空，云何說空與不空合？」荅曰：「空有二種，一者空三昧，二者法空，空三昧不與法空合，何以故？若以空三昧力合法空者，是法非自性空，又空者性自空，不從因緣生，若從因緣生，則不名性空，行者若入時見空，出時不見空，當知是虛妄。復次，佛自說因緣，空中無合無不合，無相無作亦如是，舍利弗，菩薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」問曰：「但一處說，不見與般若波羅蜜，相應不相應，便足，何以故，復更種種說相應不相應因緣？若一處應餘者皆應，若一處不應餘亦不應，譬如一盲無見，則千盲俱爾。」荅曰：「不然，若欲以戲論求勝，應如是難。諸法相雖不可說，佛以大慈大悲故，種種方便說，又佛說法，為一種眾生得度，為未悟者重說，又復一說為斷見諦結使，二說為斷思惟結使。復更說為諸餘結使分分皆斷。又一說有人得聲聞道，一說種辟支佛道因緣，更一說發阿耨多羅三藐三菩提心，更一說行六波羅蜜，更一說行方便，得無生法忍，更一說得初住地，更一說乃至十住地，更一說為人故，更一說為天故。復次，是般若波羅蜜相，難解難知，佛知眾生心，根有利鈍，鈍根少智為其重說，若利根者，一說二說便悟，不須種種重說，譬如快馬下一鞭便走，駑馬多鞭乃去，如是等種種因緣，故經中重說無咎。」
經
復次，舍利弗，菩薩薩訶薩，行般若波羅蜜時，入諸法自相空，入已，色不作合不作不合。受想行識不作合，不作不合，色不與前際合，何以故？不見前際故，色不與後際合，何以故？不見後際故，色不與現在合，何以故？不見現在故，受想行識亦如是。
論
釋曰：「先說空無相無作，無合不合，今更說因緣入自相空，故五眾不作合不作不合，若一切法自相空，是中無有合不合，合者諸法如其相，如地堅相，識知相，如是等自相不在異法，是名為合。不合者，自相不在自法中，略說諸法相不增不減，色不說與前際合，何以故？前際空無所有，但有名字，若色入過去，則滅無所有，云何與前際合？後際者，未有未生，色不應與後際合，現在色生滅不住故，不可取相，色不應與現在合。復次，佛自說因緣，色不與前際合，非不合，何以故？前際不可見故，色不與後際合，非不合故，何以故？後際不可見故，色不與現在合，非不合，何以故？現在不可見故，受想行識亦如是。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，前際不與後際合，後際不與前合。現在不與前際後際合，前際後際亦不與現在合。三世名空故，舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應者，是名與般若波羅蜜相應。
論
問曰：「云何前際後際合？」荅曰：「有人說，三世諸法皆是有，未來法轉為現在，現在法轉為過去，如泥團現在，瓶為未來，土為過去，若成瓶時瓶為現在，泥團為過去，瓶破為未來，如是者是為合，若有三世相，是事不然，以多過故，是為不合。復次，三世合者，如過去法與過去未來現在世作因，現在法與現在未來世作因，未來法與未來世作因。又過去心心數法，緣三世法，未來現在心心數法，亦如是，斷心心數法，能緣不斷法。不斷心心數法，能緣可斷法，如是等三世諸法因緣業果，共相和合是名為合，菩薩不作是合，何以故？如先說，過去已滅，云何能為因，能為緣？未來未有云何為因緣？現在乃至一念中不住，云何為因緣？是名不合，復次，佛自說因緣，三世及名字空故，云何言合？」
大智度論卷第三十六
大智度論卷第三十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋習相應品第三之三
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，薩婆若不與過去世合，何以故？過去世不可見，何況薩婆若與過去世合？薩婆若不與未來世合，何以故？未來世不可見，何況薩婆若與未來世合？薩婆若不與現在世合，何以故？現在世不可見，何況薩婆若與現在世合？舍利弗，菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
論
釋曰：「菩薩行般若波羅蜜，不觀薩婆若與過去世同，何以故？過去世是虛妄，薩婆若是實法，過去世是生滅，薩婆若非生滅，過去世及法，求覓不可得，何況薩婆若與過去世合？復次，佛自說因緣，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見過去世，何況薩婆若與過去世合？未來現在世，亦如是。未來世除生滅相，其餘義同。復次，以時故說有三世，過去未來現在時義，如一時中說，復次，薩婆若是十方三世諸佛真實智慧，三世者，從凡夫虛妄生，云何與薩婆若合？譬如真金，不與弊鐵同相。」問曰：「如隨喜品中說，菩薩摩訶薩，念過去現在諸佛，薩婆若智慧等諸功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，云何言，過去現在世，不與薩婆若合？」荅曰：「若以著心取相，念薩婆若者，不名迴向阿耨多羅三藐三菩提，譬如襍毒食，初雖香美後不便身，若菩薩分別過去現在，諸佛薩婆若者，應與三世合。今不取相故，則無有合。」問曰：「菩薩亦念未來世，當成佛薩婆若，亦自念我當得薩婆若，如世閒法憶想，當有所得，而是事未生未有，時節未至因緣未會，都無處所，云何當與合？如明當服酥，今已憶臭，又如迦旃延弟子輩，言未來世中菩提語菩薩言，若能修相好身者，我當來處之。如貴家女自恣無難，遣使語貧家子言：『汝好莊嚴房舍幃帳，種種備具，我當來處汝家中。』如是說者是不相應，以是故，不得以薩婆若與三世合。」問曰：「餘法甚多，何以但說薩婆若？」荅曰：「是薩婆若，菩薩所歸趣，深心欲得，於三世中求索故。」問曰：「何以不於有為無為法中求？」荅曰：「後當說一切法中求。」
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