此閒閻浮提惡故，佛壽應短，餘處好佛壽應長。」問曰：「若然者，菩薩於此閻浮提淨飯王宮生，出家成道，是實佛。餘處皆是神通力變化作佛，以度眾生。」荅曰：「此言非也，所以者何？餘處閻浮提，亦各各言，我國是實佛，餘處為變化，何以知之？若餘處國土，自知是化佛，則不肯信受佛教戒，又如餘國土人，壽命一劫，若佛壽百歲，於彼裁無一日，眾生則起輕慢，不肯受教，彼則以一劫為實，以此為變化。如首棱嚴三昧經說，神通徧照佛壽七百阿僧劫，佛告文殊尸利：『彼佛則是我身。』彼佛亦言：『釋迦文佛則是我身。』以是故知，諸佛壽命實皆無量，為度人故現有長短。汝言釋迦文佛，以神通力故，所度眾生與久壽不異者，則不須百歲，一日之中可具足佛事，如阿難一時心生是念：『如然燈世尊，一切勝佛，鞞婆尸佛，出於好世壽命極多，能具佛事，我釋迦文佛出生惡世，壽命極短，將無世尊，不能具足佛事耶？』爾時，世尊入日出三昧，從身變化出無量諸佛及無量光明，普至十方，一一化佛在諸世界，各作佛事，或有說法或現神通，或現三昧或現飯食，如是之比種種因緣，施作佛事而度眾生，從三昧起告阿難曰：『汝悉見聞是事不？』阿難言：『唯然，已見。』佛告阿難：『佛以如是神力，能具佛事不？』阿難言：『假令佛壽一日，大地草木悉為可度眾生，則能度盡，何況百歲？』以是故知，諸佛壽命皆悉無量，為度人故現有長短，譬如日出影現於水，隨水大小，水大則影久，水小則速滅，若照璢璃玻瓈珠，影則久住，又如火燒草，然少則速滅，然多則久住，不可以滅處無火故，謂多然處亦無無量光明，長短義亦如是。」
經
我成阿耨多羅三藐三菩提時，世界中無有婬欲瞋恚愚癡，亦無三毒之名，一切眾生成就如是智慧，善施善戒善定，善梵行善不嬈眾生，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「若世界無三毒，亦無三毒名者，佛為何等故岀生其國？」答曰：「貪欲瞋恚愚癡，名為三不善根，是欲界繫法，佛若說貪欲瞋恚愚癡，是欲界繫不善，若說染愛無明，是則通三界，有佛世界純諸離欲人，為是眾生故，菩薩願言：『我成佛時，國無三毒及三毒之名。』復有清淨佛國，純阿鞞跋致，法性生身菩薩，無諸煩惱唯有餘習，是故言無三毒之名，若有人言，如是菩薩願言：『我當度一切眾生。』而眾生實不盡度，此亦如是，欲令世界無三毒之名，亦應實有三毒不盡，若無三毒何用佛為？如地無大闇則不須日，如經所說，若無三法則佛不出世，若三法不斷，則不得離老病死，三法者則是三毒，如三法經此中應廣說。復次，有世界眾生分別諸法，是善是不善，是縛是解等，於一相寂滅中而生戲論，菩薩以是故，願言：『令我世界眾生不生三毒，知三毒實相，即是涅槃。』」問曰：「一切眾生如是智慧，是何等智慧？」荅曰：「智慧是世閒正見，世閒正見中，說有布施有罪福，有今世後世，有阿羅漢，信罪福故能善布施，信有阿羅漢故，能善持戒善禪定善梵行，得正見力故，能善不嬈眾生，世閒正見，是無漏智慧根本，以是故，說國中無三毒之名，貪欲有二種，一者邪貪欲，二者貪欲。瞋恚有二種，一者邪瞋恚，二者瞋恚。愚癡有二種，一者邪見愚癡，二者愚癡，是三種邪毒眾生，難可化度，餘三易度，無三毒名者，無邪三毒之名，善布施等五事，如上放光品中說。」
經
使我般涅槃後，法無滅盡，亦無滅盡之名，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「佛為法主尚自滅度，云何言法無滅盡？」荅曰：「如上所說，是菩薩願事不必實，一切有為法，從因緣和合生，云何常住而不滅？佛如日明，法如日沒餘光，云何日沒而餘光不滅？但久住故無能見滅者，故名不滅。復次，菩薩見諸佛法住，有多有少，如迦葉佛法住七日，如釋迦牟尼佛法住千歲，是故菩薩發是願言：『法雖有為，願令相續不滅，如火得薪相傳不絕。』復次，諸法實相名為佛法，是實法相，不生不滅不斷不常，不一不異不來不去，不受不動不著不依，無所有如涅槃相，法相如是云何有滅？」問曰：「法相如是者，一切佛法皆應不滅。」荅曰：「如所言，諸法實相無有滅者，有人憶想分別取諸法相，壞實法相，用二法說是故有滅，實相法中無有滅也。復次，般若波羅蜜無礙法，集無量功德故，隨其本願法法相續，無有見其滅者，譬如仰射虛空，箭去極遠，人雖不見要必當墮。」
經
我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如恆河沙等世界中眾生，聞我名者，必得阿耨多三藐三菩提，欲得如是等功德，當學般若波羅蜜。」
論
問曰：「有人生值佛世，在佛法中或墮地獄者，如提婆達，俱迦棃訶多釋子等，五不善法覆心故墮地獄，此中云何言，去佛如恆河沙等世界，但聞佛名便得道耶？」荅曰：「上已說有二種佛，一者法性生身佛，二者隨眾生優劣現化佛，為法性生身佛故，說乃至聞名得度，為隨眾生現身佛故，說雖共佛住，隨業因緣有墮地獄者。法性生身佛者，無事不濟無願不滿，所以者何？於無量阿僧祇劫，積集一切善本功德，一切智慧無礙具足，為眾聖主，諸天及大菩薩希能見者，譬如如意寶珠難見難得，若有見者所願必果，如喜見藥其有見者，眾患悉除。如轉睔聖王人有見者，無不富足，如釋提桓因，有人見者隨願悉得，如梵天主，眾生依附恐怖悉除，如人念觀世音菩薩悉脫危難，是事尚爾，何況諸佛法性生身！」問曰：「釋迦文佛亦是法性生身分，無有異體，何以故，佛在世時有作五逆罪人，飢餓賊盜，如是等惡？」荅曰：「釋迦文佛本誓，我出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴世樂故出，若佛以力與之，則無事不能，又亦是眾生福德力薄，罪垢深重故，不得隨意度脫，又今佛但說清淨涅槃，而眾生譏論誹謗，言：『何以多畜弟子，化導人民？此亦是繫法。』但以涅槃法化，猶尚譏謗，何況襍以世樂？如提婆達，欲令足下有千輻輪相故，以鐵作模燒而烙之，烙已足壞身惱大號，爾時，阿難聞已涕泣白佛：『我兄欲死願佛哀救。』佛即伸手就摩其身，發至誠言：『我看羅睺羅與提婆達等者，彼瘡當滅。』是時提婆達眾痛即除，執手觀之知是佛手，便作是言：『淨飯王子以此醫術，足自生活。』佛告阿難：『汝觀提婆達，不用心如是，云何可度？』若好世人則無是咎，如是眾生，若以世樂不得度也，是事種種因緣，上已廣說，以是故，說聞佛名有得道者，有不得者。復次，佛身無量阿僧祇，種種不同，有佛但現色身而得道者，有佛徧身毛孔出眾妙香，眾生聞之而得道者，有佛以食與眾生令得道者，有佛，眾生但念而得道者，有佛能以一切草木之聲，而作佛事，令眾生得道者，有佛，眾生聞名而得道者，為是佛故說言：『我作佛時，其聞名者皆令得度。』復次，聞名不但以名得道也，聞已修道然後得度，如須達長者，初聞佛名內心驚喜，詣佛聽法而能得道。又如貰夷羅婆羅門，從雞泥耶結髮梵志所，初聞佛名心即驚喜，直詣佛所聞法得道，是但說聞名，聞名為得道因緣，非得道也。」問曰：「此經言聞諸佛名，即時得道，不言聞名已修道乃得。」荅曰：「今言即時，不言一心中，但言更無異事閒之，故言即時，譬如經中說，修悲心時，即修七覺意」難者言：「慈三昧有漏，是緣眾生法，云何即時修七覺？」荅者言：「從慈起已即修七覺，更無餘法，故言即時，即時有二種，一者同時，二者雖久更無異法，即是心而得修七覺，亦名即時，復次，有眾生福德湻熟，結使心薄應當得道，若聞佛名即時得道，又復以佛威力故，聞即得度，譬如熟癰若無治者，得小因緣而便自潰，亦如熟果若無人取，微風因緣便自墮落，譬如新淨白氈，易為受色，為是人故，說若聞佛名即時得道，譬如鬼神著人，聞仙人咒名即時捨去。」問曰：「過如是恆河沙等世界，誰傳此名令彼得聞？」荅曰：「佛以神力，舉身毛孔放無量光明，一一光上皆有寶華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛各說妙法，以度眾生，又說諸佛名字，以是故聞，如放光品中說。復次，諸大菩薩以本願，欲至無佛法處稱揚佛名，如此品中說者，是故得聞。復有大功德人，從虛空中聞佛名號，如薩陀波崙菩薩，又有從諸天聞或從樹木音聲中聞，或從夢中聞。復次，諸佛有不可思議力，或自往語或以聲告，又如菩薩作願，誓度一切眾生，以是故說：『我成佛時，過如恆河沙等世界眾生，聞我名皆得成佛，欲得是者，當學般若波羅蜜。』」問曰：「上欲得諸功德及諸所願，是諸事皆是眾行和合所成，何以故，但說當學般若波羅蜜？」荅曰：「是經名般若波羅蜜，佛欲解說其事，是故品品中，皆讚般若波羅蜜。復次，般若波羅蜜，是諸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若為母，般舟三昧為父，三昧能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實相，般若波羅蜜，能徧觀諸法分別實相，無事不達無事不成，功德大故名之為母，以是故，行者雖行六波羅蜜，及種種功德和合，能具眾願，而但說當學般若波線蜜。復次，如般若後品中說，若無般若波羅蜜，餘五事不名波羅蜜，雖普修眾行，亦不能滿具諸願，如種種畫彩，若無膠者亦不中用，眾生從無始世界中來，雖修布施持戒忍辱精進，一心智慧，受世閒果報已而復還盡，所以者何？離般若波羅蜜故，今以佛恩，以般若波羅蜜修行六事，故得名波羅蜜，成就佛道，使佛佛相續而無窮盡。復次，菩薩行般若波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦復空，滅諸觀得無礙般若波羅蜜。以大悲方便還起諸功德業，此清淨業因緣故，無願不得，餘功德離般若波羅蜜，無有無礙智，云何言，欲得諸願，當學檀波羅蜜等？復次，又以五波羅蜜離般若，不得波羅蜜名字，五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼，五波羅蜜如坏瓶盛水，般若波羅蜜如成熟瓶，五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥，如是等種種因緣故，般若波羅蜜能成大事，以是故言，欲得諸功德及願，當學般若波羅蜜。」
大智度論卷第三十四
大智度論內第三十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋奉鉢品第二
經
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能作是功德。」是時四天王皆大歡喜，意念言：「我等當以四鉢奉上菩薩。如前天王奉先佛鉢。」
論
問曰：「前品說已具足，今何以重說？」荅曰：「前雖讚歎般若波羅蜜事，未具足，聞者無猒是故復說。復次，初品但讚般若波羅蜜力，今讚行者能作是功德，四天王等歡喜奉鉢。復次，以菩薩能具諸願行，故佛安慰，勸進言，有此果報終不虛也。復次，般若波羅蜜有二種果，一者成佛度眾生，二者雖未成佛，受世果報，轉輪聖王，釋梵天王，主三千世界，世閒福樂供養之事，悉皆備足，今以世閒果報以示眾生，故說是事。復次，世閒欲成大業，多有壞亂者，菩薩則不然，內心既定外事亦應，如是等因緣故說此品。」問曰：「菩薩增益六波羅蜜時，諸天世人何因緣故喜？」荅曰：「諸天皆因十善四禪四無量故生，是諸功德皆由諸佛菩薩故有，若佛出世增益諸天眾，減損阿脩羅種，若佛不在世，阿脩羅種多，諸天減少，以種襍福不清淨故。若諸佛出世，能斷諸天疑網，能成大事，如釋提桓因命欲終時，心懷怖畏求佛自救，徧不知處，雖見出家人山澤閒處，所供養者，皆亦不能斷其疑網。爾時，毗首羯磨天白釋提桓因言：『尸毗王苦行奇特，世所希有，諸智人言，是人不久當得作佛。』釋提桓因言：『是事難辦，何以知之？如魚子，菴羅樹華，發心菩薩，是三事，因時雖多成果甚少，今當試之。』帝釋自化為鷹，毗首羯磨化作鴿，鴿投於王，王自割身肉，乃至舉身上稱，以代鴿命，地為震動，是時釋提桓因等，心大歡喜散眾天華，歎未曾有，如是決定大心，成佛不久。復次，凡人肉眼無有智慧，苦身求財以自生活，聞菩薩增益六波羅蜜，成佛不久猶尚歡喜，何況諸天？」問曰：「四天王天，三十三天，有阿脩羅難，上諸天等無有此患，何以歡喜？」荅曰：「上諸天雖無阿脩羅患，若佛不出世，生其天上者少，設有生者五欲不妙，所以者何？但修不淨福故，色界諸天宮殿光明壽命，亦復如是。復次，諸天中有智慧者，能知禪味，五欲悉皆無常，唯佛出世，能令常樂涅槃，以世閒樂，涅槃樂皆由佛菩薩得，是故歡喜。譬如甘美果樹茂盛成就，人大歡喜，以樹有種種利益，有庇其蔭者，有用其華食其果實，菩薩亦如是，能以離不善法，蔭遮三惡苦熱，能與人天富樂之華，令諸賢聖得三乘之果，是故歡喜。」問曰：「諸天供養事多，何以奉鉢？」荅曰：「四天王奉鉢，餘天供養，諸天供養各有定法，如佛初生時，釋提桓因以天衣奉承佛身，梵天王恭自執葢，四天王四邊防護，淨居諸天欲令菩薩生猒離心故，化作老病死人，及沙門形。又出家時，四天王敕使者，捧舉馬足，自四邊侍護菩薩，天帝釋取髮，於其上城東門外立髮塔，又持菩薩寶衣，於城南門外立衣塔，至佛樹下時，奉上好草，執金剛菩薩，常執金剛衛護菩薩，梵天王請佛轉法輪，如是等各有常法，以是故，四天王奉鉢，四鉢義如先說。」問曰：「佛一身何以受四鉢？」荅曰：「四王力等不可偏受一人，又令見佛神力，合四鉢為一，心喜信淨作是念：『我等從菩薩初生，至今成佛，所修供養功德不虛。』」問曰：「四天王天壽命五百歲，菩薩過無量阿僧劫，然後成佛，今之四天非是後天，何以故喜？」荅曰：「同一姓故，譬如貴姓胤流百世，不以遠故為異，或時行者，見菩薩增益六波羅蜜時，心作是願：『是菩薩成佛時，我當奉鉢。』是故得生。復次，四天王壽五百歲，人閒五十歲，為四天王處一日一夜，亦三十日為一月，十二月為一歲，以此歲壽五百歲，為人閒九百萬歲，菩薩能作是功德者，或近成佛，初生四天王足可得值。」問曰：「如摩訶衍經中說，有佛以喜為食，不食而食，如天王佛衣服，與白衣無異，不須鉢食，何以言四天王定應奉鉢？」荅曰：「定者為用鉢者故，不說不用，復次，用鉢諸佛多，不用鉢者少，是故以多為定。」
經
三十三天乃至他化自在天，亦皆歡喜，意念言：『我等當給侍供養菩薩，減損阿脩羅種，增益諸天眾。』三千大千世界，四天王天乃至阿迦尼吒天，皆大歡喜，意念言：『我等當請是菩薩轉法輪。』
論
釋曰：「是諸天等，以華香纓絡禮拜恭敬，聽法讚歎等供養，亦作是念：『人修淨福，阿脩羅種減，增益三十三天，我諸天亦得增益。』」問曰：「上六種天已說，何以故更說三千大千世界中，乃至阿迦尼吒天，歡喜供養？」荅曰：「先說須彌山上六天，此說三千大千世界諸天，先但說欲界，今此說欲界色界諸天，請佛轉法輪，上雖說淨居諸天，種種供養勸助，今請轉法輪事大故。」問曰：「三藏中，但說梵天請轉法輪，今何以說四天王乃至阿迦膩吒天？」荅曰：「欲界天近故，前來色界都名為梵，若說梵王請佛，已說餘天，又梵為色界初門，說初故後亦說，復次，眾生有佛無佛常識梵天，以梵天為世閒祖父，為世人故，說梵天法輪相，如先說。」
經
舍利弗，是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，增益六波羅蜜時，諸善男子善女人，各各歡喜，意念言：『我等當為是人，作父母妻子親族知識。』
論
問曰：「前已說，能作是功德，今何以復說，增益六波羅蜜？」荅曰：「先說總相今說別相，復次，前所說功德中（前品中功德也）種種無量，聞者猒倦，今但略說六波羅蜜，則盡攝諸功德。復次，為天說故能作諸功德，為人說故增益六波羅蜜，何以知之？如後說，善男子善女人，以是故知。」問曰：「四天王天乃至阿迦膩吒天，何以不說善天，而但人中說善男子善女人？」荅曰：「諸天皆有天眼天耳他心智，知供養菩薩，故不別說其善，人以肉眼，無知善者能知供養，以少故別說善者，善者從佛聞法，或從弟子菩薩聞，或聞受記當作佛，又聞佛讚歎其名者，故知修善。」問曰：「何以但說男子女人善，不說二根，無根者善？」荅曰：「無根，所謂無得道根，是故不說，如毗尼中不得出家，以其失男女相故，其心不定，以小因緣故便瞋，結使多故著於世事，多懷疑網不樂道法，雖能少修福事，智慧淺薄不能深入，本性轉易是故不說，聲聞法如是說。摩訶衍中，譬如大海無所不容，是無根人或時修善，但以少故不說，所謂少者，於男女中是人最少，是人修善者少，譬如白人，雖鬚髮黶子黑，不名黑人，二根人結使多襍，亦行男事亦行女事，其心邪曲難可勉濟，譬如稠林曳木，曲者難出，又如阿脩羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天，佛為說五眾，謂有六眾不為說一，若說四諦，謂有五諦不說一事。二根人亦如是，心多邪曲故不任得道，以是故，但說男子女人中善者。善根者有慈悲心，能忍辱罵，如法句罵品中說，能忍罵詈人，是為人中上，譬如好良馬，可中為王乘。復次，以五種邪語及鞭杖打害縛繫等，不能毀壞其心，是名為善根。復次，三業無失，樂於善人不毀他善，不顯己德隨順眾人，不說他過不著世樂，不求名譽，信樂道德之樂，自業清淨不惱眾生，心貴實法輕賤世事，唯好直言不隨他誑，為一切眾生得樂故，自捨己樂，令一切眾生得離苦故，以身代之，如是等無量，名為善人相。是相多在男女故，故說善男子善女人。」問曰：「善男子善女人，何因能作是願？」荅曰：「善男子善女人，自知福薄智慧尠少，習近菩薩欲求過度，譬如沉石雖重，依船得度，又善男子善女人，聞菩薩不從一世二世而得成道，無央數世往來生死，便作是念：『我當與為因緣。』復次，菩薩積德厚故，在所生處，眾生皆來敬仰菩薩，以蒙利益重故，若見菩薩捨壽，則生是願：『我當與菩薩作父母妻子眷屬。』所以者何？知習近善人，增益功德故，譬如積集眾香，香氣轉多，如菩薩先世為國王太子，見閻浮提人貧窮，欲求如意珠，入於大海至龍王宮，龍見太子威德殊妙，即起迎逆，延前供養而問之言：『何能遠來？』太子荅曰：「我憐愍閻浮提眾生故，欲求如意寶珠，以饒益之。」龍言：『能住我宮受供一月，當以相與。』太子即住一月，為龍歎多聞，龍即與珠。是如意珠能雨一由旬，龍言：『太子有相，不久作佛，我當作多聞第一弟子。』時太子復至一龍宮得珠，雨二由旬，二月讚歎神通力，龍言：『太子作佛不久，我當作神足第一弟子。』復至一龍宮得珠，雨三由旬，三月讚歎智慧，龍言：「太子作佛不久，我當作智慧第一弟子，諸龍與珠已，言：『盡汝壽命，珠當還我。』菩薩許之，太子得珠至閻浮提，一珠能雨飲食，一珠能以雨衣服，一珠能雨七寶，利益眾生。又如須摩提菩薩見然燈佛，從須羅婆女買五莖華，不肯與之，即以五百金錢得五莖華，，女猶不與而要之言：『願我世世常為君妻，當以相與。』菩薩以供養佛故，即便許之。又妙光菩薩，長者女見其身有二十八相，生愛敬心住在門下，菩薩既到，女即解頸璢璃珠，著菩薩鉢中，心作是願：『我當世世為此人婦。』此女二百五十劫中，集諸功德，後生喜見婬女園蓮華中，喜見養育為女，至年十四，女工智慧皆悉備足。爾時，有閻浮提王名財主，太子名德主，有大悲心，時出城入園遊觀，諸婬女等導引歌讚，德主太子，散諸寶物衣服飲食，譬如龍雨無不周徧，喜德女見太子，自造歌偈而讚太子，愛眼視之目未曾眴，而自發言：『世閒之事，我悉知之，以我此身奉給太子。』太子問言：『女為屬唯？若有所屬此非我宜。』爾時，喜見婬女荅太子言：『我女生年日月時節，皆與太子同，此女非我腹生，我晨朝入園，見蓮華中有此女生，我因養育畜以為女，無以我故而輕此女，此女六十四能，無不悉備，女工技術經書醫方，皆悉了達，常懷慚愧內心忠直，無有嫉妬無邪婬想。我女德儀如是，太子必應納之。』德主太子荅語女言：『姊，我發阿耨多羅三藐三菩提心，修菩薩道無所愛惜，國財妻子象馬七珍，有所求索不逆人意，若汝生男女及以汝身，有人求者當以施之，莫生憂悔，或時捨汝出家，為佛弟子淨居山藪，汝亦勿愁。』喜德女荅言：『假令地獄火來，燒減我身終亦不悔，我亦不為婬歌戲樂故，而以相好，我為勸助阿耨多羅三藐三菩提故，奉事正士。』女又白太子言：『我昨夜夢見妙日身佛，坐道樹下，共往觀之。』太子見女端正，又聞佛出，以此二因緣故，共載一車俱詣佛所，佛為說法，太子得無量陀羅尼門，女得調伏心志，太子爾時，以五百寶車供養於佛，以求阿耨多羅三藐三菩提，太子白父王言：『我得見妙日身佛，大得善利。』父王聞已捨所愛重之物，以與太子，與其官屬國內人民，俱詣佛所，佛為說法，王得一切法無闇燈陀羅尼，時王思惟：『不可以白衣法攝治國土，受於五欲而可得道。』作是思惟已，立德主太子為王，出家求道，是時太子，於月十五日，六寶來應，喜德妻變為寶女，如不可思議經中廣說，如是等因，故知善男子善女人，世世願為菩薩父母妻子眷屬。」
經
爾時，四天王天乃至阿迦膩吒天，皆大歡喜，各自念言：『我等當作方便，令是菩薩離於婬欲，從初發意常作童真，莫使與女色共貪，若受五欲障生梵天，何況阿耨多羅三藐三菩提！』以是故，舍利弗，菩薩摩訶薩斷婬欲出家者，應得阿耨多羅三藐三菩提，非不斷。
論
問曰：「諸天何以作是願？」荅曰：「世閒中五欲第一，無不愛樂於五欲中，觸為第一能繫人心，如人墮在深泥，難可拯救，以是故，諸天方便，令菩薩遠離婬欲。復次，若受餘欲猶不失智慧，婬欲貪時，身心荒迷無所省覺，深著自沒，以是故，諸天令菩薩離之。」問曰：「云何令離？」荅曰：「如釋迦文菩薩，在淨飯王宮，欲出城遊觀，淨居諸天化為老病死人，令其心猒。又令夜半，見諸宮人妓，直露不淨涕唾流涎，屎尿塗漫，菩薩見已即便穢猒。或時諸天，令女人惡心妬忌，不識恩德惡口欺誑，無所省察，菩薩見已即生念言：『身雖似人，其心可惡。』即便捨之。
經
我成阿耨多羅三藐三菩提時，世界中無有婬欲瞋恚愚癡，亦無三毒之名，一切眾生成就如是智慧，善施善戒善定，善梵行善不嬈眾生，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「若世界無三毒，亦無三毒名者，佛為何等故岀生其國？」答曰：「貪欲瞋恚愚癡，名為三不善根，是欲界繫法，佛若說貪欲瞋恚愚癡，是欲界繫不善，若說染愛無明，是則通三界，有佛世界純諸離欲人，為是眾生故，菩薩願言：『我成佛時，國無三毒及三毒之名。』復有清淨佛國，純阿鞞跋致，法性生身菩薩，無諸煩惱唯有餘習，是故言無三毒之名，若有人言，如是菩薩願言：『我當度一切眾生。』而眾生實不盡度，此亦如是，欲令世界無三毒之名，亦應實有三毒不盡，若無三毒何用佛為？如地無大闇則不須日，如經所說，若無三法則佛不出世，若三法不斷，則不得離老病死，三法者則是三毒，如三法經此中應廣說。復次，有世界眾生分別諸法，是善是不善，是縛是解等，於一相寂滅中而生戲論，菩薩以是故，願言：『令我世界眾生不生三毒，知三毒實相，即是涅槃。』」問曰：「一切眾生如是智慧，是何等智慧？」荅曰：「智慧是世閒正見，世閒正見中，說有布施有罪福，有今世後世，有阿羅漢，信罪福故能善布施，信有阿羅漢故，能善持戒善禪定善梵行，得正見力故，能善不嬈眾生，世閒正見，是無漏智慧根本，以是故，說國中無三毒之名，貪欲有二種，一者邪貪欲，二者貪欲。瞋恚有二種，一者邪瞋恚，二者瞋恚。愚癡有二種，一者邪見愚癡，二者愚癡，是三種邪毒眾生，難可化度，餘三易度，無三毒名者，無邪三毒之名，善布施等五事，如上放光品中說。」
經
使我般涅槃後，法無滅盡，亦無滅盡之名，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「佛為法主尚自滅度，云何言法無滅盡？」荅曰：「如上所說，是菩薩願事不必實，一切有為法，從因緣和合生，云何常住而不滅？佛如日明，法如日沒餘光，云何日沒而餘光不滅？但久住故無能見滅者，故名不滅。復次，菩薩見諸佛法住，有多有少，如迦葉佛法住七日，如釋迦牟尼佛法住千歲，是故菩薩發是願言：『法雖有為，願令相續不滅，如火得薪相傳不絕。』復次，諸法實相名為佛法，是實法相，不生不滅不斷不常，不一不異不來不去，不受不動不著不依，無所有如涅槃相，法相如是云何有滅？」問曰：「法相如是者，一切佛法皆應不滅。」荅曰：「如所言，諸法實相無有滅者，有人憶想分別取諸法相，壞實法相，用二法說是故有滅，實相法中無有滅也。復次，般若波羅蜜無礙法，集無量功德故，隨其本願法法相續，無有見其滅者，譬如仰射虛空，箭去極遠，人雖不見要必當墮。」
經
我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如恆河沙等世界中眾生，聞我名者，必得阿耨多三藐三菩提，欲得如是等功德，當學般若波羅蜜。」
論
問曰：「有人生值佛世，在佛法中或墮地獄者，如提婆達，俱迦棃訶多釋子等，五不善法覆心故墮地獄，此中云何言，去佛如恆河沙等世界，但聞佛名便得道耶？」荅曰：「上已說有二種佛，一者法性生身佛，二者隨眾生優劣現化佛，為法性生身佛故，說乃至聞名得度，為隨眾生現身佛故，說雖共佛住，隨業因緣有墮地獄者。法性生身佛者，無事不濟無願不滿，所以者何？於無量阿僧祇劫，積集一切善本功德，一切智慧無礙具足，為眾聖主，諸天及大菩薩希能見者，譬如如意寶珠難見難得，若有見者所願必果，如喜見藥其有見者，眾患悉除。如轉睔聖王人有見者，無不富足，如釋提桓因，有人見者隨願悉得，如梵天主，眾生依附恐怖悉除，如人念觀世音菩薩悉脫危難，是事尚爾，何況諸佛法性生身！」問曰：「釋迦文佛亦是法性生身分，無有異體，何以故，佛在世時有作五逆罪人，飢餓賊盜，如是等惡？」荅曰：「釋迦文佛本誓，我出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴世樂故出，若佛以力與之，則無事不能，又亦是眾生福德力薄，罪垢深重故，不得隨意度脫，又今佛但說清淨涅槃，而眾生譏論誹謗，言：『何以多畜弟子，化導人民？此亦是繫法。』但以涅槃法化，猶尚譏謗，何況襍以世樂？如提婆達，欲令足下有千輻輪相故，以鐵作模燒而烙之，烙已足壞身惱大號，爾時，阿難聞已涕泣白佛：『我兄欲死願佛哀救。』佛即伸手就摩其身，發至誠言：『我看羅睺羅與提婆達等者，彼瘡當滅。』是時提婆達眾痛即除，執手觀之知是佛手，便作是言：『淨飯王子以此醫術，足自生活。』佛告阿難：『汝觀提婆達，不用心如是，云何可度？』若好世人則無是咎，如是眾生，若以世樂不得度也，是事種種因緣，上已廣說，以是故，說聞佛名有得道者，有不得者。復次，佛身無量阿僧祇，種種不同，有佛但現色身而得道者，有佛徧身毛孔出眾妙香，眾生聞之而得道者，有佛以食與眾生令得道者，有佛，眾生但念而得道者，有佛能以一切草木之聲，而作佛事，令眾生得道者，有佛，眾生聞名而得道者，為是佛故說言：『我作佛時，其聞名者皆令得度。』復次，聞名不但以名得道也，聞已修道然後得度，如須達長者，初聞佛名內心驚喜，詣佛聽法而能得道。又如貰夷羅婆羅門，從雞泥耶結髮梵志所，初聞佛名心即驚喜，直詣佛所聞法得道，是但說聞名，聞名為得道因緣，非得道也。」問曰：「此經言聞諸佛名，即時得道，不言聞名已修道乃得。」荅曰：「今言即時，不言一心中，但言更無異事閒之，故言即時，譬如經中說，修悲心時，即修七覺意」難者言：「慈三昧有漏，是緣眾生法，云何即時修七覺？」荅者言：「從慈起已即修七覺，更無餘法，故言即時，即時有二種，一者同時，二者雖久更無異法，即是心而得修七覺，亦名即時，復次，有眾生福德湻熟，結使心薄應當得道，若聞佛名即時得道，又復以佛威力故，聞即得度，譬如熟癰若無治者，得小因緣而便自潰，亦如熟果若無人取，微風因緣便自墮落，譬如新淨白氈，易為受色，為是人故，說若聞佛名即時得道，譬如鬼神著人，聞仙人咒名即時捨去。」問曰：「過如是恆河沙等世界，誰傳此名令彼得聞？」荅曰：「佛以神力，舉身毛孔放無量光明，一一光上皆有寶華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛各說妙法，以度眾生，又說諸佛名字，以是故聞，如放光品中說。復次，諸大菩薩以本願，欲至無佛法處稱揚佛名，如此品中說者，是故得聞。復有大功德人，從虛空中聞佛名號，如薩陀波崙菩薩，又有從諸天聞或從樹木音聲中聞，或從夢中聞。復次，諸佛有不可思議力，或自往語或以聲告，又如菩薩作願，誓度一切眾生，以是故說：『我成佛時，過如恆河沙等世界眾生，聞我名皆得成佛，欲得是者，當學般若波羅蜜。』」問曰：「上欲得諸功德及諸所願，是諸事皆是眾行和合所成，何以故，但說當學般若波羅蜜？」荅曰：「是經名般若波羅蜜，佛欲解說其事，是故品品中，皆讚般若波羅蜜。復次，般若波羅蜜，是諸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若為母，般舟三昧為父，三昧能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實相，般若波羅蜜，能徧觀諸法分別實相，無事不達無事不成，功德大故名之為母，以是故，行者雖行六波羅蜜，及種種功德和合，能具眾願，而但說當學般若波線蜜。復次，如般若後品中說，若無般若波羅蜜，餘五事不名波羅蜜，雖普修眾行，亦不能滿具諸願，如種種畫彩，若無膠者亦不中用，眾生從無始世界中來，雖修布施持戒忍辱精進，一心智慧，受世閒果報已而復還盡，所以者何？離般若波羅蜜故，今以佛恩，以般若波羅蜜修行六事，故得名波羅蜜，成就佛道，使佛佛相續而無窮盡。復次，菩薩行般若波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦復空，滅諸觀得無礙般若波羅蜜。以大悲方便還起諸功德業，此清淨業因緣故，無願不得，餘功德離般若波羅蜜，無有無礙智，云何言，欲得諸願，當學檀波羅蜜等？復次，又以五波羅蜜離般若，不得波羅蜜名字，五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼，五波羅蜜如坏瓶盛水，般若波羅蜜如成熟瓶，五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥，如是等種種因緣故，般若波羅蜜能成大事，以是故言，欲得諸功德及願，當學般若波羅蜜。」
大智度論卷第三十四
大智度論內第三十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋奉鉢品第二
經
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能作是功德。」是時四天王皆大歡喜，意念言：「我等當以四鉢奉上菩薩。如前天王奉先佛鉢。」
論
問曰：「前品說已具足，今何以重說？」荅曰：「前雖讚歎般若波羅蜜事，未具足，聞者無猒是故復說。復次，初品但讚般若波羅蜜力，今讚行者能作是功德，四天王等歡喜奉鉢。復次，以菩薩能具諸願行，故佛安慰，勸進言，有此果報終不虛也。復次，般若波羅蜜有二種果，一者成佛度眾生，二者雖未成佛，受世果報，轉輪聖王，釋梵天王，主三千世界，世閒福樂供養之事，悉皆備足，今以世閒果報以示眾生，故說是事。復次，世閒欲成大業，多有壞亂者，菩薩則不然，內心既定外事亦應，如是等因緣故說此品。」問曰：「菩薩增益六波羅蜜時，諸天世人何因緣故喜？」荅曰：「諸天皆因十善四禪四無量故生，是諸功德皆由諸佛菩薩故有，若佛出世增益諸天眾，減損阿脩羅種，若佛不在世，阿脩羅種多，諸天減少，以種襍福不清淨故。若諸佛出世，能斷諸天疑網，能成大事，如釋提桓因命欲終時，心懷怖畏求佛自救，徧不知處，雖見出家人山澤閒處，所供養者，皆亦不能斷其疑網。爾時，毗首羯磨天白釋提桓因言：『尸毗王苦行奇特，世所希有，諸智人言，是人不久當得作佛。』釋提桓因言：『是事難辦，何以知之？如魚子，菴羅樹華，發心菩薩，是三事，因時雖多成果甚少，今當試之。』帝釋自化為鷹，毗首羯磨化作鴿，鴿投於王，王自割身肉，乃至舉身上稱，以代鴿命，地為震動，是時釋提桓因等，心大歡喜散眾天華，歎未曾有，如是決定大心，成佛不久。復次，凡人肉眼無有智慧，苦身求財以自生活，聞菩薩增益六波羅蜜，成佛不久猶尚歡喜，何況諸天？」問曰：「四天王天，三十三天，有阿脩羅難，上諸天等無有此患，何以歡喜？」荅曰：「上諸天雖無阿脩羅患，若佛不出世，生其天上者少，設有生者五欲不妙，所以者何？但修不淨福故，色界諸天宮殿光明壽命，亦復如是。復次，諸天中有智慧者，能知禪味，五欲悉皆無常，唯佛出世，能令常樂涅槃，以世閒樂，涅槃樂皆由佛菩薩得，是故歡喜。譬如甘美果樹茂盛成就，人大歡喜，以樹有種種利益，有庇其蔭者，有用其華食其果實，菩薩亦如是，能以離不善法，蔭遮三惡苦熱，能與人天富樂之華，令諸賢聖得三乘之果，是故歡喜。」問曰：「諸天供養事多，何以奉鉢？」荅曰：「四天王奉鉢，餘天供養，諸天供養各有定法，如佛初生時，釋提桓因以天衣奉承佛身，梵天王恭自執葢，四天王四邊防護，淨居諸天欲令菩薩生猒離心故，化作老病死人，及沙門形。又出家時，四天王敕使者，捧舉馬足，自四邊侍護菩薩，天帝釋取髮，於其上城東門外立髮塔，又持菩薩寶衣，於城南門外立衣塔，至佛樹下時，奉上好草，執金剛菩薩，常執金剛衛護菩薩，梵天王請佛轉法輪，如是等各有常法，以是故，四天王奉鉢，四鉢義如先說。」問曰：「佛一身何以受四鉢？」荅曰：「四王力等不可偏受一人，又令見佛神力，合四鉢為一，心喜信淨作是念：『我等從菩薩初生，至今成佛，所修供養功德不虛。』」問曰：「四天王天壽命五百歲，菩薩過無量阿僧劫，然後成佛，今之四天非是後天，何以故喜？」荅曰：「同一姓故，譬如貴姓胤流百世，不以遠故為異，或時行者，見菩薩增益六波羅蜜時，心作是願：『是菩薩成佛時，我當奉鉢。』是故得生。復次，四天王壽五百歲，人閒五十歲，為四天王處一日一夜，亦三十日為一月，十二月為一歲，以此歲壽五百歲，為人閒九百萬歲，菩薩能作是功德者，或近成佛，初生四天王足可得值。」問曰：「如摩訶衍經中說，有佛以喜為食，不食而食，如天王佛衣服，與白衣無異，不須鉢食，何以言四天王定應奉鉢？」荅曰：「定者為用鉢者故，不說不用，復次，用鉢諸佛多，不用鉢者少，是故以多為定。」
經
三十三天乃至他化自在天，亦皆歡喜，意念言：『我等當給侍供養菩薩，減損阿脩羅種，增益諸天眾。』三千大千世界，四天王天乃至阿迦尼吒天，皆大歡喜，意念言：『我等當請是菩薩轉法輪。』
論
釋曰：「是諸天等，以華香纓絡禮拜恭敬，聽法讚歎等供養，亦作是念：『人修淨福，阿脩羅種減，增益三十三天，我諸天亦得增益。』」問曰：「上六種天已說，何以故更說三千大千世界中，乃至阿迦尼吒天，歡喜供養？」荅曰：「先說須彌山上六天，此說三千大千世界諸天，先但說欲界，今此說欲界色界諸天，請佛轉法輪，上雖說淨居諸天，種種供養勸助，今請轉法輪事大故。」問曰：「三藏中，但說梵天請轉法輪，今何以說四天王乃至阿迦膩吒天？」荅曰：「欲界天近故，前來色界都名為梵，若說梵王請佛，已說餘天，又梵為色界初門，說初故後亦說，復次，眾生有佛無佛常識梵天，以梵天為世閒祖父，為世人故，說梵天法輪相，如先說。」
經
舍利弗，是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，增益六波羅蜜時，諸善男子善女人，各各歡喜，意念言：『我等當為是人，作父母妻子親族知識。』
論
問曰：「前已說，能作是功德，今何以復說，增益六波羅蜜？」荅曰：「先說總相今說別相，復次，前所說功德中（前品中功德也）種種無量，聞者猒倦，今但略說六波羅蜜，則盡攝諸功德。復次，為天說故能作諸功德，為人說故增益六波羅蜜，何以知之？如後說，善男子善女人，以是故知。」問曰：「四天王天乃至阿迦膩吒天，何以不說善天，而但人中說善男子善女人？」荅曰：「諸天皆有天眼天耳他心智，知供養菩薩，故不別說其善，人以肉眼，無知善者能知供養，以少故別說善者，善者從佛聞法，或從弟子菩薩聞，或聞受記當作佛，又聞佛讚歎其名者，故知修善。」問曰：「何以但說男子女人善，不說二根，無根者善？」荅曰：「無根，所謂無得道根，是故不說，如毗尼中不得出家，以其失男女相故，其心不定，以小因緣故便瞋，結使多故著於世事，多懷疑網不樂道法，雖能少修福事，智慧淺薄不能深入，本性轉易是故不說，聲聞法如是說。摩訶衍中，譬如大海無所不容，是無根人或時修善，但以少故不說，所謂少者，於男女中是人最少，是人修善者少，譬如白人，雖鬚髮黶子黑，不名黑人，二根人結使多襍，亦行男事亦行女事，其心邪曲難可勉濟，譬如稠林曳木，曲者難出，又如阿脩羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天，佛為說五眾，謂有六眾不為說一，若說四諦，謂有五諦不說一事。二根人亦如是，心多邪曲故不任得道，以是故，但說男子女人中善者。善根者有慈悲心，能忍辱罵，如法句罵品中說，能忍罵詈人，是為人中上，譬如好良馬，可中為王乘。復次，以五種邪語及鞭杖打害縛繫等，不能毀壞其心，是名為善根。復次，三業無失，樂於善人不毀他善，不顯己德隨順眾人，不說他過不著世樂，不求名譽，信樂道德之樂，自業清淨不惱眾生，心貴實法輕賤世事，唯好直言不隨他誑，為一切眾生得樂故，自捨己樂，令一切眾生得離苦故，以身代之，如是等無量，名為善人相。是相多在男女故，故說善男子善女人。」問曰：「善男子善女人，何因能作是願？」荅曰：「善男子善女人，自知福薄智慧尠少，習近菩薩欲求過度，譬如沉石雖重，依船得度，又善男子善女人，聞菩薩不從一世二世而得成道，無央數世往來生死，便作是念：『我當與為因緣。』復次，菩薩積德厚故，在所生處，眾生皆來敬仰菩薩，以蒙利益重故，若見菩薩捨壽，則生是願：『我當與菩薩作父母妻子眷屬。』所以者何？知習近善人，增益功德故，譬如積集眾香，香氣轉多，如菩薩先世為國王太子，見閻浮提人貧窮，欲求如意珠，入於大海至龍王宮，龍見太子威德殊妙，即起迎逆，延前供養而問之言：『何能遠來？』太子荅曰：「我憐愍閻浮提眾生故，欲求如意寶珠，以饒益之。」龍言：『能住我宮受供一月，當以相與。』太子即住一月，為龍歎多聞，龍即與珠。是如意珠能雨一由旬，龍言：『太子有相，不久作佛，我當作多聞第一弟子。』時太子復至一龍宮得珠，雨二由旬，二月讚歎神通力，龍言：『太子作佛不久，我當作神足第一弟子。』復至一龍宮得珠，雨三由旬，三月讚歎智慧，龍言：「太子作佛不久，我當作智慧第一弟子，諸龍與珠已，言：『盡汝壽命，珠當還我。』菩薩許之，太子得珠至閻浮提，一珠能雨飲食，一珠能以雨衣服，一珠能雨七寶，利益眾生。又如須摩提菩薩見然燈佛，從須羅婆女買五莖華，不肯與之，即以五百金錢得五莖華，，女猶不與而要之言：『願我世世常為君妻，當以相與。』菩薩以供養佛故，即便許之。又妙光菩薩，長者女見其身有二十八相，生愛敬心住在門下，菩薩既到，女即解頸璢璃珠，著菩薩鉢中，心作是願：『我當世世為此人婦。』此女二百五十劫中，集諸功德，後生喜見婬女園蓮華中，喜見養育為女，至年十四，女工智慧皆悉備足。爾時，有閻浮提王名財主，太子名德主，有大悲心，時出城入園遊觀，諸婬女等導引歌讚，德主太子，散諸寶物衣服飲食，譬如龍雨無不周徧，喜德女見太子，自造歌偈而讚太子，愛眼視之目未曾眴，而自發言：『世閒之事，我悉知之，以我此身奉給太子。』太子問言：『女為屬唯？若有所屬此非我宜。』爾時，喜見婬女荅太子言：『我女生年日月時節，皆與太子同，此女非我腹生，我晨朝入園，見蓮華中有此女生，我因養育畜以為女，無以我故而輕此女，此女六十四能，無不悉備，女工技術經書醫方，皆悉了達，常懷慚愧內心忠直，無有嫉妬無邪婬想。我女德儀如是，太子必應納之。』德主太子荅語女言：『姊，我發阿耨多羅三藐三菩提心，修菩薩道無所愛惜，國財妻子象馬七珍，有所求索不逆人意，若汝生男女及以汝身，有人求者當以施之，莫生憂悔，或時捨汝出家，為佛弟子淨居山藪，汝亦勿愁。』喜德女荅言：『假令地獄火來，燒減我身終亦不悔，我亦不為婬歌戲樂故，而以相好，我為勸助阿耨多羅三藐三菩提故，奉事正士。』女又白太子言：『我昨夜夢見妙日身佛，坐道樹下，共往觀之。』太子見女端正，又聞佛出，以此二因緣故，共載一車俱詣佛所，佛為說法，太子得無量陀羅尼門，女得調伏心志，太子爾時，以五百寶車供養於佛，以求阿耨多羅三藐三菩提，太子白父王言：『我得見妙日身佛，大得善利。』父王聞已捨所愛重之物，以與太子，與其官屬國內人民，俱詣佛所，佛為說法，王得一切法無闇燈陀羅尼，時王思惟：『不可以白衣法攝治國土，受於五欲而可得道。』作是思惟已，立德主太子為王，出家求道，是時太子，於月十五日，六寶來應，喜德妻變為寶女，如不可思議經中廣說，如是等因，故知善男子善女人，世世願為菩薩父母妻子眷屬。」
經
爾時，四天王天乃至阿迦膩吒天，皆大歡喜，各自念言：『我等當作方便，令是菩薩離於婬欲，從初發意常作童真，莫使與女色共貪，若受五欲障生梵天，何況阿耨多羅三藐三菩提！』以是故，舍利弗，菩薩摩訶薩斷婬欲出家者，應得阿耨多羅三藐三菩提，非不斷。
論
問曰：「諸天何以作是願？」荅曰：「世閒中五欲第一，無不愛樂於五欲中，觸為第一能繫人心，如人墮在深泥，難可拯救，以是故，諸天方便，令菩薩遠離婬欲。復次，若受餘欲猶不失智慧，婬欲貪時，身心荒迷無所省覺，深著自沒，以是故，諸天令菩薩離之。」問曰：「云何令離？」荅曰：「如釋迦文菩薩，在淨飯王宮，欲出城遊觀，淨居諸天化為老病死人，令其心猒。又令夜半，見諸宮人妓，直露不淨涕唾流涎，屎尿塗漫，菩薩見已即便穢猒。或時諸天，令女人惡心妬忌，不識恩德惡口欺誑，無所省察，菩薩見已即生念言：『身雖似人，其心可惡。』即便捨之。
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