性空，自相空中已破，今當更說，相不定故不應是相，如酥蜜膠蠟等皆是地相，與火和合故自捨其相，轉成濕相，金銀銅鐵與火合故，亦自捨其相變為水相，如水得寒成冰，轉為地相，如人醉睡入無心定，凍冰中魚皆無心識，捨其心相無所覺知。如慧為知相，入諸法實相，則無所知覺，自捨知相，是故諸法無有定相。復次，若謂諸法定相，是亦不然，所以者何？如未來法相，不應來至現在，若至現在則捨未來相，若不捨未來相入現在相者，未來則是現在，為無未來果報。若現在入過去，則捨現在相，若不捨現在相入過去，過去則是現在，如是等過，則知諸法無有定相。復次，若謂有為法，定有三相生住滅，無為法亦有三相，不生不住不滅，汝以未來世中，非智緣滅法，是有為法而無有為相，若汝謂以非智緣盡是滅相，是亦不然，所以者何？無常盡是名滅相，非以非智緣滅故，名為滅相，如是等種種無有定相，若有定相而不空者，是事不然。」問曰：「應實有法不空，所以者何？凡夫聖人所知各異，凡夫所知是虛妄，聖人所知是實，依實智故捨虛妄法，不可依虛妄捨虛妄。」荅曰：「為破凡夫所知，故名為聖智，若無凡夫法則無聖法，如無病則無藥，是故經言，離凡夫法更無聖法，凡夫法性即是聖法。復次，聖人於諸法不取相亦不著，是故聖法為真實，凡夫於諸法取相亦著故，以凡夫人為虛妄，聖人雖用而不取相，不取相故則無定相，如是不應為難，於凡夫地著法分別，是聖法是凡夫法，若於賢聖地，則無所分別，為斷眾生病故，言是虛是實，如說佛語非虛非實，非縛非解不一不異，是故無所分別，清淨如虛空。復次，若法不悉空，不應說不戲論為智人相，亦不應說不受不著，無所依止，空無相無作名為真法。」問曰：「若一切法空，即亦是實，云何言無實？」荅曰：「若一切法空，假令有法，已入一切法中破，若無法不應致難。」問曰：「若一切法空即亦是實，佛三藏中，何以多說無常苦空無我法，如經說佛告諸比丘：『為汝說法，名為第一義空，何等是第一義空？眼，生無所從來，滅亦無所去，但有業有業果報，作者不可得，耳鼻舌身意，亦復如是。』是中若說，生無所從來，滅亦無所去，是常法不可得故無常，但有業及業果報，而作者不可得，是為聲聞法中第一義空，云何言一切法空？」荅曰：「我是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我所，我所縛故而生貪恚，貪恚因緣故起諸業，如佛說：『無作者，則破一切法中我。』若說眼無所從來，滅亦無所去，則說眼無常，若無常即是苦，苦即是非我、我所。我我所無故，於一切法空。復次，眾生雖聞佛說，無常苦無我，而戲論諸法，為是人故說諸法空，若無我亦無我所，若無我無我所，是即入空義。」問曰：「佛何以說有業有果報？若有業有果報，是則不空。」荅曰：「佛說法有二種，一者無我，二者無法，為著見神有常者故，為說無作者，為著斷滅見者故，為說有業有業果報，若人聞說無作者，轉墮斷滅見中，為說有業有果報，此五眾能起業而不至後世，此五眾因緣，生五眾受業果報相續故，說受業果報，如母子身雖異，而因緣相續故，如母服藥兒病則差，如是今世後世五眾雖異，而罪福業因緣相續故，從今世五眾因緣，受後世五眾果報。復次，有人求諸法相著一法，若有若無若常若無常等，以著法故，自法生愛他法生恚，而起惡業，為是人故說諸法空，諸法空則無有法，所以者何？所可愛法能生結使，能生結使則是無明因緣，若生無明云何是實？是為法空。復次，眾生有二種，一者著世閒，二者求出世閒，求出世閒有上中下，上者利根，大心求佛道，中者中根，求辟支佛道，下者鈍根，求聲聞道，求佛道者，說六波羅蜜及法空，為求辟支佛者，說十二因緣及獨行法，為求聲聞者，說眾生空及四真諦法，聲聞畏惡生死，聞眾生空及四真諦，無常苦空無我，不戲論諸法，如圍中有鹿，既著毒箭一向求脫，更無他念，辟支佛雖猒老病死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度眾生，譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀其子，菩薩雖猒老病死，能觀諸法實相究盡，深入十二因緣，通達法空入無量法性，譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去，以是故，三藏中不多說法空。或有利根梵志，求諸法實相，不猒老病死，著種種法相，為是故說法空，所謂先尼梵志，不說五眾即是實，亦不說離五眾是實，復有彊論梵志，佛荅：『我法中不受有無，汝何所論？有無是戲論，結使生處。』及襍阿含中，大空經說二種空，眾生空，法空。難陀經中說，色眾破裂分散令無所有，栰喻經中說，法尚應捨何況非法！波延經利眾經中說，智者於一切法不受不著，若受著法則生戲論，若無所依止則無所論，諸得道聖人，於諸法無取無捨，若無取捨能離一切諸見，如是等三藏中，處處說法空，是名為一切法空。不可得空者，有人言，於眾界入中法，常法不可得故，名為不可得空，有人言，諸因緣中求法不可得，如五指中拳不可得，故名為不可得空。有人言，一切法及因緣，畢竟不可得故，名為不可得空。」問曰：「何以故名不可得空？為智力少故不可得？爲實無故不可得？」荅曰：「若人聞上諸空都無所有，心懷怖畏生疑，今說因緣求索不可得故，為說不可得空，斷是疑惑故，佛說不可得空，所以者何？佛言：『我從初發心乃至成佛，及十方佛，於諸法中求實不可得。』是名不可得空。不得三毒四流四縛，五葢六愛七使八邪，九結十惡諸弊，惡垢縛等都不可得故，名為不可得空。」問曰：「若爾者，行是不可得空，得何等法？」荅曰：「得戒定慧，得四沙門果，五根五無學眾，六捨法七覺分，八聖道九次第定，十無學法，得如是等是聲聞法。若得般若波羅蜜，則具足六波羅蜜，及十地諸功德地，諸功德趣。」問曰：「上言一切法乃至涅槃不可得，今何以言得戒定慧？乃至十地諸功德法？」荅曰：「是法雖得皆趣不可得空，無受著故，是名不可得。為無為法故名不可得，聖諦故名不可得，第一義諦故名不可得，聖人雖得諸功德，入無餘涅槃故，不以為得。凡夫人以為大得，如師子雖有所作，不自以為奇，餘眾生見以為希有，聖人雖有所得，而不以為得，是名為不可得空。無法空，有法空，無法有法空者，無法名法已滅，是滅無故名無法空。有法空者，諸法因緣和合生故有法，有法無故名有法空。無法有法空者，取無法有法相不可得，是為無法有法空。復次，觀無法有法空，故名無法有法空。復次，行者觀諸法生滅，若有門若無門，生門生喜滅門生憂，行者觀生法空則滅喜心，觀滅法空則滅憂心，所以者何？生無所得滅無所失，除世閒貪憂故，是名無法有法空。復次，十八空中，初三品空破一切空，後三品亦破一切法，有法空破一切法生時住時，無法空破一切法滅時，無法有法空，生滅一時俱破。復次，有人言，過去未來法空，是名無法空，現在及無為法空，是名有法空，何以故？過去法滅失，變異歸無；未來法因緣未和合，未生未有未出未起，以是故名無法觀。知現在法及無為法現在，是名有法，是二俱空故，名為無法有法空。復次，有人言，無為法無生住滅，是名無法，有為法生住滅，是名有法，如是等空，名為無法有法空，是為菩薩欲住內空，乃至無法有法空，當學般若波羅蜜。」
大智度論卷第三十一
大智度論卷第三十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中四緣義
經
菩薩摩訶薩欲知諸法因緣，次第緣，緣緣，增上緣，當學般若波羅蜜。
論
一切有為法，皆從四緣生，所謂因緣，次第緣，緣緣，增上緣。因緣者，相應因，共生因，自種因，徧因，報因，是五因名為因緣。復次，一切有為法，亦名因緣。次第緣者，除阿羅漢過去現在末後心心數法，諸餘過去現在心心數法，諸餘過去現在心心數法，能與次第，是名次第緣。緣緣、增上緣者一切法。復次，菩薩欲知四緣自相共相，當學般若波羅蜜。」問曰：「如般若波羅蜜中，四緣皆不可得，所以者何？若因中先有果，是事不然，因中先無亦不然，若先有則無因，若先無以何為因？若先無而有者，亦可從無因而生。復次，見果從因生故，名之為因，若先無果云何名因？復次，若果從因生，果則屬因，因不自在更屬餘因，若因不自在者，云何言果但從此因生？如是種種則知無因緣。又過去心心數法都滅，無所能作，云何能為次第緣？現在有心則無次第，若與未來欲生心次第者，未來則未有，云何與次第？如是等則無次第緣。如一切法無相無緣，云何言緣緣？若一切法無所屬無所依，皆平等，云何言增上緣？如是四緣不可得，云何說欲知四緣？當學般若波羅蜜。」荅曰：「汝不知般若波羅蜜相，以是故，說般若波羅蜜中，四緣不可得，般若波羅蜜，於一切法無所捨，無所破畢竟清淨，無諸戲論，如佛說：『有四種緣，但以少智之人，著於四緣而生邪論，為破著故，說言諸法實空無所破，如心法從內外處因緣和合生，是心如幻如夢，虛誑無有定性，心數法亦如是，是心共生心心數法，所謂受想思等，是心數法同相同緣故，名為相應，心以心數法相應為因，心數法以心相應為因，是名相應因。相應因者，譬如親友知識和合成事。共生因者，一切有為法，各有共生因，以共生故更相佐助，譬如兄弟同生故，互相成濟。自種因者，過去善，種現在未來善法因，過去現在善，種未來善法因，不善無記亦如是，如是一切法，各有自種因。徧因者，苦諦集諦所斷諸結使，一切垢法因，是名徧因。報因者，行業因緣故得善惡報，是為報因。是五因名為因緣。心心數法次第相續無閒故，名為次第緣，心心數法緣塵故生，是名緣緣。諸法生時不相障礙，是為無障。復次，心心數法從四緣生，無想滅盡定，從三緣生除緣緣，諸餘心不相應。諸行及色從二緣生，除次第緣、緣緣。有為法性麤故，無有從一緣生。報生心心數法，從五因生，不隱沒無記非垢法，故除徧因，諸煩惱亦從五因生，除報因，何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因，報生色及心不相應諸行，從四因生，非心心數法，故除相應因。不隱沒無記法，故除徧因。染汙及心不相應諸行，亦從四因生，非心心數法故，除相應因。垢故除報因，諸餘心心數法，除初無漏心，皆從四因生，除報因徧因，所以者何？非無記故除報因，非垢故除徧因。諸餘不相應法，所謂色心不相應諸行，若有自種因則從三因生，除相應因。報因徧因，若從自種因，則從二因生，共生因無障因。初無漏心心數法，從三因生，相應因，共生因，無障礙因，是初無漏心中，色及心不相應諸行，從二因生，共生因無障因。無有法從一因生，若六因生，是名四緣。菩薩行般若波蜜，如是觀四緣心無所著，雖分別是法而知其空，皆如幻化，幻化中雖有種種別異，智者觀之知無有實，但誑於眼為分別知。』凡夫人法，皆是顛倒虛妄而無有實，故有四緣，如是云何為實？賢聖法，因從凡夫法生故，亦是不實，如先十八空中說，菩薩於般若波羅蜜中，無有一法定性可取故，則不可破，以眾生著因緣空法故，名為可破，譬如小兒見水中月，心生愛著，欲取而不能得，心懷憂惱，智者教言：『雖可眼見不可手捉。』但破可取不破可見，菩薩知諸法從四緣生，不從餘緣有，諸法亦如是，各自從因緣生，亦無定實，以是故，說菩薩欲如實知，因緣次第緣增上相，當學般若波羅蜜。」問曰：「若欲廣知四緣義，應學阿毗曇，云何此中欲知四緣義，當學般若波羅蜜？」荅曰：「阿毗曇四緣義，初學如得其實，求之轉深入於邪見，如上破四緣義中說。復次，諸法所因因於四緣，四緣復何所因？若有因則無窮，若無窮則無始，若無始則無因，若然者，一切法皆因無因，若有始，始則無所因，若無所因而有，則不待因緣，若然者，一切諸法亦不待因緣而有。復次，諸法從因緣生，有二種，若因緣中先有，則不待因緣而生，則非因緣。若因緣中先無，則無各各因緣，以戲論四緣故，有如是等過，如般若波羅蜜不可得空，無如是等失，如世閒人耳目所睹生老病死，是則為有，細求其相則不可得，以是故，般若波羅蜜中，但除邪見而不破四緣，是故言，欲知四緣相，當學般若波羅蜜。」
經
欲知諸法如、法性、實際，當學般若波羅蜜，舍利弗，菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。
論諸法如有二種，一者各各相，二者實相，各各相者，如地堅相水溼相，火熱相風動相，如是等分別諸法，各自有相。實相者，於各各相中分別求，實不可得，不可破無諸過失，如自相空中說，地若實是堅相者，何以故，膠轕等與火會時，捨其自性？有神通人入地如水，又分散木石則失堅相，又破地以為微塵，以方破塵終歸於空，亦失堅相，如是推求地相，則不可得，若不可得其實皆空，空則是地之實相，一切別相皆亦如是，是名為如。法性者，如前說各各法空，空有差品，是為如。同為一空是為法性，是法性亦有二種，一者，用無著心分別諸法，各自有性，二者，名無量法，所謂諸法實相，如持心經說，法性無量，聲聞雖得法性，以知有量故，不能無量說，如人雖到大海，以器小故不能取無量水，是為法性。實際者，以法性為實證故為際，又如阿羅漢名為住於實際。」問曰：「如、法性、實際，是三事為一為異？若一云何說三？若三今當分別說。」荅曰：「是三皆是諸法實相異名，所以者何？凡夫無智，於一切法作邪觀，所謂常樂淨實我等，佛弟子如法本相觀，是時不見常是名無常，不見樂是名苦，不見淨是名不淨，不見實是名空，不見我是名無我，若不見常而見無常者，是則妄見，見苦空無我，不淨亦如是，是名為如。如者，如本無能敗壞，以是故，佛說三法為法印，所謂一切有為法無常印，一切法無我印，涅槃寂滅印。」問曰：「是三法印，般若波羅蜜中，悉皆破壞，如佛告須菩提：『菩薩摩訶薩觀色常，不行般若波羅蜜，觀色無常，不行般若波羅蜜，苦樂我無我，寂滅非寂滅亦如是。』如是云何名法印？」荅曰：「二經皆是佛說，如般若波羅蜜經中，了了說諸法實相，有人著常顛倒，故捨常見，不著無常相，是名法印，非謂捨常著無常者，以為法印，我乃至寂滅亦如是，般若波羅蜜中，破著無常等見，非謂破不受不著，得是諸法如已，則入法性中，滅諸觀不生異信，性自爾故，譬如小兒見水中月，入水求之不得便愁，智者語言：『性自爾，莫生憂惱。』善入法性是為實際。」問曰：「聲聞法中，何以不說是如法性實際？而摩訶衍法中處處說。」荅曰：「聲聞法中亦有說處，但少耳，如襍阿含中說，有一比丘問佛：『十二因緣法，為是佛作，為是餘人作？』佛告比丘：『我不作十二因緣，亦非餘人作，有佛無佛諸法如法相、法位常有，所謂是事有故，是事有，是事生故是事生，如無明因緣故諸行，諸行因緣故識，乃至老死因緣故，有憂悲苦惱，是事無故是事無，是事滅故是事滅，如無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死滅故，憂悲苦惱滅，如是生滅法，有佛無佛常爾。』是處說如，如襍阿含，舍利弗師子吼經中說，佛問舍利弗：『一句義？』三問三不能答，佛少開示舍利弗已，入於靜室，舍利弗集諸比丘，語諸比丘言：『佛未示我事端，未即能答，今我於此法，七日七夜演說其事，而不窮盡。』復有一比丘白佛：『佛入靜室後，舍利弗作師子吼而自讚歎。』佛語比丘：『舍利弗語實不虛，所以者何？舍利弗善通達法性故，聲聞法中，觀諸法生滅相，是為如，滅一切諸觀，得諸法實相，是處說法性。』」問曰：「是處但說如法性，何處復說實際？」荅曰：「此二事，有因緣起故說，實際無因緣，故不說實際。」問曰：「實際即是涅槃，為涅槃故，佛說十二部經中，何言無因緣？」荅曰：「涅槃種種名字說，或名為離或名為妙，或名為出，如是等則為說實際，但不說名字，故言無因緣。復次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦如是，生已過去，現在亦如是，諸法三世平等，是名為如。」問曰：「若未生法名為未有，生法現在則有法可用，因現在法有事用相，故追憶過事，是名過去，三世各異不應如實為一，云何言三世平等，是名為如？」荅曰：「諸法實相中，三世等一無異，如般若波羅蜜如品中說，過去如，未來如，現在如，如來如，一如無有異。復次，先論議中已破生法，若無生者，未來現在亦無生，云何不等？又復過去世無始，未來世無後，現在世無住，以是故，三世平等名為如，行是如已入無量法性中。法性者，法名涅槃，不可壞不可戲論，法性名本分種，如黃石中有金性，白石中有銀性，如是一切世閒法中，皆有涅槃性，諸佛賢聖，以智慧方便持戒禪定，教化引導，令得是涅槃法性，利根者，即知是諸法皆是法性，譬如神通人，能變瓦石皆使為金，鈍根者，方便分別求之，乃得法性，譬如大冶，錮石然後得金。復次，如水性下流，故會歸於海合為一味，諸法亦如是，一切總相別相，皆歸法性同為一相，是名法性，如金剛在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃止，諸法亦如是，智慧分別推求已，到如中，從如入自性，如本未生滅諸戲論，是名為法性，又如犢子周慞鳴呼，得母乃止，諸法亦如是，種種別異取捨不同，得到自性乃止，無復過處，是名法性。實際者，如先說法性名為實，入處名為際。復次，一一法有九種，一者有體，二者各各有法，如眼耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功，又如火以熱為法，而不能潤，三者，諸法各有力，如火以燒為力，水以潤為力，四者，諸法各自有因，五者，諸法各自有緣，六者，諸法各自有果，七者，諸法各自有性，八者，諸法各有限礙，九者，諸法各各有開通方便，諸法生時體及餘法，凡有九事，知此法各各有體法具足，是名世閒下如，知此九法終歸變異盡滅，是名中如，譬如此身，生從不淨出，雖復澡浴嚴飾，終歸不淨，是法非有非無，非生非滅，滅諸觀法，究竟清淨是名上如。復次，有人言，是九事中有法者，是名如，譬如地法堅重水法冷溼，火法熱照風法輕動，心法識解，如是等法名為如，如經中說，有佛無佛如，法相法位常住世閒，所謂無明因緣諸行，常如本法。法性者，是九法中性。實際者，九法中得果證。復次，諸法實相常住不動，眾生以無明等諸煩惱故，於實相中轉異邪曲，諸佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱，令眾生還得實性，如本不異，是名為如。實性與無明合故，變異則不清淨，若除卻無明等，得其真性，是名法性清淨。實際名入法性中，知法性無量無邊最為微妙，更無有法勝於法性，出法性者心則滿足，更不餘求則便作證，譬如行道，日日發引而不止息，到所至處無復去心，行者住於實際，亦復如是。如羅漢辟支佛住於實際，縱復恆沙諸佛為其說法，亦不能更有增進，又不復生三界。若菩薩入是法性中，玄知實際，若未具足六波羅蜜，教化眾生，爾時若證妨成佛道，是時，菩薩以大悲精進力故，還修諸行。復次，知諸法實相中，無有常法，無有樂法，無有我法無有實法，亦捨是觀法，如是等一切觀法皆滅，是為諸法實如涅槃，不生不滅如本未生，譬如水是冷相假火故熱，若火滅熱盡，還冷如本，用諸觀法如水得火，若滅諸觀法，如火滅水冷，是名為如，如實常住，何以故？諸法性自爾，譬如一切色法皆有空分，諸法中皆有涅槃性，是名法性，得涅槃種種方便法，亦名為法性，若得證時，如法性則是實際。復次，法性者，無量無邊，非心心數法所量，是名法性，妙極於此，是名實際。」
大智度論卷第三十一
大智度論卷第三十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中四緣義
經
菩薩摩訶薩欲知諸法因緣，次第緣，緣緣，增上緣，當學般若波羅蜜。
論
一切有為法，皆從四緣生，所謂因緣，次第緣，緣緣，增上緣。因緣者，相應因，共生因，自種因，徧因，報因，是五因名為因緣。復次，一切有為法，亦名因緣。次第緣者，除阿羅漢過去現在末後心心數法，諸餘過去現在心心數法，諸餘過去現在心心數法，能與次第，是名次第緣。緣緣、增上緣者一切法。復次，菩薩欲知四緣自相共相，當學般若波羅蜜。」問曰：「如般若波羅蜜中，四緣皆不可得，所以者何？若因中先有果，是事不然，因中先無亦不然，若先有則無因，若先無以何為因？若先無而有者，亦可從無因而生。復次，見果從因生故，名之為因，若先無果云何名因？復次，若果從因生，果則屬因，因不自在更屬餘因，若因不自在者，云何言果但從此因生？如是種種則知無因緣。又過去心心數法都滅，無所能作，云何能為次第緣？現在有心則無次第，若與未來欲生心次第者，未來則未有，云何與次第？如是等則無次第緣。如一切法無相無緣，云何言緣緣？若一切法無所屬無所依，皆平等，云何言增上緣？如是四緣不可得，云何說欲知四緣？當學般若波羅蜜。」荅曰：「汝不知般若波羅蜜相，以是故，說般若波羅蜜中，四緣不可得，般若波羅蜜，於一切法無所捨，無所破畢竟清淨，無諸戲論，如佛說：『有四種緣，但以少智之人，著於四緣而生邪論，為破著故，說言諸法實空無所破，如心法從內外處因緣和合生，是心如幻如夢，虛誑無有定性，心數法亦如是，是心共生心心數法，所謂受想思等，是心數法同相同緣故，名為相應，心以心數法相應為因，心數法以心相應為因，是名相應因。相應因者，譬如親友知識和合成事。共生因者，一切有為法，各有共生因，以共生故更相佐助，譬如兄弟同生故，互相成濟。自種因者，過去善，種現在未來善法因，過去現在善，種未來善法因，不善無記亦如是，如是一切法，各有自種因。徧因者，苦諦集諦所斷諸結使，一切垢法因，是名徧因。報因者，行業因緣故得善惡報，是為報因。是五因名為因緣。心心數法次第相續無閒故，名為次第緣，心心數法緣塵故生，是名緣緣。諸法生時不相障礙，是為無障。復次，心心數法從四緣生，無想滅盡定，從三緣生除緣緣，諸餘心不相應。諸行及色從二緣生，除次第緣、緣緣。有為法性麤故，無有從一緣生。報生心心數法，從五因生，不隱沒無記非垢法，故除徧因，諸煩惱亦從五因生，除報因，何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因，報生色及心不相應諸行，從四因生，非心心數法，故除相應因。不隱沒無記法，故除徧因。染汙及心不相應諸行，亦從四因生，非心心數法故，除相應因。垢故除報因，諸餘心心數法，除初無漏心，皆從四因生，除報因徧因，所以者何？非無記故除報因，非垢故除徧因。諸餘不相應法，所謂色心不相應諸行，若有自種因則從三因生，除相應因。報因徧因，若從自種因，則從二因生，共生因無障因。初無漏心心數法，從三因生，相應因，共生因，無障礙因，是初無漏心中，色及心不相應諸行，從二因生，共生因無障因。無有法從一因生，若六因生，是名四緣。菩薩行般若波蜜，如是觀四緣心無所著，雖分別是法而知其空，皆如幻化，幻化中雖有種種別異，智者觀之知無有實，但誑於眼為分別知。』凡夫人法，皆是顛倒虛妄而無有實，故有四緣，如是云何為實？賢聖法，因從凡夫法生故，亦是不實，如先十八空中說，菩薩於般若波羅蜜中，無有一法定性可取故，則不可破，以眾生著因緣空法故，名為可破，譬如小兒見水中月，心生愛著，欲取而不能得，心懷憂惱，智者教言：『雖可眼見不可手捉。』但破可取不破可見，菩薩知諸法從四緣生，不從餘緣有，諸法亦如是，各自從因緣生，亦無定實，以是故，說菩薩欲如實知，因緣次第緣增上相，當學般若波羅蜜。」問曰：「若欲廣知四緣義，應學阿毗曇，云何此中欲知四緣義，當學般若波羅蜜？」荅曰：「阿毗曇四緣義，初學如得其實，求之轉深入於邪見，如上破四緣義中說。復次，諸法所因因於四緣，四緣復何所因？若有因則無窮，若無窮則無始，若無始則無因，若然者，一切法皆因無因，若有始，始則無所因，若無所因而有，則不待因緣，若然者，一切諸法亦不待因緣而有。復次，諸法從因緣生，有二種，若因緣中先有，則不待因緣而生，則非因緣。若因緣中先無，則無各各因緣，以戲論四緣故，有如是等過，如般若波羅蜜不可得空，無如是等失，如世閒人耳目所睹生老病死，是則為有，細求其相則不可得，以是故，般若波羅蜜中，但除邪見而不破四緣，是故言，欲知四緣相，當學般若波羅蜜。」
經
欲知諸法如、法性、實際，當學般若波羅蜜，舍利弗，菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。
論諸法如有二種，一者各各相，二者實相，各各相者，如地堅相水溼相，火熱相風動相，如是等分別諸法，各自有相。實相者，於各各相中分別求，實不可得，不可破無諸過失，如自相空中說，地若實是堅相者，何以故，膠轕等與火會時，捨其自性？有神通人入地如水，又分散木石則失堅相，又破地以為微塵，以方破塵終歸於空，亦失堅相，如是推求地相，則不可得，若不可得其實皆空，空則是地之實相，一切別相皆亦如是，是名為如。法性者，如前說各各法空，空有差品，是為如。同為一空是為法性，是法性亦有二種，一者，用無著心分別諸法，各自有性，二者，名無量法，所謂諸法實相，如持心經說，法性無量，聲聞雖得法性，以知有量故，不能無量說，如人雖到大海，以器小故不能取無量水，是為法性。實際者，以法性為實證故為際，又如阿羅漢名為住於實際。」問曰：「如、法性、實際，是三事為一為異？若一云何說三？若三今當分別說。」荅曰：「是三皆是諸法實相異名，所以者何？凡夫無智，於一切法作邪觀，所謂常樂淨實我等，佛弟子如法本相觀，是時不見常是名無常，不見樂是名苦，不見淨是名不淨，不見實是名空，不見我是名無我，若不見常而見無常者，是則妄見，見苦空無我，不淨亦如是，是名為如。如者，如本無能敗壞，以是故，佛說三法為法印，所謂一切有為法無常印，一切法無我印，涅槃寂滅印。」問曰：「是三法印，般若波羅蜜中，悉皆破壞，如佛告須菩提：『菩薩摩訶薩觀色常，不行般若波羅蜜，觀色無常，不行般若波羅蜜，苦樂我無我，寂滅非寂滅亦如是。』如是云何名法印？」荅曰：「二經皆是佛說，如般若波羅蜜經中，了了說諸法實相，有人著常顛倒，故捨常見，不著無常相，是名法印，非謂捨常著無常者，以為法印，我乃至寂滅亦如是，般若波羅蜜中，破著無常等見，非謂破不受不著，得是諸法如已，則入法性中，滅諸觀不生異信，性自爾故，譬如小兒見水中月，入水求之不得便愁，智者語言：『性自爾，莫生憂惱。』善入法性是為實際。」問曰：「聲聞法中，何以不說是如法性實際？而摩訶衍法中處處說。」荅曰：「聲聞法中亦有說處，但少耳，如襍阿含中說，有一比丘問佛：『十二因緣法，為是佛作，為是餘人作？』佛告比丘：『我不作十二因緣，亦非餘人作，有佛無佛諸法如法相、法位常有，所謂是事有故，是事有，是事生故是事生，如無明因緣故諸行，諸行因緣故識，乃至老死因緣故，有憂悲苦惱，是事無故是事無，是事滅故是事滅，如無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死滅故，憂悲苦惱滅，如是生滅法，有佛無佛常爾。』是處說如，如襍阿含，舍利弗師子吼經中說，佛問舍利弗：『一句義？』三問三不能答，佛少開示舍利弗已，入於靜室，舍利弗集諸比丘，語諸比丘言：『佛未示我事端，未即能答，今我於此法，七日七夜演說其事，而不窮盡。』復有一比丘白佛：『佛入靜室後，舍利弗作師子吼而自讚歎。』佛語比丘：『舍利弗語實不虛，所以者何？舍利弗善通達法性故，聲聞法中，觀諸法生滅相，是為如，滅一切諸觀，得諸法實相，是處說法性。』」問曰：「是處但說如法性，何處復說實際？」荅曰：「此二事，有因緣起故說，實際無因緣，故不說實際。」問曰：「實際即是涅槃，為涅槃故，佛說十二部經中，何言無因緣？」荅曰：「涅槃種種名字說，或名為離或名為妙，或名為出，如是等則為說實際，但不說名字，故言無因緣。復次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦如是，生已過去，現在亦如是，諸法三世平等，是名為如。」問曰：「若未生法名為未有，生法現在則有法可用，因現在法有事用相，故追憶過事，是名過去，三世各異不應如實為一，云何言三世平等，是名為如？」荅曰：「諸法實相中，三世等一無異，如般若波羅蜜如品中說，過去如，未來如，現在如，如來如，一如無有異。復次，先論議中已破生法，若無生者，未來現在亦無生，云何不等？又復過去世無始，未來世無後，現在世無住，以是故，三世平等名為如，行是如已入無量法性中。法性者，法名涅槃，不可壞不可戲論，法性名本分種，如黃石中有金性，白石中有銀性，如是一切世閒法中，皆有涅槃性，諸佛賢聖，以智慧方便持戒禪定，教化引導，令得是涅槃法性，利根者，即知是諸法皆是法性，譬如神通人，能變瓦石皆使為金，鈍根者，方便分別求之，乃得法性，譬如大冶，錮石然後得金。復次，如水性下流，故會歸於海合為一味，諸法亦如是，一切總相別相，皆歸法性同為一相，是名法性，如金剛在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃止，諸法亦如是，智慧分別推求已，到如中，從如入自性，如本未生滅諸戲論，是名為法性，又如犢子周慞鳴呼，得母乃止，諸法亦如是，種種別異取捨不同，得到自性乃止，無復過處，是名法性。實際者，如先說法性名為實，入處名為際。復次，一一法有九種，一者有體，二者各各有法，如眼耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功，又如火以熱為法，而不能潤，三者，諸法各有力，如火以燒為力，水以潤為力，四者，諸法各自有因，五者，諸法各自有緣，六者，諸法各自有果，七者，諸法各自有性，八者，諸法各有限礙，九者，諸法各各有開通方便，諸法生時體及餘法，凡有九事，知此法各各有體法具足，是名世閒下如，知此九法終歸變異盡滅，是名中如，譬如此身，生從不淨出，雖復澡浴嚴飾，終歸不淨，是法非有非無，非生非滅，滅諸觀法，究竟清淨是名上如。復次，有人言，是九事中有法者，是名如，譬如地法堅重水法冷溼，火法熱照風法輕動，心法識解，如是等法名為如，如經中說，有佛無佛如，法相法位常住世閒，所謂無明因緣諸行，常如本法。法性者，是九法中性。實際者，九法中得果證。復次，諸法實相常住不動，眾生以無明等諸煩惱故，於實相中轉異邪曲，諸佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱，令眾生還得實性，如本不異，是名為如。實性與無明合故，變異則不清淨，若除卻無明等，得其真性，是名法性清淨。實際名入法性中，知法性無量無邊最為微妙，更無有法勝於法性，出法性者心則滿足，更不餘求則便作證，譬如行道，日日發引而不止息，到所至處無復去心，行者住於實際，亦復如是。如羅漢辟支佛住於實際，縱復恆沙諸佛為其說法，亦不能更有增進，又不復生三界。若菩薩入是法性中，玄知實際，若未具足六波羅蜜，教化眾生，爾時若證妨成佛道，是時，菩薩以大悲精進力故，還修諸行。復次，知諸法實相中，無有常法，無有樂法，無有我法無有實法，亦捨是觀法，如是等一切觀法皆滅，是為諸法實如涅槃，不生不滅如本未生，譬如水是冷相假火故熱，若火滅熱盡，還冷如本，用諸觀法如水得火，若滅諸觀法，如火滅水冷，是名為如，如實常住，何以故？諸法性自爾，譬如一切色法皆有空分，諸法中皆有涅槃性，是名法性，得涅槃種種方便法，亦名為法性，若得證時，如法性則是實際。復次，法性者，無量無邊，非心心數法所量，是名法性，妙極於此，是名實際。」
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