論
問曰：「若菩薩未得漏盡，云何在漏盡聖人前？」荅曰：「菩薩初發意時，已在一切眾生前，何況積劫修行？是菩薩功德智慧大故，世世常大，能利益聲聞辟支佛，眾生知菩薩恩故，推崇敬重，乃至畜生中亦為尊重，如菩薩昔作鹿，其色如金其角七寶，五百鹿隨逐崇事，若在人中好世，作轉輪聖王，惡世恆作大王，護持佛法利益眾生，若出家值有佛法，則為世人作大度師，興顯佛法，若無佛法，則為外道大師，行四無量。羅漢辟支佛，雖有無漏利益甚少，譬如一升酥雖精，不如大海水酪，菩薩雖有漏智慧，及其成熟利益無量。復次，羅漢辟支佛，四事供養助道之具，多由菩薩得，如首棱嚴經說，文殊師利七十二億作辟支佛，化辟支佛人令其成道，以是故，在聲聞辟支佛前。欲為諸佛給使者，如釋迦文佛未出家時，車匿給使，優陀耶戲笑，瞿毗耶、耶輸陀等諸彩女為內眷，出家六年苦行時，五人給侍，得道時，彌喜羅陀須那剎多羅，阿難，蜜跡力士等，是名內眷屬。大眷屬者，舍利弗，目揵連，摩訶迦葉，須菩提，迦旃延，富樓那，阿泥盧豆等諸聖人，及彌勒，文殊師利，跋陀婆羅諸阿毗跋致，一生補處菩薩等，是名大眷屬。復次，佛有二種身，一者法性生身，二者隨世閒身，世閒身眷屬如先說。法性生身者，有無量無數阿僧祇，一生補處菩薩侍從，所以者何？如不可思議解脫經說，佛欲生時，八萬四千菩薩，一生補處菩薩在前導，菩薩從後而生，譬如陰雲籠月，又如法華經說，從地湧出菩薩等，皆是內眷屬大眷屬。菩薩眷屬者，有佛純以菩薩為眷屬，有佛純以聲聞為眷屬，有佛菩薩聲聞襍為眷屬，是故言，但欲得菩薩為眷屬者，當學般若波羅蜜，眷屬有三，上中下，下者純聲聞，中者襍，上者但菩薩。淨報大施，有人言，菩薩多集福德未除煩惱，受人信施未能淨報，佛言：『菩薩行般若波羅蜜，諸法皆不可得，何況諸結使！菩薩入法性中，故不證真際，是故能淨報施福。』復次，菩薩功德廣大，從發心已來，欲代一一眾生受一切苦，欲以一切功德，與一切眾生，然後當自求佛道，但是事不可得故，而自成佛度一切眾生，又菩薩志願，不以阿僧劫為拘，如世閒如，及法性實際虛空等久住，菩薩心住世閒利益故，亦如是久住，無有窮已，是人不能淨報施福者，誰能淨畢？如父母雖有結使諸惡，以一世利益子故，受其供養令得大福，何況菩薩無諸結使，而住無邊世中利益眾生，而不淨畢？又復菩薩，但有悲心而無般若。常能利益，何況行般若波羅蜜！」問曰：「若菩薩無結使，云何世閒受生？」荅曰：「先已答，菩薩得無生法忍，得法性生身，處處變化以度眾生，莊嚴世界，是功德因緣故，雖未得佛，能淨報施福。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲不起慳心，破戒心，，瞋恚心，懈怠心，亂心，癡心，當學般若波羅蜜。
論
是六種心惡故，能障蔽六波羅蜜，如菩薩行布施時，若有慳心起，令施不清淨，所謂不能以好物施，若與好物不能多與，若與外物則不內施，若能內施不能盡與，皆由慳心故。菩薩行般若波羅蜜，知一切法無我無我所，諸法皆空如夢如幻，以身頭目髓腦布施，如施草木，是菩薩雖未得道，欲常不起是慳心，當學般若波羅蜜，諸餘人離欲得道，故不生破戒心，菩薩行般若波羅蜜故，不見破戒事，所以
者何？戒為一切諸善功德住處，譬如地為一切萬物所依止處，破戒尚不得餘道，何況阿耨多羅三藐三菩提，以是故不生破戒心，復作是念：『菩薩法者，安樂眾生，若破戒者惱亂一切，以是故，菩薩不生破戒心，何況破戒！小乘及諸凡夫，尚不應生瞋恚心，何況菩薩，發阿耨多羅三藐三菩提意，身為苦器，法自受惱。譬如犯罪之人，自致刑戮自作自受，不應怨人，但當自護其心，不令起惡，譬如人遭風雨寒熱，亦無所瞋。』復作是念：『菩薩求佛以大悲為本，若懷瞋恚則喪志願，瞋恚之人尚不得世閒樂，何況道樂？瞋恚之人自不得樂，何能以樂與人。懈怠之人，世閒勝事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提，譬如鑽火數息，無得火期，散亂之心譬如風中燈，燈雖有光不能照物，亂心中智慧亦復如是，智慧是一切善法根本，若欲成就是智，先當攝心然後可成，譬如狂罪之人，自利他利好醜之事，都不覺知，散亂之心亦如是，世閒好事尚不能善知，何況出世閒法，愚癡人心，一切成敗事皆不能及，何況微妙深義，譬如無目之人，或墜溝坑或入非道，無智之人亦復如是，無智慧眼故，受著邪法不受正見，如是之人，世閒近事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提，菩薩行般若波羅蜜力故，能障是六蔽，淨六波羅蜜，以是故說，若欲不起六蔽，當學般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲使一切眾生，立於布施福處，持戒福處，修定福處，勸導福處，欲令眾生立於財福、法福處，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「云何名為福處？」荅曰：「阿毗曇言，福者，善有漏身口意業，復有人言，不隱沒無記是，所以者何？善有漏業因緣果報故，得是不隱沒無記福，是果報亦名為福，如世閒人說能成大事，多所成辦是名福德人，是福略說三種，布施持戒修定，何等是布施？有人以衣服臥具飲食，華香纓絡等與人，是名布施。」問曰：「飲食等物便是布施，為更有布施？」荅曰：「飲食等物非布施，以飲食等物與時，心中生法名捨，與慳心違，是名布施福德，是或有漏或無漏，常是善心數法，心相應隨心行，其心生無色無形，能作緣業相應，隨業行業共生，非先業果報，得修行修，慧證身證，凡夫人得亦聖人得，有人言，是捨法相應思，是名布施福德，所以者何？業能生果報故？思即是業，身口不名為業，從思生故得名業。此布施有二種，一者淨，二者不淨，不淨者，直施而已，或畏失財故與，或畏訶罵故與，或無用故與，或親愛故與，或為求勢故與，以施故多致勢援，或死急故與
或求善譽故與，或求與貴勝齊名故與，或妬嫉故與，或憍慢故與，小人愚賤尚施，我為貴重大人，云何不與？或為咒願福德故與，或求吉除凶故與，或求入伴黨故與，或不一心不恭敬，輕賤受者而與，如是種種因緣，為今世事故施，與淨相違名為不淨。淨施者，如經中說，治心故施，莊嚴意故施，為得第一利故施，生清淨心能分別，為助涅槃故施，譬如新華未萎，色好且香，淨心布施亦復如是，如說諸天，不淨心布施者，宮殿光明薄少 ，若淨心布施者，宮殿光明增廣，此布施業，雖過去乃至千萬世中不失，譬如券要。」問曰：「此布施福云何增長？」荅曰：「應時施故得福增長，如經說饑餓時施，得福增多，或遠行來時，若曠路險道中施，若常施不斷或時常念施，故施得增廣，如六念中念捨說。若大施故得福多，若施好人若施佛，若施者受者清淨故，若決定心施，若自以力致財施，若隨所有多少能盡施，若交以物施，若以園田使人等施，如是布施，唯有菩薩能以深心行之，如韋羅摩菩薩，十二年布施已，嚴飾乳牛七寶鉢，及婇女各有八萬四千，及諸餘物飲食之屬，不可稱數。又如須帝畛拏菩薩，下善勝白象施與怨家，入在深山，以所愛二子施十二醜婆羅門，復以妻及眼，施化婆羅門，爾時，地為大動天為雷震，空中雨華，又如薩婆達多王，自縛其身施婆羅門，如尸毗王為一鴿故，自持其身以代鴿肉，又如菩薩曾為兔身，自炙其肉施與仙人，如是等菩薩，本生經中所說，復有聲聞人布施，如須彌陀比丘，與二同學，為迦那伽牟尼佛作精舍，於無數千萬世，受轉輪聖王位及天王福，如施婆羅門，持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿羅漢，諸受樂中受樂第一，如末利夫人供養須菩提故，得今世果報，為波斯尼王后，如尸婆供養迦旃延故，得今世果報，為旃陀波周陀王后，如鬱伽陀居士，供養舍利弗等五百阿羅漢故，即日得報，五百賈客得其餘食，人人以珠瓔與之，卒得大富，遂號為卒鬱伽陀，如是等布施得今世果報，當知布施論議，說不可盡。持戒福處者，佛說五戒福者是。」問曰：「云何殺罪相？」荅曰：「知是眾生故奪命，得殺罪；非不故安隱快心，得殺罪；非散亂狂心奪命；得殺罪，非作瘡死已，得殺罪；非未死身業是殺罪，非口教身作是殺罪，非但心生惡，如是等罪止不作，是初戒善相。或有人言，謂是不隱沒無記，或欲界繫或不繫，是非心非心數法，非心相應非隨心行，或共心生或不共心生，非業相應非隨業行，或共業生或不共業生，非先業果報，得修行修，身證慧證，或思惟斷或不斷，離欲界時得斷，知凡夫聖人共有，是名說不殺生戒相，餘戒亦如是，隨諸義分別諸戒，讚歎議論，如尸羅波羅蜜中說。修定福處者，雖經中說修慈是修定福，亦說有漏禪定，能生果報者，總名修定福，以欲界多瞋多散亂故，先說慈心為修定福，得慈方便願與眾生樂，後實見受樂，是心相應法，名為慈法，是法或色界繫或不繫，是為真慈是方便慈。欲界繫常隨心行，隨心生無形無對，能緣法，非業業相應，而隨業行共業生，非先業果報，得修行修，身證慧證，或思惟斷或不斷，離色界欲時得斷，知有覺有觀，亦無覺有觀，亦無覺無觀，或有喜或無喜或有息或無息，亦凡夫人亦聖人，或樂受相應，或不苦不樂受相應，先緣得解相，後緣實義，根本四禪中亦過四禪，依止四禪，得者牢固有力。慈應言親愛，無怨無諍故名為親愛，能緣無量眾生故，名為無量，能利益眾生，能離欲故，名為梵行，慈心餘議論，如四無量中說。」問曰：「修定福中，佛何以但說慈心，不說餘？」荅曰：「四無量中，慈心能生大福德，悲心憂愁故捨福德，喜心自念功福德故，福德不深，捨心放捨故福亦少。復次，佛說慈心有五利，不說餘，何等五？一者刀不傷，二者毒不害，三者火不燒，四者水不沒，五者於一切瞋怒惡害眾生中，見皆歡喜。悲心等事不爾，以是故，說修定福為慈，餘者隨從，及諸能生果報有漏定。勸導福處者，若比丘不能坐禪，不能誦經，教化勸導修立福德，或有比丘能坐禪誦經，見諸比丘衣食乏少，力能引致亦行勸導，及諸菩薩憐愍眾生故，以福德因緣勸化之，又出家人若自求財，於戒有失，是故勸導以為因緣。財福者，衣服飲食臥具醫藥，金銀車馬田宅等。」問曰：「上言布施福處，此言財福，有何等異？」荅曰：「布施者總攝施，財施法施，俗施道施，今欲分別法施財施者，如佛以大慈故，初轉法輪無量眾生得道，後舍利弗逐佛轉法輪，餘諸聖人雖非轉法輪，亦為眾生說法得道，亦名法施。復有徧吉菩薩，觀世音，得大勢，文殊師利，彌勒菩薩等，以二種神通力，果報神通，修得神通住是中，以福德方便光明神足等，種種因緣開度眾生，亦名法施。諸辟支佛飛騰虛空，而說一偈引導眾生，令植善根，亦名法施，又佛弟子未得聖道者，坐禪誦經不壞諸法相，教化弟子，皆名法施，如是等種種名為法施相，以是故，說菩薩欲立眾生於六種施福者，當學般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得五眼，當學般若波羅蜜，何等五？肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
論
肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下，以此礙故求天眼，得是天眼遠近皆見，前後內外晝夜上下，悉皆無礙，是天眼見，和合因緣生，假名之物不見實相，所謂空無相無作，無生無滅，如前中後亦爾，為實相故求慧眼。得慧眼不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生，所以者何？無所分別故，以是故生法眼，法眼令是人，行是法得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能徧知度眾生方便，以是故求佛眼，佛眼無事不知，覆障雖密無不見知，於餘人極遠，於佛極近，於餘幽闇於佛顯明，於餘為疑於佛決定，於餘微細於佛為麤，於餘甚深於佛甚淺，是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知無事為難，無所思惟，一切法中佛眼常照，後品五眼義中，當廣說。」
經
菩薩摩訶薩欲以天眼，見十方如恆河沙等世界中諸佛，以天耳聞十方諸佛所說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜。
論
天眼法所見不過三千大千世界，今以般若波羅蜜力故，見十方恆河沙等國中諸佛，所以者何？般若波羅蜜中，無近無遠無所罣礙故。問曰：「如般舟三昧力故，雖未得天眼，而能見十方現在諸佛，此菩薩以天眼故，見十方諸佛，有何等異？」荅曰：「此天眼不隱沒無記，般舟三昧，離欲人未離欲人俱得，天眼但是離欲人得，般舟三昧憶想分別，常修常習故見。天眼修神通，得色界四大造色眼，四邊得徧明相，是為差別。天眼功易，譬如日出見色不難，三昧功難，如夜然燈見色不易，天耳亦如是，知諸佛心者。」問曰：「如上地鈍根，不能知下地利根心，菩薩一佛心尚不應知，何況恆河沙等十方諸佛心？」荅曰：「以佛神力故，令菩薩知，如經說一切眾生，無知佛心者，若佛以神力令知，乃至輥蟲亦能知，以是故，知佛以神力故，令菩薩知佛心。復次，般若波羅蜜無礙相，麤細深淺愚聖，都無差別，諸佛心如菩薩如，一如無異，菩薩隨是如故，能知諸佛心。復次，希有難事不應知而知，以是故言，欲得是者，當學般若波羅蜜。」
經
欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「一佛所說猶尚難持，何況無量諸佛所說，欲憶而不忘？」荅曰：「菩薩以聞持陀羅尼力故能受，堅憶念陀羅力故不忘。復次，此中說，以般若波羅蜜力，畢竟清淨無所著，譬如大海含受眾流。菩薩從十方諸佛所聞法，以般若波羅蜜器大故，能受無量法，持而不忘。復次，是般若波羅蜜不可譬喻，如虛空，如劫燒盡已大雨彌滿，是雨除虛空，更無處能受，十方諸佛說法雨，從佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受者，以是言，欲聞十方諸佛說法，當學般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲見過去未來諸佛世界，及見現在十方諸佛世界，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「若見十方佛，則已見界，今何以復說欲見世界？」荅曰：「菩薩未深入禪定，若見十方世界山河草木，心則散亂故但觀諸佛，如念佛中義說，行者但觀諸佛，不觀土地山河樹木，得禪定力已，隨意廣觀。復次，清淨佛國難見故，故言欲見諸佛國，當學般若波羅蜜。又一佛有無量百千種世界，如先說，有嚴淨不嚴淨，有襍有畢竟清淨，世界難見故，以般若波羅蜜力，乃能得見。譬如天子聽正殿，則外人可見，內殿深宮無能見者。」問曰：「十方現在世界可見，過去未來諸佛世界，云何得見？」荅曰：「菩薩有見過去未來三昧，入是三昧已，見過去未來事，如夢中所見。復次，菩薩有不滅除三昧，入是三昧已，不見諸佛有滅者。」問曰：「此二法非眼，云何能見？」荅曰：「此是智慧假名為眼，如轉法輪中，於四諦得眼智明覺。復次，菩薩見十方現在佛世界，定知過去未諸佛世界亦爾，所以者何？一切諸佛功德同故，是事如先說。復次，是般若波羅蜜中，如現在，過去未來諸佛世界亦爾，所以者何？諸佛功德同故，是事如先說，復次，是般若波羅蜜中，如現在過去未來等，無異一如一法性故，以是故不應難。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲聞十方諸佛所說，十二部經，修多羅，祇夜，受記經，伽陀，優陀那，因緣經，阿波陀那，如是語經，本生經，廣經，未曾有經，論議經，諸聲聞等聞與不聞，盡欲誦受持，當學般若波羅蜜。
論
先說盡欲聞十方諸佛所說法者，當學般若波羅蜜。所說法者，即此十二部經，諸經中直說者，名修多羅，所謂四阿含，諸摩訶衍經，及二百五十戒經，出三藏外亦有諸經，皆名修多羅。諸經中偈名祇夜。眾生九道中受記，所讚三乘道六趣道，此人經爾所阿僧劫，當作佛，若記爾所歲當作佛，記聲聞人今世後世得道，記辟支佛人，但後世得道，記餘六道，亦皆後世受報，諸佛法欲與眾生受記，先皆微笑，無量種光四牙中出，所謂青黃赤白縹紫等，從上二牙出者，光照三惡道，從其光明演無量法，說一切作法無常，一切法無我，安隱涅槃，眾生得遇斯光，聞說法者身心安樂，得生人中天上，從是因緣皆得畢苦，從下二牙出者，上照人天乃至有頂禪，若聾盲瘖瘂狂病皆得除愈，六欲天及阿修羅，受五欲樂，遇佛光明聞說法聲，皆猒患欲樂，身心安隱，色界諸天受禪定樂時，遇佛光明聞說法聲，亦生猒患，來詣佛所。此諸光明，復至十方徧照六道，作佛事已還遶身七帀，若記地獄，光從足下入，若記畜生光從膝入，若記餓鬼光從肶入，若記人道光從臍入，若記天道光從胷入，若記聲聞光從口入，若記辟支佛，光從眉相入，若記得佛光從頂入，若欲受記先現此相，然後阿難等諸弟子發問。一切偈名祇夜，六句三句五句多少不定，亦名祇夜亦伽陀。優陀那者名有法，佛必應說而無有問者，佛略開問端，如佛在舍婆提毗舍佉堂上，陰地經行，自說優陀那，所謂無我無我所，是事善哉。爾時，一比丘合掌白佛言：『世尊，云何無我無我所，是事善哉？』佛告比丘：『凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，於無我無我所，心大驚怖，若佛及佛弟子，聞好法者歡喜奉行，無顛倒故不復更作。』如是等，襍阿含中廣說，又如般若波羅蜜品中，諸天子讚須菩提所說：『善哉善哉！希有世尊，難有世尊！』是名優陀那。又如佛涅般後，諸弟子抄集要偈，諸無常偈等作無常品，乃至婆羅門偈等，作婆羅門品，亦名優陀那，諸有集眾妙事，皆名優陀那，如是等名優陀那經相。尼陀那者，說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事？修多羅中有人問故，為說是事，毗尼中有人犯是事故，結是戒，一切佛語緣起事。皆名尼陀那。阿波陀那者，與世閒相似柔輭淺語，如中阿含中，長阿含波陀那經，長阿含中大阿波陀那，毗尼中億耳阿波陀那，二十億阿波陀那解，二百五十戒經中，欲阿波陀那一部，菩薩阿波陀那出一部，如是等無量阿波陀那。如是語經者，有二種，一者，結句，言我先許說者，今已說竟，二者，三藏摩訶衍外，更有經名一目多迦，有人言目多迦，目多迦名，出三藏及摩訶衍。何等是？如佛說：『淨飯王彊令出家，作佛弟子者，佛選五百人堪任得道者，將至舍婆提，所以者何？以其未離欲，若近親里恐其破戒故，將至舍婆提，令舍利弗，目連等教化之，初夜後夜專精不睡，勤修精進故得道，得道已，佛還將至本生國，一切諸佛法，還本國時，與大會諸天眾，俱住迦毗羅婆仙人林中，此林去迦毗羅婆城五十里，是諸釋遊戲園，此諸釋子比丘，處舍婆提時，初夜後夜專精不睡故，以夜為長，從林中來入城乞食，覺道里長遠。』爾時，佛知其心，有一師子來禮佛足，在一面住，佛以是三因緣，故說偈：『
不寐夜長，疲倦道長，愚生死長，莫知正法。』
佛告比丘：『汝未出家時，其心放逸多睡眠故，不覺長夜，今初夜後夜專精求道，減省睡眠故，覺夜為長，此迦毗羅婆林，汝本駕乘遊戲，不覺為遠，今著衣持鉢步行疲極，故覺道長，是師子，鞞婆尸佛時，作婆羅門師，見佛說法來至佛所，爾時，大眾以聽法故，無共語者，即生惡念發惡罵言：「此諸禿輩，與畜生何異！不別好人不知言語。」以是惡口業故，從鞞婆尸佛乃至今日，九十一劫常墮畜生中，此人爾時即應得道，以愚癡故自作生死長久，今於佛所心清淨故，當得解脫。』如是等經名為出因緣。於何處出？於三藏摩訶衍中出，故名為出。何名因緣？是三事之本名為因緣。
問曰：「若菩薩未得漏盡，云何在漏盡聖人前？」荅曰：「菩薩初發意時，已在一切眾生前，何況積劫修行？是菩薩功德智慧大故，世世常大，能利益聲聞辟支佛，眾生知菩薩恩故，推崇敬重，乃至畜生中亦為尊重，如菩薩昔作鹿，其色如金其角七寶，五百鹿隨逐崇事，若在人中好世，作轉輪聖王，惡世恆作大王，護持佛法利益眾生，若出家值有佛法，則為世人作大度師，興顯佛法，若無佛法，則為外道大師，行四無量。羅漢辟支佛，雖有無漏利益甚少，譬如一升酥雖精，不如大海水酪，菩薩雖有漏智慧，及其成熟利益無量。復次，羅漢辟支佛，四事供養助道之具，多由菩薩得，如首棱嚴經說，文殊師利七十二億作辟支佛，化辟支佛人令其成道，以是故，在聲聞辟支佛前。欲為諸佛給使者，如釋迦文佛未出家時，車匿給使，優陀耶戲笑，瞿毗耶、耶輸陀等諸彩女為內眷，出家六年苦行時，五人給侍，得道時，彌喜羅陀須那剎多羅，阿難，蜜跡力士等，是名內眷屬。大眷屬者，舍利弗，目揵連，摩訶迦葉，須菩提，迦旃延，富樓那，阿泥盧豆等諸聖人，及彌勒，文殊師利，跋陀婆羅諸阿毗跋致，一生補處菩薩等，是名大眷屬。復次，佛有二種身，一者法性生身，二者隨世閒身，世閒身眷屬如先說。法性生身者，有無量無數阿僧祇，一生補處菩薩侍從，所以者何？如不可思議解脫經說，佛欲生時，八萬四千菩薩，一生補處菩薩在前導，菩薩從後而生，譬如陰雲籠月，又如法華經說，從地湧出菩薩等，皆是內眷屬大眷屬。菩薩眷屬者，有佛純以菩薩為眷屬，有佛純以聲聞為眷屬，有佛菩薩聲聞襍為眷屬，是故言，但欲得菩薩為眷屬者，當學般若波羅蜜，眷屬有三，上中下，下者純聲聞，中者襍，上者但菩薩。淨報大施，有人言，菩薩多集福德未除煩惱，受人信施未能淨報，佛言：『菩薩行般若波羅蜜，諸法皆不可得，何況諸結使！菩薩入法性中，故不證真際，是故能淨報施福。』復次，菩薩功德廣大，從發心已來，欲代一一眾生受一切苦，欲以一切功德，與一切眾生，然後當自求佛道，但是事不可得故，而自成佛度一切眾生，又菩薩志願，不以阿僧劫為拘，如世閒如，及法性實際虛空等久住，菩薩心住世閒利益故，亦如是久住，無有窮已，是人不能淨報施福者，誰能淨畢？如父母雖有結使諸惡，以一世利益子故，受其供養令得大福，何況菩薩無諸結使，而住無邊世中利益眾生，而不淨畢？又復菩薩，但有悲心而無般若。常能利益，何況行般若波羅蜜！」問曰：「若菩薩無結使，云何世閒受生？」荅曰：「先已答，菩薩得無生法忍，得法性生身，處處變化以度眾生，莊嚴世界，是功德因緣故，雖未得佛，能淨報施福。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲不起慳心，破戒心，，瞋恚心，懈怠心，亂心，癡心，當學般若波羅蜜。
論
是六種心惡故，能障蔽六波羅蜜，如菩薩行布施時，若有慳心起，令施不清淨，所謂不能以好物施，若與好物不能多與，若與外物則不內施，若能內施不能盡與，皆由慳心故。菩薩行般若波羅蜜，知一切法無我無我所，諸法皆空如夢如幻，以身頭目髓腦布施，如施草木，是菩薩雖未得道，欲常不起是慳心，當學般若波羅蜜，諸餘人離欲得道，故不生破戒心，菩薩行般若波羅蜜故，不見破戒事，所以
者何？戒為一切諸善功德住處，譬如地為一切萬物所依止處，破戒尚不得餘道，何況阿耨多羅三藐三菩提，以是故不生破戒心，復作是念：『菩薩法者，安樂眾生，若破戒者惱亂一切，以是故，菩薩不生破戒心，何況破戒！小乘及諸凡夫，尚不應生瞋恚心，何況菩薩，發阿耨多羅三藐三菩提意，身為苦器，法自受惱。譬如犯罪之人，自致刑戮自作自受，不應怨人，但當自護其心，不令起惡，譬如人遭風雨寒熱，亦無所瞋。』復作是念：『菩薩求佛以大悲為本，若懷瞋恚則喪志願，瞋恚之人尚不得世閒樂，何況道樂？瞋恚之人自不得樂，何能以樂與人。懈怠之人，世閒勝事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提，譬如鑽火數息，無得火期，散亂之心譬如風中燈，燈雖有光不能照物，亂心中智慧亦復如是，智慧是一切善法根本，若欲成就是智，先當攝心然後可成，譬如狂罪之人，自利他利好醜之事，都不覺知，散亂之心亦如是，世閒好事尚不能善知，何況出世閒法，愚癡人心，一切成敗事皆不能及，何況微妙深義，譬如無目之人，或墜溝坑或入非道，無智之人亦復如是，無智慧眼故，受著邪法不受正見，如是之人，世閒近事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提，菩薩行般若波羅蜜力故，能障是六蔽，淨六波羅蜜，以是故說，若欲不起六蔽，當學般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲使一切眾生，立於布施福處，持戒福處，修定福處，勸導福處，欲令眾生立於財福、法福處，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「云何名為福處？」荅曰：「阿毗曇言，福者，善有漏身口意業，復有人言，不隱沒無記是，所以者何？善有漏業因緣果報故，得是不隱沒無記福，是果報亦名為福，如世閒人說能成大事，多所成辦是名福德人，是福略說三種，布施持戒修定，何等是布施？有人以衣服臥具飲食，華香纓絡等與人，是名布施。」問曰：「飲食等物便是布施，為更有布施？」荅曰：「飲食等物非布施，以飲食等物與時，心中生法名捨，與慳心違，是名布施福德，是或有漏或無漏，常是善心數法，心相應隨心行，其心生無色無形，能作緣業相應，隨業行業共生，非先業果報，得修行修，慧證身證，凡夫人得亦聖人得，有人言，是捨法相應思，是名布施福德，所以者何？業能生果報故？思即是業，身口不名為業，從思生故得名業。此布施有二種，一者淨，二者不淨，不淨者，直施而已，或畏失財故與，或畏訶罵故與，或無用故與，或親愛故與，或為求勢故與，以施故多致勢援，或死急故與
或求善譽故與，或求與貴勝齊名故與，或妬嫉故與，或憍慢故與，小人愚賤尚施，我為貴重大人，云何不與？或為咒願福德故與，或求吉除凶故與，或求入伴黨故與，或不一心不恭敬，輕賤受者而與，如是種種因緣，為今世事故施，與淨相違名為不淨。淨施者，如經中說，治心故施，莊嚴意故施，為得第一利故施，生清淨心能分別，為助涅槃故施，譬如新華未萎，色好且香，淨心布施亦復如是，如說諸天，不淨心布施者，宮殿光明薄少 ，若淨心布施者，宮殿光明增廣，此布施業，雖過去乃至千萬世中不失，譬如券要。」問曰：「此布施福云何增長？」荅曰：「應時施故得福增長，如經說饑餓時施，得福增多，或遠行來時，若曠路險道中施，若常施不斷或時常念施，故施得增廣，如六念中念捨說。若大施故得福多，若施好人若施佛，若施者受者清淨故，若決定心施，若自以力致財施，若隨所有多少能盡施，若交以物施，若以園田使人等施，如是布施，唯有菩薩能以深心行之，如韋羅摩菩薩，十二年布施已，嚴飾乳牛七寶鉢，及婇女各有八萬四千，及諸餘物飲食之屬，不可稱數。又如須帝畛拏菩薩，下善勝白象施與怨家，入在深山，以所愛二子施十二醜婆羅門，復以妻及眼，施化婆羅門，爾時，地為大動天為雷震，空中雨華，又如薩婆達多王，自縛其身施婆羅門，如尸毗王為一鴿故，自持其身以代鴿肉，又如菩薩曾為兔身，自炙其肉施與仙人，如是等菩薩，本生經中所說，復有聲聞人布施，如須彌陀比丘，與二同學，為迦那伽牟尼佛作精舍，於無數千萬世，受轉輪聖王位及天王福，如施婆羅門，持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿羅漢，諸受樂中受樂第一，如末利夫人供養須菩提故，得今世果報，為波斯尼王后，如尸婆供養迦旃延故，得今世果報，為旃陀波周陀王后，如鬱伽陀居士，供養舍利弗等五百阿羅漢故，即日得報，五百賈客得其餘食，人人以珠瓔與之，卒得大富，遂號為卒鬱伽陀，如是等布施得今世果報，當知布施論議，說不可盡。持戒福處者，佛說五戒福者是。」問曰：「云何殺罪相？」荅曰：「知是眾生故奪命，得殺罪；非不故安隱快心，得殺罪；非散亂狂心奪命；得殺罪，非作瘡死已，得殺罪；非未死身業是殺罪，非口教身作是殺罪，非但心生惡，如是等罪止不作，是初戒善相。或有人言，謂是不隱沒無記，或欲界繫或不繫，是非心非心數法，非心相應非隨心行，或共心生或不共心生，非業相應非隨業行，或共業生或不共業生，非先業果報，得修行修，身證慧證，或思惟斷或不斷，離欲界時得斷，知凡夫聖人共有，是名說不殺生戒相，餘戒亦如是，隨諸義分別諸戒，讚歎議論，如尸羅波羅蜜中說。修定福處者，雖經中說修慈是修定福，亦說有漏禪定，能生果報者，總名修定福，以欲界多瞋多散亂故，先說慈心為修定福，得慈方便願與眾生樂，後實見受樂，是心相應法，名為慈法，是法或色界繫或不繫，是為真慈是方便慈。欲界繫常隨心行，隨心生無形無對，能緣法，非業業相應，而隨業行共業生，非先業果報，得修行修，身證慧證，或思惟斷或不斷，離色界欲時得斷，知有覺有觀，亦無覺有觀，亦無覺無觀，或有喜或無喜或有息或無息，亦凡夫人亦聖人，或樂受相應，或不苦不樂受相應，先緣得解相，後緣實義，根本四禪中亦過四禪，依止四禪，得者牢固有力。慈應言親愛，無怨無諍故名為親愛，能緣無量眾生故，名為無量，能利益眾生，能離欲故，名為梵行，慈心餘議論，如四無量中說。」問曰：「修定福中，佛何以但說慈心，不說餘？」荅曰：「四無量中，慈心能生大福德，悲心憂愁故捨福德，喜心自念功福德故，福德不深，捨心放捨故福亦少。復次，佛說慈心有五利，不說餘，何等五？一者刀不傷，二者毒不害，三者火不燒，四者水不沒，五者於一切瞋怒惡害眾生中，見皆歡喜。悲心等事不爾，以是故，說修定福為慈，餘者隨從，及諸能生果報有漏定。勸導福處者，若比丘不能坐禪，不能誦經，教化勸導修立福德，或有比丘能坐禪誦經，見諸比丘衣食乏少，力能引致亦行勸導，及諸菩薩憐愍眾生故，以福德因緣勸化之，又出家人若自求財，於戒有失，是故勸導以為因緣。財福者，衣服飲食臥具醫藥，金銀車馬田宅等。」問曰：「上言布施福處，此言財福，有何等異？」荅曰：「布施者總攝施，財施法施，俗施道施，今欲分別法施財施者，如佛以大慈故，初轉法輪無量眾生得道，後舍利弗逐佛轉法輪，餘諸聖人雖非轉法輪，亦為眾生說法得道，亦名法施。復有徧吉菩薩，觀世音，得大勢，文殊師利，彌勒菩薩等，以二種神通力，果報神通，修得神通住是中，以福德方便光明神足等，種種因緣開度眾生，亦名法施。諸辟支佛飛騰虛空，而說一偈引導眾生，令植善根，亦名法施，又佛弟子未得聖道者，坐禪誦經不壞諸法相，教化弟子，皆名法施，如是等種種名為法施相，以是故，說菩薩欲立眾生於六種施福者，當學般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得五眼，當學般若波羅蜜，何等五？肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
論
肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下，以此礙故求天眼，得是天眼遠近皆見，前後內外晝夜上下，悉皆無礙，是天眼見，和合因緣生，假名之物不見實相，所謂空無相無作，無生無滅，如前中後亦爾，為實相故求慧眼。得慧眼不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生，所以者何？無所分別故，以是故生法眼，法眼令是人，行是法得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能徧知度眾生方便，以是故求佛眼，佛眼無事不知，覆障雖密無不見知，於餘人極遠，於佛極近，於餘幽闇於佛顯明，於餘為疑於佛決定，於餘微細於佛為麤，於餘甚深於佛甚淺，是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知無事為難，無所思惟，一切法中佛眼常照，後品五眼義中，當廣說。」
經
菩薩摩訶薩欲以天眼，見十方如恆河沙等世界中諸佛，以天耳聞十方諸佛所說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜。
論
天眼法所見不過三千大千世界，今以般若波羅蜜力故，見十方恆河沙等國中諸佛，所以者何？般若波羅蜜中，無近無遠無所罣礙故。問曰：「如般舟三昧力故，雖未得天眼，而能見十方現在諸佛，此菩薩以天眼故，見十方諸佛，有何等異？」荅曰：「此天眼不隱沒無記，般舟三昧，離欲人未離欲人俱得，天眼但是離欲人得，般舟三昧憶想分別，常修常習故見。天眼修神通，得色界四大造色眼，四邊得徧明相，是為差別。天眼功易，譬如日出見色不難，三昧功難，如夜然燈見色不易，天耳亦如是，知諸佛心者。」問曰：「如上地鈍根，不能知下地利根心，菩薩一佛心尚不應知，何況恆河沙等十方諸佛心？」荅曰：「以佛神力故，令菩薩知，如經說一切眾生，無知佛心者，若佛以神力令知，乃至輥蟲亦能知，以是故，知佛以神力故，令菩薩知佛心。復次，般若波羅蜜無礙相，麤細深淺愚聖，都無差別，諸佛心如菩薩如，一如無異，菩薩隨是如故，能知諸佛心。復次，希有難事不應知而知，以是故言，欲得是者，當學般若波羅蜜。」
經
欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「一佛所說猶尚難持，何況無量諸佛所說，欲憶而不忘？」荅曰：「菩薩以聞持陀羅尼力故能受，堅憶念陀羅力故不忘。復次，此中說，以般若波羅蜜力，畢竟清淨無所著，譬如大海含受眾流。菩薩從十方諸佛所聞法，以般若波羅蜜器大故，能受無量法，持而不忘。復次，是般若波羅蜜不可譬喻，如虛空，如劫燒盡已大雨彌滿，是雨除虛空，更無處能受，十方諸佛說法雨，從佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受者，以是言，欲聞十方諸佛說法，當學般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲見過去未來諸佛世界，及見現在十方諸佛世界，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「若見十方佛，則已見界，今何以復說欲見世界？」荅曰：「菩薩未深入禪定，若見十方世界山河草木，心則散亂故但觀諸佛，如念佛中義說，行者但觀諸佛，不觀土地山河樹木，得禪定力已，隨意廣觀。復次，清淨佛國難見故，故言欲見諸佛國，當學般若波羅蜜。又一佛有無量百千種世界，如先說，有嚴淨不嚴淨，有襍有畢竟清淨，世界難見故，以般若波羅蜜力，乃能得見。譬如天子聽正殿，則外人可見，內殿深宮無能見者。」問曰：「十方現在世界可見，過去未來諸佛世界，云何得見？」荅曰：「菩薩有見過去未來三昧，入是三昧已，見過去未來事，如夢中所見。復次，菩薩有不滅除三昧，入是三昧已，不見諸佛有滅者。」問曰：「此二法非眼，云何能見？」荅曰：「此是智慧假名為眼，如轉法輪中，於四諦得眼智明覺。復次，菩薩見十方現在佛世界，定知過去未諸佛世界亦爾，所以者何？一切諸佛功德同故，是事如先說。復次，是般若波羅蜜中，如現在，過去未來諸佛世界亦爾，所以者何？諸佛功德同故，是事如先說，復次，是般若波羅蜜中，如現在過去未來等，無異一如一法性故，以是故不應難。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲聞十方諸佛所說，十二部經，修多羅，祇夜，受記經，伽陀，優陀那，因緣經，阿波陀那，如是語經，本生經，廣經，未曾有經，論議經，諸聲聞等聞與不聞，盡欲誦受持，當學般若波羅蜜。
論
先說盡欲聞十方諸佛所說法者，當學般若波羅蜜。所說法者，即此十二部經，諸經中直說者，名修多羅，所謂四阿含，諸摩訶衍經，及二百五十戒經，出三藏外亦有諸經，皆名修多羅。諸經中偈名祇夜。眾生九道中受記，所讚三乘道六趣道，此人經爾所阿僧劫，當作佛，若記爾所歲當作佛，記聲聞人今世後世得道，記辟支佛人，但後世得道，記餘六道，亦皆後世受報，諸佛法欲與眾生受記，先皆微笑，無量種光四牙中出，所謂青黃赤白縹紫等，從上二牙出者，光照三惡道，從其光明演無量法，說一切作法無常，一切法無我，安隱涅槃，眾生得遇斯光，聞說法者身心安樂，得生人中天上，從是因緣皆得畢苦，從下二牙出者，上照人天乃至有頂禪，若聾盲瘖瘂狂病皆得除愈，六欲天及阿修羅，受五欲樂，遇佛光明聞說法聲，皆猒患欲樂，身心安隱，色界諸天受禪定樂時，遇佛光明聞說法聲，亦生猒患，來詣佛所。此諸光明，復至十方徧照六道，作佛事已還遶身七帀，若記地獄，光從足下入，若記畜生光從膝入，若記餓鬼光從肶入，若記人道光從臍入，若記天道光從胷入，若記聲聞光從口入，若記辟支佛，光從眉相入，若記得佛光從頂入，若欲受記先現此相，然後阿難等諸弟子發問。一切偈名祇夜，六句三句五句多少不定，亦名祇夜亦伽陀。優陀那者名有法，佛必應說而無有問者，佛略開問端，如佛在舍婆提毗舍佉堂上，陰地經行，自說優陀那，所謂無我無我所，是事善哉。爾時，一比丘合掌白佛言：『世尊，云何無我無我所，是事善哉？』佛告比丘：『凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，於無我無我所，心大驚怖，若佛及佛弟子，聞好法者歡喜奉行，無顛倒故不復更作。』如是等，襍阿含中廣說，又如般若波羅蜜品中，諸天子讚須菩提所說：『善哉善哉！希有世尊，難有世尊！』是名優陀那。又如佛涅般後，諸弟子抄集要偈，諸無常偈等作無常品，乃至婆羅門偈等，作婆羅門品，亦名優陀那，諸有集眾妙事，皆名優陀那，如是等名優陀那經相。尼陀那者，說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事？修多羅中有人問故，為說是事，毗尼中有人犯是事故，結是戒，一切佛語緣起事。皆名尼陀那。阿波陀那者，與世閒相似柔輭淺語，如中阿含中，長阿含波陀那經，長阿含中大阿波陀那，毗尼中億耳阿波陀那，二十億阿波陀那解，二百五十戒經中，欲阿波陀那一部，菩薩阿波陀那出一部，如是等無量阿波陀那。如是語經者，有二種，一者，結句，言我先許說者，今已說竟，二者，三藏摩訶衍外，更有經名一目多迦，有人言目多迦，目多迦名，出三藏及摩訶衍。何等是？如佛說：『淨飯王彊令出家，作佛弟子者，佛選五百人堪任得道者，將至舍婆提，所以者何？以其未離欲，若近親里恐其破戒故，將至舍婆提，令舍利弗，目連等教化之，初夜後夜專精不睡，勤修精進故得道，得道已，佛還將至本生國，一切諸佛法，還本國時，與大會諸天眾，俱住迦毗羅婆仙人林中，此林去迦毗羅婆城五十里，是諸釋遊戲園，此諸釋子比丘，處舍婆提時，初夜後夜專精不睡故，以夜為長，從林中來入城乞食，覺道里長遠。』爾時，佛知其心，有一師子來禮佛足，在一面住，佛以是三因緣，故說偈：『
不寐夜長，疲倦道長，愚生死長，莫知正法。』
佛告比丘：『汝未出家時，其心放逸多睡眠故，不覺長夜，今初夜後夜專精求道，減省睡眠故，覺夜為長，此迦毗羅婆林，汝本駕乘遊戲，不覺為遠，今著衣持鉢步行疲極，故覺道長，是師子，鞞婆尸佛時，作婆羅門師，見佛說法來至佛所，爾時，大眾以聽法故，無共語者，即生惡念發惡罵言：「此諸禿輩，與畜生何異！不別好人不知言語。」以是惡口業故，從鞞婆尸佛乃至今日，九十一劫常墮畜生中，此人爾時即應得道，以愚癡故自作生死長久，今於佛所心清淨故，當得解脫。』如是等經名為出因緣。於何處出？於三藏摩訶衍中出，故名為出。何名因緣？是三事之本名為因緣。
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