視前罵辱者，如父母視嬰孩，見其瞋罵益加慈念，愛之逾深，又復自念彼人加惡於我，是業因緣前世自造，今當受之，若以瞋報更造後苦，何時解已，若今忍之永得離苦，是故不應起瞋，如是種種因緣，訶瞋恚生慈悲，入眾生忍中，入眾生忍中已作是念：『十方諸佛所說法，皆無有我亦無我所，但諸法和合假名眾生，如機關木人動，雖能動作內無有主，身亦如是但皮骨相持，隨心風轉念念生滅，無常空寂無有作者，無罵者亦無受者，本末畢竟空故，但顛倒虛誑故，凡夫心著。』如是思惟已，則無眾生，無眾生已法無所屬，但因緣和合無有自性，如眾生和合彊名眾生，法亦如是，即得法忍。得是眾生忍、法忍故，能得阿耨多羅三藐三菩提，何況諸餘利益，眾生聞是已，住羼提波羅蜜。立毗棃耶者，教眾生言：『汝莫懈怠，若能精進，諸善功德悉皆易得，若懈怠者，見木有火而不能得，何況餘事！』是故勸令精進，若人隨方便精進，無願不得，凡得勝法非無因緣，皆從精進生，精進有二相，一能集生諸法，二能除諸惡法。復有三相，一欲造事，二精進行，三不休息。復有四相，已生惡法斷之令滅，未生惡滅能令不生，未生善法能令發生，已生善法能令增長，如是等名精進相，精進故能助成一切善法，譬如火得風助其然乃熾，又如世閒勇健之人，能越山渡海，道法精進，乃至能得阿耨多羅三藐三菩提法，於一切諸法中最為第一，極為尊貴能益一切，令得諸法實相不誑之法，有大慈悲具一切智，金色身相第一，微妙三十二相八十隨形好，無量光明無量戒定智慧，解脫，解脫知見三達無礙，於一切法無礙解脫，得如是者，一切眾生中最為尊上，應受一切世閒供養，若人但心念佛，尚得無量無盡福德，何況精進布施持戒供養，承事禮拜者，語眾生言：『佛事如是，汝等當發無上道心，勤修精進，行如是法者得之不難。』眾生聞是已，便發無上道心，若發心者，不可但空爾而得，當行檀波羅蜜，行檀波羅蜜，次行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，禪波羅蜜，般若般羅蜜，行五波羅蜜則是毗棃耶波羅蜜，若不發大乘心者，當教辟支佛道，若無辟支佛道者，教行聲聞道，若無聲聞道者，教令離色，受無色定寂滅安樂，若無無色定者，教令離欲，受色界種種禪定樂，若無禪者，教令修十善道，人天中受種種樂，莫自懈怠空無所得，貧窮下賤種種勤苦，甚為可患，懈怠法者，最為弊惡，破壞今世後世利益善道，眾生聞已集諸善法，勤行精進。立禪者，菩薩於眾生前，讚歎禪定清淨樂，內樂自在樂，離罪樂，今世後世樂，若汝能捨小樂，則得大樂，汝不見田夫棄少種子，後獲大果，如人獻王少物而得大報，如少鉤餌而得大魚，所捨甚少而所獲大多，智者亦如是，能棄世閒之樂，得甚深禪定快樂，既得此樂，反觀欲樂甚為不淨，如從獄出如病疢得差，更不求藥。復次，禪定名實智初門，令智慧澄靜，能照諸法，如燈在密室其明得用，若依禪定得四無量，背捨，勝處，神通，辯才等，諸甚深功德悉皆具得，能令瓦石變成如意珠，何況餘事！隨意所為無不能作，入地如水覆水如地，手捉日月身不焦冷，化為種種禽獸之身，而不受其法，或時變身充滿虛空，或時身若微塵，或輕如鴻毛，或重若泰山，或時以足指按地，天地大動如動草葉，如是等神通變化力，皆從禪得，眾生聞已立於禪波羅蜜。立般若波羅蜜者，菩薩教諸眾生，當學智慧。智慧者其明第一，名為慧眼，若無慧眼，雖有肉眼猶故是盲，雖云有眼與畜生無異，若有智慧，自別好醜不隨他教，若無智慧隨人東西，如牛駱駝穿鼻隨人，一切有為法中，智慧為上聖所親愛，能破有為法故，如經中說，於諸寶中智慧寶為最，一切利器中慧刀利為最，智慧山頂無有憂患，觀諸苦惱眾生無不悉見，智慧刀能斷無始煩惱，生死連鎖，智慧力故能具六波羅蜜，得不可思議無量佛道，成一切智，何況聲聞辟支佛，及世閒勝事，是智慧增長清淨，不可沮瓌名為波羅蜜，眾生聞已住般若波羅蜜。復次，菩薩或時不以口教，或現神足光明，令眾生住六波羅蜜，或現種種餘緣，乃至夢中為作因緣，使其覺悟，令眾生住六波羅蜜，是故經言，欲令眾生住六波羅蜜，當學般若波羅蜜。」
經
欲植一善根於佛福田中，至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者，當學般波羅蜜。
論
善根者，三善根，無貪善根、無瞋善根、無癡善根，一切諸善法，皆從三善根生，增長如藥樹草木，因有根故得生成增長，以是故名為諸善根，今言善根者，善根因緣供養之具，所謂華香燈明及法供養，持戒誦經等因中說果，何以故？香華不定，以善心供養故名為善根，布施非即是福，但能破慳貪開善門，善根名為福，如針導綖縫衣，縫非針也，一者，若華若香若燈明，若禮敬若誦經持戒，若禪定若智慧等，一一供養及法供養，植於諸佛田中，佛田者，十方三世諸佛，若佛在世，若形像若舍利，若但念佛，植者專心堅著。」問曰：「經言種種福田，何以獨言植於佛田？」荅曰：「雖有種種福田，佛為第一福田，以十力四無畏十八不共法，如是等無量佛法具足，是故獨說植於佛田，法寶雖為佛師，若佛不說法為無用，如雖有好藥，若無良醫則無用，以是故，法寶雖上而前說佛寶，何況僧寶！復次，佛田能獲無量果報，餘者雖言無量而有差降，以是故，佛田第一。不盡者，諸佛成就無量功德故，於中植福福亦無盡。復次，佛功德無量無邊，無數無等故，植福者福亦不盡。復次，佛為菩薩時，緣一切眾生，如眾生無量無邊故，福亦無盡。復次，佛田清淨，拔愛等諸煩惱穢草，淨戒為平地，大悲為良美，除諸惡邪鹹土。三十七品為溝塍，十力四無所畏四無礙智等為垣牆，能出生三乘涅槃果報，植種於此無上無比福田者，其福無盡。」問曰：「一切有為法無常相故，皆歸於盡，福從因緣生，何得不盡？」荅曰：「亦不言常不盡，自言乃至得佛中閒不盡。復次，一切有為法雖念念生滅，相續不斷果報不失故，名為不盡，如然燈雖炎，炎生滅不名為滅，脂盡炷滅乃可稱滅，福亦如是，深心種於良田故，乃至法盡而亦不盡。復次，菩薩知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故，而亦不盡。」問曰：「若爾者，涅槃不盡福德亦應常不盡，云何言至至佛中閒不盡？」答曰：「是福者以智慧力故，令是功德如涅槃，畢竟空故不生不滅，以是故喻如涅槃，非即涅槃，若見涅槃不應為喻，若是涅槃，云何果報成佛而不盡？譬如三解脫門，空無相無作，如解脫畢竟空相，是空解脫門，觀世閒亦畢竟空，如解脫無相相，是無相解脫門，觀世閒亦無相相，如解脫無作相，是無作解脫門，觀世閒亦無作相，以是故說，欲植一善根於佛福田，乃至阿耨多羅三藐三菩提而不盡者，當學般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「菩薩若觀諸法畢竟空，內無吾我已破憍慢，云何欲令諸佛稱讚其名？又菩薩法應供養諸佛，云何反求諸佛供養？」荅曰：「佛法有二門，一為第一義門，二為世俗法門，以世俗門故，欲令諸佛讚歎，雖為諸佛所讚歎，而不見我，不取眾生相，世閒假名故說。汝言云何反求佛供養者，如後品中，佛所讚歎菩薩，畢竟阿鞞跋致，阿耨多羅三藐三菩提，今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不？以是故，求佛讚歎非求供養。復次，餘人餘眾生，貪欲瞋恚愚癡覆心故，不能如實讚歎，何以故？若偏有所愛，不見其過但見功德，若偏有所瞋，但見其過不見其德，若愚癡多，不能如實知見好醜，諸天世人雖有智慧，三毒薄者如實讚，猶有謬失，無一切智故，結使不盡故，聲聞辟支佛三毒雖盡，亦不能如實讚，猶有餘氣未盡，又智慧不具足故，唯佛一人三毒及氣永盡，成就一切智故，能如讚不增不減，以是故，行者欲得諸佛所讚，知其實德不求餘人稱讚。」問曰：「諸佛出於三界，不著世閒，無有我及我所，視於外道惡人，大菩薩大阿羅漢，一等無異，云何讚歎菩薩？」荅曰：「佛雖無吾我無有憎愛，於一切法心無所著，憐愍眾生，以大慈悲心引導一切故，分別善人而有所讚，亦欲壞破惡魔所願，以佛讚歎故，無量眾生愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道，以是故，諸佛讚歎菩薩。」問曰：「云何讚歎？」荅曰：「如佛於大眾中說法，欲令眾生入甚深法，讚是菩薩，如薩陀波崙等。復次，佛讚歎菩薩言：『是菩薩能觀諸法畢竟空，亦能於眾生有大慈悲，能行生忍，亦不見眾生。雖行法忍，於一切法而不生著，雖觀宿命事，不墮邪見，雖觀眾生入無餘涅槃，而不墮邊見，雖知涅槃是無上實法，亦能起身口意善業，雖行生死中，而深心樂涅槃，雖住三解脫門觀於涅槃，亦不斷本願及善行，如是等種種奇特功德，甚為難有。』復次，若菩薩未得無生忍，未得五神通，生死肉身有大慈悲心，能為眾生故，內外所有所貴惜者，悉能施與。外謂所著妻子上妙五欲，如意珠最上妙寶，安隱國土等，內謂身體肌肉皮膚骨血頭目，髓腦耳鼻手足，如是等施甚為難有，是故諸佛讚歎其德，若菩薩入法位得神通，行苦行不足為難，以是菩薩生身肉眼，志願弘曠有大悲心，愛樂佛道，行如是事甚為希有。復次，若菩薩持戒清淨具足，無所分別，持戒破戒，於一切諸法畢竟不生，常空法忍，精進不休不息不著不厭，精進懈怠一相不異，無量無邊無數劫，勤修精進，都欲受行甚深禪定，無所依止定亂不異，不起於定而能變身無量，徧至十方說法度人，行深智慧，觀一切法不生不滅，非不生非不滅，亦非不生亦非不滅，非非不生非非不滅，過諸語言心行處滅，不可壞不可破，不可受不可著，諸聖行處淨如涅槃，亦不著是觀，意亦不沒，能以智慧而自饒益，如是菩薩諸佛讚歎。復次，菩薩未得授記，未得無生法忍，生不值佛不見賢聖，以正思惟故，能觀諸法實相，雖觀實相心亦不著，如是菩薩，十方諸佛皆共讚歎。復次，菩薩聞甚深無量不可思議佛法，雖自未得智慧未及，而能定心信樂，不生疑悔，若魔作佛來詭說其意，意無增減，如是菩薩諸佛所讚。復次，有諸菩薩一時發心，中有疾成佛者，佛則讚歎，有大精進力故，如釋迦牟尼佛與彌勒等諸菩薩，同時發心，釋迦牟尼佛精進力故，超越九劫。復次，若有菩薩具足菩薩事，所謂十地六波羅蜜，十力四無所畏四無礙智，十八不共法等，無量清淨佛法，為眾生故久住生死，不取阿耨多羅三藐三菩提，而廣度眾生，如是菩薩諸諸佛讚歎，何者是？如文殊師利，毗摩羅詰，觀世音，大勢至，徧吉等，諸菩薩之上首，出於三界變化無央數身，入於生死教化眾生故，如是希有事，皆從甚深般若波羅蜜生，以是故說，欲得諸佛稱讚其名，當學般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲一發意至十方如恆河沙等世界，當學般若波羅蜜。
論
菩薩得身通變化力，作十方恆河沙等身，於十方恆河沙等世界，一時能到。問曰：「如經說彈指頃有六十念，若一念中能至恆河沙等世界，尚不可信，何況十方恆河沙等世界！時少而所到處多。」荅曰：「經說五事不可思議，所謂眾生多少，業果報，坐禪人力，諸龍力，諸佛力，於五不可思議中，佛力最不可思議，菩薩入於禪定，生不可思議神通故，一念中悉到十方諸佛世界，如說四種神通中，唯佛菩薩有如意疾徧神通，若金翅鳥子始從殼出，從一須彌至一須彌，菩薩亦如是，以無生忍力故，破諸煩惱無明殼，即時一念中作無量身，徧至十方。復次，菩薩一切無量世界罪，悉已消滅，以智慧力故能轉一切法，所謂小能作大，大能作小，能以千萬無量劫為一日，又能一日為千萬劫，是菩薩世閒之主，所欲自在何願不滿？如毗摩羅諸經所說，以七夜為劫壽，以是因緣故，菩薩乘神通力，能速疾超十方世界。」問曰：「前五不可思議中，無有菩薩，今何以說菩薩不可思議。」荅曰：「或時因中說果，如日食百金，金不可食，因金得食故言食金，是為因中說果，或時果中說因，如見好畫言是好手，是為果中說因，諸菩薩亦如是，菩薩為因諸佛為果，若說佛力不可思議，當知已說菩薩。以是故，言欲一發意到十方恆沙等世界者，當學般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲發一音，使十方如恆河沙等世界聞聲，當學般若波羅蜜。
論
菩薩得六神通，增長梵聲相，過三千大千世界，至十方恆河沙等諸世界。問曰：「若爾者，與佛音聲何異？」荅曰：「菩薩音聲有恆河沙等之數，佛音聲所到之處無有限數，如密跡經中所說，目連試佛音聲，極至西方猶聞佛音，若如對面。」問曰：「若爾者，佛常在國土聚落，說法教化，而閻浮提內人，不至佛邊則不得聞，何以知之？多有從遠方來，欲聽說法者故。」荅曰：「佛音聲有二種，一為口密音聲，二為不密音聲，密音聲先已說，不密音聲至佛邊乃聞，是亦有二種弟子，一為出世聖人，二為世閒凡夫，出世聖人如目揵連等，能聞微密音聲，凡夫隨其所近乃聞。復次，諸菩薩得入正位，離生死身得法性真形，能見十方無量佛身，及徧照光明，亦能得聞諸佛六十種，極遠無量音聲，諸大菩薩雖未具足如佛音聲，於佛音聲中竝得其分，是佛菩薩音聲有三種，一者，先世種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，所謂一里二里三里十界百千里，乃至三千大千世界，音聲徧滿。二者，神通力故，咽喉四大出聲徧滿三千大千世界，及十方恆河沙等世界。三者，佛音聲常能徧滿十方虛空。」問曰：「若佛音聲常能徧滿，今眾生何以不得常聞？」荅曰：「眾生無量劫以來所作惡業覆，是故不聞，譬如雷電霹靂，聾者不聞雷聲無減，佛亦如是，常為眾生說法，如龍震大雷聲，眾生罪業自不得聞，如今世人精進持戒者，於念佛三昧心得定時，罪垢不障即得見佛，聞佛說法音聲清了，菩薩此三種音聲中，欲得二種，是二種音聲甚難希有故，如業果音聲自然可得故，以是故說，菩薩摩訶薩欲以一音，使十方恆河沙等世界聞聲者，當學般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲使諸佛世界不斷者，當學般若波羅蜜。
論
佛世界不斷者，菩薩欲令國國相次，皆使眾生發心作佛。問曰：「言次第者，為一國前後相次，為十方世界次第，若一國相次者，大悲普覆一切眾生，不及餘國？若十方一切世界次第者，餘佛菩薩何所利益？」荅曰：「菩薩心願，欲令一切世界皆悉作佛，大心曠遠無有齊限，以是心集諸智慧，無量福德神通力故，又隨眾生，種作佛因緣者，是菩薩皆悉令作，若一切世界皆種作佛因緣者，餘佛菩薩不應有益，但是事不然。復次，十方世界無量無邊，不應一菩薩盡得徧諸世界，令佛種不斷，諸餘菩薩各隨因緣，皆有其分，以慈悲大故願亦無量，利益之心無有齊限，眾生種無量故，非一佛一菩薩所可盡度。」問曰：「若事不稱心，何故作願耶？」荅曰：「欲令心願曠大清淨故，如行慈三昧，雖不能令眾生離苦，但自欲令心曠大清淨，成利益願，如諸佛大菩薩，力皆能度一切，而眾生福緣未集，未有智慧，因緣不會故而不得度，如大海水一切眾生取用，水不窮竭，但眾生不能得用，如餓鬼眾生自罪因緣，不得見水，設得見之即時乾竭，或為烊銅或為膿血，佛亦如是，有大慈悲，智慧無量無邊，悉能滿足眾生，而眾生罪業因緣故，而不值佛，設得值佛如餘人無異，或生瞋恚或起誹謗，以是因緣故，不見佛威相神力，雖得值佛而無利益。復次，二因二緣發於正見，所謂內因外緣，佛外因緣具足，有三十二相八十隨形好，無量光明莊嚴其身，種種神力種種音聲，隨意說法斷一切疑，但眾生內因緣不具足，先不種見佛善根，而不信敬不精進持戒，鈍根深厚著於世樂，以是故無有利益，非為佛咎。佛化度眾生，神器利用悉皆備足，譬如日出有目則睹，盲者不見，設使有目而無日者，則無所睹，是故日無咎也，佛明亦如是。」問曰：「云何佛世界因緣不斷？」荅曰：「菩薩於眾生中，種種因緣讚歎佛道，令眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，漸漸行六波羅蜜，然後於諸世界各各作佛，若於一國次第作佛，或於異國各自作佛，是名不斷佛國。復次，菩薩疾集智慧具足，作佛度無量眾生，欲入涅槃，時為菩薩受記：『我滅度後，汝次作佛。』展轉悉如是，令不斷絕，若佛不記菩薩者，則斷佛國。譬如王立太子，展轉如是國祚不斷。」問曰：「何以貴有佛世界？賤無佛國？」荅曰：「是事不應致問，佛是莊嚴十方世界主，何況一國！若離有佛國者，雖受人天樂，而不知是佛恩力之所致，與畜生無異，若一切諸佛不出世者，則無三乘涅槃之道，常閉在三界獄，永無出期。若世有佛，眾生得出三界牢獄，譬如二國之閒，無日之處，是中眾生從冥中生，從冥中死，若佛生時光明暫照，各各相見，乃見日月所照眾生，知彼為大福，我等有罪如是，或時佛以光明徧照諸佛國，無佛國眾生見佛光明，則大歡喜，念言：『我等黑闇彼為大明。』復次，有佛之國，眾生知有罪福，人受三歸五戒八齋，及出家五眾等，種種甚深禪定智慧，四沙門果有餘涅槃等，如是種種善法，以是因緣故，佛國為貴，若佛國眾生雖不見佛，值遇經法修善持戒布施禮敬等，種涅槃因緣，乃至畜生皆能種福德因緣，若無佛之國，乃至天人不能修善，以是故，菩薩生願，欲使佛世界不斷。」
大智度論卷第三十
經
欲植一善根於佛福田中，至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者，當學般波羅蜜。
論
善根者，三善根，無貪善根、無瞋善根、無癡善根，一切諸善法，皆從三善根生，增長如藥樹草木，因有根故得生成增長，以是故名為諸善根，今言善根者，善根因緣供養之具，所謂華香燈明及法供養，持戒誦經等因中說果，何以故？香華不定，以善心供養故名為善根，布施非即是福，但能破慳貪開善門，善根名為福，如針導綖縫衣，縫非針也，一者，若華若香若燈明，若禮敬若誦經持戒，若禪定若智慧等，一一供養及法供養，植於諸佛田中，佛田者，十方三世諸佛，若佛在世，若形像若舍利，若但念佛，植者專心堅著。」問曰：「經言種種福田，何以獨言植於佛田？」荅曰：「雖有種種福田，佛為第一福田，以十力四無畏十八不共法，如是等無量佛法具足，是故獨說植於佛田，法寶雖為佛師，若佛不說法為無用，如雖有好藥，若無良醫則無用，以是故，法寶雖上而前說佛寶，何況僧寶！復次，佛田能獲無量果報，餘者雖言無量而有差降，以是故，佛田第一。不盡者，諸佛成就無量功德故，於中植福福亦無盡。復次，佛功德無量無邊，無數無等故，植福者福亦不盡。復次，佛為菩薩時，緣一切眾生，如眾生無量無邊故，福亦無盡。復次，佛田清淨，拔愛等諸煩惱穢草，淨戒為平地，大悲為良美，除諸惡邪鹹土。三十七品為溝塍，十力四無所畏四無礙智等為垣牆，能出生三乘涅槃果報，植種於此無上無比福田者，其福無盡。」問曰：「一切有為法無常相故，皆歸於盡，福從因緣生，何得不盡？」荅曰：「亦不言常不盡，自言乃至得佛中閒不盡。復次，一切有為法雖念念生滅，相續不斷果報不失故，名為不盡，如然燈雖炎，炎生滅不名為滅，脂盡炷滅乃可稱滅，福亦如是，深心種於良田故，乃至法盡而亦不盡。復次，菩薩知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故，而亦不盡。」問曰：「若爾者，涅槃不盡福德亦應常不盡，云何言至至佛中閒不盡？」答曰：「是福者以智慧力故，令是功德如涅槃，畢竟空故不生不滅，以是故喻如涅槃，非即涅槃，若見涅槃不應為喻，若是涅槃，云何果報成佛而不盡？譬如三解脫門，空無相無作，如解脫畢竟空相，是空解脫門，觀世閒亦畢竟空，如解脫無相相，是無相解脫門，觀世閒亦無相相，如解脫無作相，是無作解脫門，觀世閒亦無作相，以是故說，欲植一善根於佛福田，乃至阿耨多羅三藐三菩提而不盡者，當學般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「菩薩若觀諸法畢竟空，內無吾我已破憍慢，云何欲令諸佛稱讚其名？又菩薩法應供養諸佛，云何反求諸佛供養？」荅曰：「佛法有二門，一為第一義門，二為世俗法門，以世俗門故，欲令諸佛讚歎，雖為諸佛所讚歎，而不見我，不取眾生相，世閒假名故說。汝言云何反求佛供養者，如後品中，佛所讚歎菩薩，畢竟阿鞞跋致，阿耨多羅三藐三菩提，今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不？以是故，求佛讚歎非求供養。復次，餘人餘眾生，貪欲瞋恚愚癡覆心故，不能如實讚歎，何以故？若偏有所愛，不見其過但見功德，若偏有所瞋，但見其過不見其德，若愚癡多，不能如實知見好醜，諸天世人雖有智慧，三毒薄者如實讚，猶有謬失，無一切智故，結使不盡故，聲聞辟支佛三毒雖盡，亦不能如實讚，猶有餘氣未盡，又智慧不具足故，唯佛一人三毒及氣永盡，成就一切智故，能如讚不增不減，以是故，行者欲得諸佛所讚，知其實德不求餘人稱讚。」問曰：「諸佛出於三界，不著世閒，無有我及我所，視於外道惡人，大菩薩大阿羅漢，一等無異，云何讚歎菩薩？」荅曰：「佛雖無吾我無有憎愛，於一切法心無所著，憐愍眾生，以大慈悲心引導一切故，分別善人而有所讚，亦欲壞破惡魔所願，以佛讚歎故，無量眾生愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道，以是故，諸佛讚歎菩薩。」問曰：「云何讚歎？」荅曰：「如佛於大眾中說法，欲令眾生入甚深法，讚是菩薩，如薩陀波崙等。復次，佛讚歎菩薩言：『是菩薩能觀諸法畢竟空，亦能於眾生有大慈悲，能行生忍，亦不見眾生。雖行法忍，於一切法而不生著，雖觀宿命事，不墮邪見，雖觀眾生入無餘涅槃，而不墮邊見，雖知涅槃是無上實法，亦能起身口意善業，雖行生死中，而深心樂涅槃，雖住三解脫門觀於涅槃，亦不斷本願及善行，如是等種種奇特功德，甚為難有。』復次，若菩薩未得無生忍，未得五神通，生死肉身有大慈悲心，能為眾生故，內外所有所貴惜者，悉能施與。外謂所著妻子上妙五欲，如意珠最上妙寶，安隱國土等，內謂身體肌肉皮膚骨血頭目，髓腦耳鼻手足，如是等施甚為難有，是故諸佛讚歎其德，若菩薩入法位得神通，行苦行不足為難，以是菩薩生身肉眼，志願弘曠有大悲心，愛樂佛道，行如是事甚為希有。復次，若菩薩持戒清淨具足，無所分別，持戒破戒，於一切諸法畢竟不生，常空法忍，精進不休不息不著不厭，精進懈怠一相不異，無量無邊無數劫，勤修精進，都欲受行甚深禪定，無所依止定亂不異，不起於定而能變身無量，徧至十方說法度人，行深智慧，觀一切法不生不滅，非不生非不滅，亦非不生亦非不滅，非非不生非非不滅，過諸語言心行處滅，不可壞不可破，不可受不可著，諸聖行處淨如涅槃，亦不著是觀，意亦不沒，能以智慧而自饒益，如是菩薩諸佛讚歎。復次，菩薩未得授記，未得無生法忍，生不值佛不見賢聖，以正思惟故，能觀諸法實相，雖觀實相心亦不著，如是菩薩，十方諸佛皆共讚歎。復次，菩薩聞甚深無量不可思議佛法，雖自未得智慧未及，而能定心信樂，不生疑悔，若魔作佛來詭說其意，意無增減，如是菩薩諸佛所讚。復次，有諸菩薩一時發心，中有疾成佛者，佛則讚歎，有大精進力故，如釋迦牟尼佛與彌勒等諸菩薩，同時發心，釋迦牟尼佛精進力故，超越九劫。復次，若有菩薩具足菩薩事，所謂十地六波羅蜜，十力四無所畏四無礙智，十八不共法等，無量清淨佛法，為眾生故久住生死，不取阿耨多羅三藐三菩提，而廣度眾生，如是菩薩諸諸佛讚歎，何者是？如文殊師利，毗摩羅詰，觀世音，大勢至，徧吉等，諸菩薩之上首，出於三界變化無央數身，入於生死教化眾生故，如是希有事，皆從甚深般若波羅蜜生，以是故說，欲得諸佛稱讚其名，當學般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲一發意至十方如恆河沙等世界，當學般若波羅蜜。
論
菩薩得身通變化力，作十方恆河沙等身，於十方恆河沙等世界，一時能到。問曰：「如經說彈指頃有六十念，若一念中能至恆河沙等世界，尚不可信，何況十方恆河沙等世界！時少而所到處多。」荅曰：「經說五事不可思議，所謂眾生多少，業果報，坐禪人力，諸龍力，諸佛力，於五不可思議中，佛力最不可思議，菩薩入於禪定，生不可思議神通故，一念中悉到十方諸佛世界，如說四種神通中，唯佛菩薩有如意疾徧神通，若金翅鳥子始從殼出，從一須彌至一須彌，菩薩亦如是，以無生忍力故，破諸煩惱無明殼，即時一念中作無量身，徧至十方。復次，菩薩一切無量世界罪，悉已消滅，以智慧力故能轉一切法，所謂小能作大，大能作小，能以千萬無量劫為一日，又能一日為千萬劫，是菩薩世閒之主，所欲自在何願不滿？如毗摩羅諸經所說，以七夜為劫壽，以是因緣故，菩薩乘神通力，能速疾超十方世界。」問曰：「前五不可思議中，無有菩薩，今何以說菩薩不可思議。」荅曰：「或時因中說果，如日食百金，金不可食，因金得食故言食金，是為因中說果，或時果中說因，如見好畫言是好手，是為果中說因，諸菩薩亦如是，菩薩為因諸佛為果，若說佛力不可思議，當知已說菩薩。以是故，言欲一發意到十方恆沙等世界者，當學般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲發一音，使十方如恆河沙等世界聞聲，當學般若波羅蜜。
論
菩薩得六神通，增長梵聲相，過三千大千世界，至十方恆河沙等諸世界。問曰：「若爾者，與佛音聲何異？」荅曰：「菩薩音聲有恆河沙等之數，佛音聲所到之處無有限數，如密跡經中所說，目連試佛音聲，極至西方猶聞佛音，若如對面。」問曰：「若爾者，佛常在國土聚落，說法教化，而閻浮提內人，不至佛邊則不得聞，何以知之？多有從遠方來，欲聽說法者故。」荅曰：「佛音聲有二種，一為口密音聲，二為不密音聲，密音聲先已說，不密音聲至佛邊乃聞，是亦有二種弟子，一為出世聖人，二為世閒凡夫，出世聖人如目揵連等，能聞微密音聲，凡夫隨其所近乃聞。復次，諸菩薩得入正位，離生死身得法性真形，能見十方無量佛身，及徧照光明，亦能得聞諸佛六十種，極遠無量音聲，諸大菩薩雖未具足如佛音聲，於佛音聲中竝得其分，是佛菩薩音聲有三種，一者，先世種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，所謂一里二里三里十界百千里，乃至三千大千世界，音聲徧滿。二者，神通力故，咽喉四大出聲徧滿三千大千世界，及十方恆河沙等世界。三者，佛音聲常能徧滿十方虛空。」問曰：「若佛音聲常能徧滿，今眾生何以不得常聞？」荅曰：「眾生無量劫以來所作惡業覆，是故不聞，譬如雷電霹靂，聾者不聞雷聲無減，佛亦如是，常為眾生說法，如龍震大雷聲，眾生罪業自不得聞，如今世人精進持戒者，於念佛三昧心得定時，罪垢不障即得見佛，聞佛說法音聲清了，菩薩此三種音聲中，欲得二種，是二種音聲甚難希有故，如業果音聲自然可得故，以是故說，菩薩摩訶薩欲以一音，使十方恆河沙等世界聞聲者，當學般若波羅蜜。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲使諸佛世界不斷者，當學般若波羅蜜。
論
佛世界不斷者，菩薩欲令國國相次，皆使眾生發心作佛。問曰：「言次第者，為一國前後相次，為十方世界次第，若一國相次者，大悲普覆一切眾生，不及餘國？若十方一切世界次第者，餘佛菩薩何所利益？」荅曰：「菩薩心願，欲令一切世界皆悉作佛，大心曠遠無有齊限，以是心集諸智慧，無量福德神通力故，又隨眾生，種作佛因緣者，是菩薩皆悉令作，若一切世界皆種作佛因緣者，餘佛菩薩不應有益，但是事不然。復次，十方世界無量無邊，不應一菩薩盡得徧諸世界，令佛種不斷，諸餘菩薩各隨因緣，皆有其分，以慈悲大故願亦無量，利益之心無有齊限，眾生種無量故，非一佛一菩薩所可盡度。」問曰：「若事不稱心，何故作願耶？」荅曰：「欲令心願曠大清淨故，如行慈三昧，雖不能令眾生離苦，但自欲令心曠大清淨，成利益願，如諸佛大菩薩，力皆能度一切，而眾生福緣未集，未有智慧，因緣不會故而不得度，如大海水一切眾生取用，水不窮竭，但眾生不能得用，如餓鬼眾生自罪因緣，不得見水，設得見之即時乾竭，或為烊銅或為膿血，佛亦如是，有大慈悲，智慧無量無邊，悉能滿足眾生，而眾生罪業因緣故，而不值佛，設得值佛如餘人無異，或生瞋恚或起誹謗，以是因緣故，不見佛威相神力，雖得值佛而無利益。復次，二因二緣發於正見，所謂內因外緣，佛外因緣具足，有三十二相八十隨形好，無量光明莊嚴其身，種種神力種種音聲，隨意說法斷一切疑，但眾生內因緣不具足，先不種見佛善根，而不信敬不精進持戒，鈍根深厚著於世樂，以是故無有利益，非為佛咎。佛化度眾生，神器利用悉皆備足，譬如日出有目則睹，盲者不見，設使有目而無日者，則無所睹，是故日無咎也，佛明亦如是。」問曰：「云何佛世界因緣不斷？」荅曰：「菩薩於眾生中，種種因緣讚歎佛道，令眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，漸漸行六波羅蜜，然後於諸世界各各作佛，若於一國次第作佛，或於異國各自作佛，是名不斷佛國。復次，菩薩疾集智慧具足，作佛度無量眾生，欲入涅槃，時為菩薩受記：『我滅度後，汝次作佛。』展轉悉如是，令不斷絕，若佛不記菩薩者，則斷佛國。譬如王立太子，展轉如是國祚不斷。」問曰：「何以貴有佛世界？賤無佛國？」荅曰：「是事不應致問，佛是莊嚴十方世界主，何況一國！若離有佛國者，雖受人天樂，而不知是佛恩力之所致，與畜生無異，若一切諸佛不出世者，則無三乘涅槃之道，常閉在三界獄，永無出期。若世有佛，眾生得出三界牢獄，譬如二國之閒，無日之處，是中眾生從冥中生，從冥中死，若佛生時光明暫照，各各相見，乃見日月所照眾生，知彼為大福，我等有罪如是，或時佛以光明徧照諸佛國，無佛國眾生見佛光明，則大歡喜，念言：『我等黑闇彼為大明。』復次，有佛之國，眾生知有罪福，人受三歸五戒八齋，及出家五眾等，種種甚深禪定智慧，四沙門果有餘涅槃等，如是種種善法，以是因緣故，佛國為貴，若佛國眾生雖不見佛，值遇經法修善持戒布施禮敬等，種涅槃因緣，乃至畜生皆能種福德因緣，若無佛之國，乃至天人不能修善，以是故，菩薩生願，欲使佛世界不斷。」
大智度論卷第三十
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