又以是福德為度一切眾生，如眾生無量無邊故，是福德亦無量無邊。』復次，是福德用大慈悲，大慈悲無量無邊故，是福德亦無量無邊，復次，菩薩福德諸法實相和合故，三分清淨，受者、與者、財物不可得故，如般若波羅蜜，初為舍利弗說，菩薩布施時，與者受者財物不可得故，具足般若波羅蜜，用是實相智慧布施故，得無量無邊福德。復次，菩薩皆念所有福德，如相、法性相、實際相故，以如法性實際無量無邊故，是福德亦無量無邊。」問曰：「若菩薩摩訶薩觀諸法實相，知如法性、實際、是無為滅相。云何更生心而作福德？」荅曰：「菩薩久習大悲故，大悲心爾時發起，眾生不知是諸法實相，當令得是實相，以精進波羅蜜力故，還行福德業因緣，以精進波羅蜜助大悲心，譬如火欲滅，得風薪火則然熾。復次，念本願故，亦十方佛來語言：『汝念初發心時，又汝始得是一法門，如是有無量法門，汝未皆得，當還集諸功德。』如漸備經七地中說。」問曰：「施多少可爾，戒中有五戒，一日戒，十戒，少多亦可知，色法可得分別故，餘四波羅蜜，云何知其多少？」荅曰：「是皆可知，如忍有二種，一者身忍，二者心忍，身忍者，雖身口不動，而心不能令不起，少忍故不能制心。心忍者，身心俱忍猶如枯木，復次，少忍者，若人撾罵不還報，大忍者，不分別罵者忍者忍法。復次，眾生中忍是為少忍，法忍是為大忍，如是等分別少忍。少進者有二，身進心進，身進為少，心進為大，外進為少內進為大，身口進為少，意進為大，如佛說意業大力故，如大仙人瞋時，能令大國磨滅。復次，身口作五逆罪，大果報在阿鼻泥犂中，意業力大，得生非有想非無想，壽八萬大劫，亦在十方佛國，壽命無量，以是故，知身口精進為少，意精進為大。復次，如經說，若身口意業寂滅不動，是為大精進，動者為少精進，如是等名為少進。少禪者，欲界定未到地，不離欲故名為少，亦觀二禪初禪則少，乃至滅盡定，有漏為少無漏為大，阿鞞跋致未得無生忍法禪是為少，得阿鞞跋致，得無生法忍禪是為大，乃至坐道場，十六解脫相應定為少，十七金剛三昧為大。復次，若菩薩若一切法，常定無散亂者，無依止無分別，是為大，餘者皆為少。慧有二種，一者世閒慧，二者出世閒慧，世閒慧為少，出世閒慧為大，淨慧襍慧相慧無相慧，分別慧不分別慧，隨法慧破法慧，為生死慧為涅槃慧，為自益慧，為益一切眾生慧等，亦如是。復次，聞慧為少思慧為大，思慧少修慧大，有漏慧為少無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修六度慧為大，修慧為少方便慧為大，諸地中方便展轉有大小，乃至十地，如是等分別多少，佛歎菩薩奇特，於少事中得無量無邊功德，豈況大事！餘人多捨財，身口勤苦得福少，持戒忍辱精進禪定智慧，亦如是，不及菩薩少而報大，如先說，譬口氣出聲，聲則不遠，聲入角中聲則能遠，如是布施等因少，餘人行是所得福報則少，菩薩摩訶薩以般若波羅蜜，方便力回向故，得無量無邊福，以是故，說欲行少施少戒少忍少進少禪少智。」
經
菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，當學般若波羅蜜。
論
諸波羅蜜義如先說，問曰：「五波羅蜜相即是般若波羅蜜相不？若是般若波羅蜜相，不應五名差別，若異，何以言，欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜？」荅曰：「亦同亦異，異者，般若波羅蜜名觀諸法實相故，不受不著一切法，檀名捨內外一切所有，以般若波羅蜜心行施，是時檀得名波羅蜜。復次，五波羅蜜植諸功德，般若波羅蜜除其著心邪見。如一人種穀一人耘除眾穢，令得增長果實成就，餘四波羅蜜亦如是。」問曰：「今云何欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜？」荅曰：「檀有二種，一者淨，二者不淨，不淨者憍慢施故，作是念：『劣我者尚與，我豈不能！』嫉妬故施，作是念：『我之怨憎施故得名，如是勝我，今當廣施要必勝彼。』貪報故施，作是念：『我施少物千萬倍報。』是故布施，為名故施，作是念：『我今好施為人所信，好人數中。』為攝人故施，作是念：『我今施之人必歸我。』如是等種種襍結行施，是名不淨。淨者無是襍事，但以淨心信因緣果報，敬愍受者不求今利，但為後世功德。復有淨施，不求後世利益，但以修心助求涅槃，復有淨施生大悲心，為眾生故說，欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。復次，般若波羅蜜力故，捨諸法著心，何況我心而不捨？捨吾我心故，身及妻子視如草土，無所戀惜盡以布施，以是故，說欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜，餘波羅蜜亦如是，以般若波羅蜜助成故。復次，諸餘波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固，如後品中說，五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字，又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以餘寶為名，亦如羣盲無導不能有所至，般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜令至薩婆若，譬如大軍無健將不能辦其事，又如人身餘根雖具，若無眼者不能有所至，又如人無命根，則餘根皆滅，有命根故餘根有用，般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長，得般若波羅蜜故，餘波羅蜜得增益具足，以是故，佛言欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」
經
菩薩摩訶薩欲使，世世身體與佛相似，欲具足三十二相八十隨形好，當學般若波羅蜜。
論
聲聞經中說，菩薩過三阿僧劫後，百劫中種三十二相因緣，今云何說世世與佛身體相似，有三十二相八十隨形好？」荅曰：「迦旃延子阿毗曇鞞婆沙中有如是說，非三藏中所說，何以故？三十二相餘人亦有，何足為貴？如難陀先世時一浴眾僧，因作願言：『使我世世端正淨潔。』又以異世值辟支佛塔，飾以彩畫莊嚴辟支佛像，作願言：『使我世世色相嚴身。』以是因緣故，世世得身相莊嚴，乃至後身出家作沙門，眾僧遙見謂其是佛，悉皆起迎。難陀小乘種少功德，尚得此報，豈況菩薩於無量阿僧祇劫中，修立功德，世世形體而不似佛？又如彌勒菩薩白衣時，師名婆跋棃，有三相，一眉閒白毛相，二舌覆面相，三陰藏相，如是等非是菩薩，亦皆有相，菩薩豈當三阿僧祇後，乃種相好？復次，是摩訶衍中，有菩薩從初發心，乃至阿耨多羅三藐三菩提，初不生惡心，世世報得五通，身體似佛。」問曰：「菩薩未得佛道，何得身相如佛？」荅曰：「菩薩為度眾生故，或作轉輪聖王身，或作帝釋身或作梵王身，或作聲聞辟支身，菩薩身佛身，如首楞嚴經中，文殊師利自說七十二億反，作一緣覺而般涅槃。又現作佛號龍種尊，時世未應有佛，而眾生見佛身歡喜受化。」問曰：「菩薩若能作佛身，說法度眾生者，與佛有何差別？」荅曰：「菩薩有大神力，住十住地，具足佛法而住世閒，廣度眾生故不取涅槃，亦如幻師自變化身，為人說法非真佛身，雖爾度脫眾生，有量有限，佛所度者無量無限，菩薩雖作佛身，不能徧滿十方世界，佛身者普能徧滿無量世界，所可度者皆現佛身，亦如十四日月雖有光明，猶不如十五日，有如是差別，或有菩薩得，無生法忍法性生身，在七地住，五神通變身如佛，教化眾生，或初發意菩薩，行六波羅蜜因緣，得身相似佛，教化眾生。」問曰：「三十二相布施等果報，般若波羅蜜無所有如虛空，云何說欲得相好，當學般若波羅蜜耶？」荅曰：「三十二相有二種，一者具足如佛，二者不具足如轉輪聖王，難陀等。般若波羅蜜與眾生和合故，能具足相好如佛，餘人但行布施等，相不具足。」問曰：「云何布施等得三十二相？」荅曰：「如檀越布施時，受者得力等五事益身故，施者具手足輪相，如檀波羅蜜中廣說，戒忍等亦如是，各具三十二相，何等是三十二相？一者足下安立相，餘如讚菩薩品中說。」問曰：「何因緣得足下安立相？」荅曰：「佛世世一心堅固持戒，亦不令他破戒，以是業因緣故，得是初相，初相者，自於法中無能動者，若作轉輪聖王，得轉寶輪，離殺生業因緣故，得長指相。離不與取業因緣故，得足根滿相。以四攝法攝眾生業因緣故，得手足網縵相。以上妙衣服飲食臥具，供養尊長業因緣故，得手足柔輭相，修福轉增業因緣故，得足趺高相，一一孔一毛生相，毛向上相。如法遣使為福和合因緣，及速疾誨人故，得妙耑相，如泥延鹿王。如法淨物布施，不惱受者故，得平立手過膝相，方身相，
如尼拘盧陀樹。多修慚愧及斷邪婬，以房舍衣服覆葢之物用布施故，得陰藏相，如馬王。修慈三昧信淨心多，及以好色飲食，衣服臥具布施故，得金色相，丈光相。常好問義供給所尊，及迎逆侍送故，得身直廣相。布施具足充滿故，得七處滿相。一切捨，施無所遺惜故，得方頰車相，離兩舌故得四十齒相，齒齊相，齒密相。常修行慈好思惟故，得白牙無踰相。離妄語故得舌廣薄相。美食布施不惱受者故，得味中最上味相。離惡口故得梵聲相。善心好眼視眾生故，得眼睫紺青相，眼睫如牛王相。禮敬所尊及自持戒，以戒教人故，得肉髻相。所應讚歎者而讚歎故，得眉閒白毫相。是為用聲聞法三十二相業因緣，摩訶衍中三十二相業因緣者。」問曰：「十方諸佛及三世諸法，皆無相相，今何以故說三十二相？一相尚不實，何況三十二相？」荅曰：「佛法有二種，一者世諦，二者第一義諦，世諦故說三十二相，第一義故說無相。有二種道，一者令眾生修福道，二者慧道，福道故說三十二相，慧道故說無相，為生身故說三十二相，為法身故說無相。佛身以三十二相，八十隨形好而自莊嚴法身，以十力四無所畏四無礙智，十八不共法諸功德莊嚴。眾生有二種因緣，一者福德因緣，二者，智慧因緣，欲引導福德因緣眾生故，用三十二相身，欲以智慧因緣引導眾生故，用法身。有二種眾生，一者知諸法假名，二者著名字，為著名字眾生故，說無相。為知諸法假名眾生故，說三十二相。」問曰：「是十力四無所畏功德，亦各有別，云何說法身無相？」荅曰：「一切無漏法，十六行三三昧相應故，皆名無相，佛欲令眾生解故，種種分別說，說一切諸佛法，以空無相無作印故，皆入如法性實際，而為見色歡喜發道心者，現三十二相莊嚴身。復次，為一切眾生中顯最勝處故，現三十二相而不破無相法，如菩薩初生七日之中，裹以白氈示諸相師，相師以古聖相書占之，以荅王曰：『我讖記法，若人有三十二相者，在家當為轉輪聖王，出家當得作佛，唯此二處無有三處。』諸相師出已，菩薩寢息，復有仙人名阿私陀，白淨飯王言：『我以天耳聞諸天鬼神說：「淨飯王生子有佛身相，故來請見。」』王大歡喜：『此人仙聖故，從遠來欲見我子。』敕諸侍人將太子出，侍人荅王：『太子小睡。』是時阿私陀言：『聖王常請一切施以甘露，不應睡也。』即從座起詣太子所，抱著臂上上下相之，相已涕零不能自勝，王大不悦問相師曰：『有何不祥涕泣如是？』仙人荅言：『假使天雨金剛大山，不能動其一毛，豈有不祥！太子必當作佛，我今年已晚暮，當生無色天上，不得見佛，不聞其法故，自悲傷耳。』王言：『諸相師說，不定一事，若在家者當作轉輪聖王，若出家者當得作佛。』阿私陀言：『諸相師者，以世俗比知，非天眼知，諸聖相書又不具足徧知，於相總觀不明審，是故或言在家當為轉輪聖王，出家當為佛，今太子三十二相正滿明徹，甚深淨潔具足，必當作佛，非轉輪聖王也。』以是故，知三十二相於一切眾生中，最為殊勝。言無相法者，為破常淨樂相，我相，男女生死等相故，如是說，以是故，佛法雖無相相，而現三十二相引導眾生，令知佛第一，生敬信故說三十二相無咎。」問曰：「何以故說三十二相，不多不少？」荅曰：「若說多若說少，俱當有難。復次，佛身丈六，若說少相則不周徧，不具莊嚴，若過三十二目則復襍亂，譬如嚴身之具，雖復當有珠璣，不可重著纓絡，是故三十二相不多不少，正得其中。復次，若少不端嚴，則畱八十隨形好處，過則襍亂。」問曰：「共須八十隨形好，何不皆名為相，而別為好？」荅曰：「相大嚴身，若說大則已攝小，復次，相麤而好細，眾生見佛則見相，好難見故，又相者餘人共得，好者或共或不共，以是故，相好別說。」問曰：「佛畢竟斷眾生相，吾我相，具足空法相，何以故以相莊嚴？如取相者法。」荅曰：「若佛但以妙法莊嚴其心，身無相好者，或有可度眾生，心生輕慢，謂佛身相不具，不能一心樂受佛法？譬如以不淨器盛諸美食，人所不喜，如臭皮囊盛諸寶物，取者不樂，以是故，佛以三十二相莊嚴其身。復次，佛常於大眾中作師子吼言：『我於眾生中，一切功德最為第一。』若佛生身不以相好莊嚴，或有人言，身形醜陋何所能知？佛以三十二相八十隨形好，莊嚴其身，眾生猶有不信，何況不以相好莊嚴！復次，佛法甚深常寂滅相故，狂愚眾生不信不受，謂身滅盡無所一取， 以是故，佛以廣長舌梵音聲，放大光為種種因緣譬喻，說上妙法，眾生見佛身相威德，又聞音聲皆歡喜信樂。復次，莊嚴物有內外，禪定智慧諸功德等，是內莊嚴，身相威德持戒具足，是外莊嚴，佛內外具足。復次，佛愍念一切眾生，出興於世，以智慧等諸功德，饒益利根眾生，身相莊嚴饒益鈍根眾生，心莊嚴開涅槃門，身莊嚴開天人樂門，身莊嚴故，置眾生於三福處，心莊嚴故，置眾生入三解脫門，身莊嚴故拔眾生於三惡道，心莊嚴故拔眾生於三界獄，如是等無量利益因緣故，以相好莊嚴生身。」
經
欲生菩薩家，欲得鳩摩羅伽地，欲得不離諸佛，當學般若波羅蜜。
論
菩薩家者，若於眾生中，發甚深大悲心，是為生菩薩家，如生王家無敢輕者，亦不畏飢渴寒熱等，入菩薩道中生菩薩家亦如是，以佛子故，諸天龍神，諸聖人等無敢輕者，益加恭敬，不畏惡道人天賤處，不畏聲聞辟支佛人，外道諸師來沮其心。復次，菩薩初發意，一心作願：「從今日不復隨諸惡心，但欲度脫一切眾生，當得阿耨多羅三藐三菩提」。復次，菩薩若能知諸法實相，不生不滅得無生法忍，從是以往常住菩薩道，如佛所說持心經中：「我見錠光佛時，得諸法無生忍，初具足六波羅蜜，自爾之前，都無布施持戒等。」復次，若菩薩作是念：「如恒河沙等劫為一日一夜，用是日夜三十日為月，十二月為歲，如是歲數過百千萬劫，乃有一佛，於是佛所供養持戒，集諸功德，如是恒河沙等諸佛，然後受記作佛，菩薩心不懈怠，不沒不厭悉皆樂行。復次，菩薩於諸邪定，五逆眾生及斷善根人中，而生慈悲令入正道，不求恩報。復次，菩薩初發心已來，不為諸煩惱所覆所壞。復次，菩薩雖觀諸法實相，於諸觀心亦不生著。復次，菩薩自然口常實言，乃至夢中亦不妄語。復次，菩薩有所見色皆是佛色，念佛三昧力故，於色不著。復次，菩薩見一切眾生流轉生死苦中，一切樂中心亦不著，但作願言：「我及眾生何時當度？」復次，菩薩於一切珍寶心不生著，唯樂三寶。復次，菩薩常斷婬欲乃至不生念想，況有實事！復次，眾生眼見菩薩者，即得慈三昧。復次，菩薩能令一切法悉為佛法，無有聲聞辟支佛法，凡夫之法種種差別。復次，菩薩分別一切法 於一切法中亦不生法相，亦不生非法相，如是等無量因緣，是名生菩薩家。」問曰：「從發心以來，已生菩薩家，今云何欲生菩薩家？當學般若波羅蜜。」荅曰：「有二種菩薩家，有退轉家不退轉家，名字家實家，淨家襍家，有信堅固家不堅固家，為不退轉家乃至信堅固家，欲得如是等家故，言欲生菩薩家，當學般若波羅蜜。欲得鳩摩羅伽地者，或有菩薩從初發心斷婬欲，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常行菩薩道，是名鳩摩羅伽地。復次，或有菩薩作願，世世童男出家行道，不受世閒愛欲，是名為鳩摩羅伽地。復次，又如王子名鳩摩羅伽，佛為法王，菩薩入法王位乃至十地故，悉名王子，皆住為佛。如文殊師利十力四無所畏等，悉具佛事故，住鳩摩羅伽地，廣度眾生。復次，又如童子過四歲以上，未滿二十名為鳩摩羅伽地，若菩薩初生菩薩家者，如嬰兒得無生法忍，乃至十住地，離諸惡事名為鳩摩羅伽地，欲得如是地當學般若波羅蜜。常欲不離諸佛者，菩薩世世所生，常值諸佛。」問曰：「菩薩常化眾生，何故欲值佛？」荅曰：「有菩薩未入菩薩位，未得阿鞞跋致受記別故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度安能度人？如人乘船中流壞敗，欲度他人反自沒水，又如少湯投大冰池，雖消少處反更成冰，菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德無方便力，欲化眾生，雖少利益反更墜落，以是故，新學菩薩不應遠離諸佛。」問曰：「若爾者，何以不說不離聲聞辟支佛？聲聞辟支佛亦能利益菩薩。」荅曰：「菩薩大心，聲聞辟支佛雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩。諸佛一切種智故，能教導菩薩，如象沒泥非象不能出，菩薩亦如是，若入非道中，唯佛能救同大道故，故說菩薩常欲不離諸佛。復次，菩薩作是念：「我未得佛眼故，如盲無異，若不為佛所引導，則無所趣錯入餘道，設聞佛法異處行者，未知教化時節，行法多少。復次，菩薩見佛得種種利益，或眼見心清淨，若聞所說心則樂法，得大智慧，隨法修行而得解脫，如是等值佛無量利益，豈不一心求欲見佛？譬如嬰兒不應離母，又如行道不離糧食，如大熱時不離涼風冷水，如大寒時不欲離火，如度深水不應離船，譬如病人不離良醫，菩薩不離諸佛，過於上事，何以故？父母親屬知識人天王等，皆不能如佛利益，佛利益諸菩薩，離諸苦處住世尊之地，以是因緣故，菩薩常不離諸佛。眾生有無量劫罪因緣故，不得如願，雖行福德而智慧薄少，雖行智慧而福德薄少，故所願不成。菩薩求佛道故，要行二忍，生忍法忍，行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧，二行和合故，何願不得？以是故，菩薩世世常不離諸佛。復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身恒得值佛，譬如眾生習欲心重，受婬鳥身，所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚徧多生毒蟲中，所謂惡龍羅剎蜈蚣毒虵等，是菩薩心，不貴轉輪聖王人天福樂，但念諸佛，是故隨心所重而受身形。復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛，如般舟般三昧中說，菩薩入是三昧，即見生阿彌陁佛國，便問其佛：「何業因緣故得生彼國？」佛即荅言：「善男子，以常修念佛三昧，憶念不廢故，得生我國。」問曰：「何者是念佛三昧，得生彼國？」荅曰：「念佛者，念佛三十二相，八十種隨形好金色身，身出光明徧滿十方，如融閻浮檀金，其色明淨，又如須彌山王在大海中，日光照時其色發明，行者是時都無餘色想，所謂山地樹木等，但見虛空中諸佛身相，如真璢璃中赤金外現。」亦如比丘入不淨觀，但見身體胮脹爛壞，乃至但見骨人，是骨人無有作者，亦無來去，以憶想故見，菩薩摩訶薩入念佛三昧，悉見諸佛，亦復如是，以攝心故心清淨故，譬如人莊嚴其身，照淨水鏡無不悉見，此水鏡中亦無形相，以明淨故見其身像，諸法從本以來，常自清淨，菩薩以善清淨心，隨意悉見諸佛，問其所疑，佛荅所問，聞佛所說心大歡喜，從三昧起作是念：「佛從何所來？我身亦不去。」即時便知諸佛無所從來，我身亦無所去。復作是念：「三界所有皆心所作，何以故？隨心所念悉皆得見，以心見佛以心作佛，心即是佛心即我身，心不自知亦不自見，若取心相悉皆無智，心亦虛誑，皆從無明出，因是心相即入諸法實相，所謂常空，得如是三昧智慧已，二行力故，隨意所願不離諸佛，如金翅鳥王，二翅具足故，於虛空中自在所至，菩薩得是三昧智慧力故，或今身隨意供養諸佛，命終亦復值遇諸佛，以是故，說菩薩常不離諸佛，當學般若波羅蜜。」
大智度論卷第二十九
經
菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，當學般若波羅蜜。
論
諸波羅蜜義如先說，問曰：「五波羅蜜相即是般若波羅蜜相不？若是般若波羅蜜相，不應五名差別，若異，何以言，欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜？」荅曰：「亦同亦異，異者，般若波羅蜜名觀諸法實相故，不受不著一切法，檀名捨內外一切所有，以般若波羅蜜心行施，是時檀得名波羅蜜。復次，五波羅蜜植諸功德，般若波羅蜜除其著心邪見。如一人種穀一人耘除眾穢，令得增長果實成就，餘四波羅蜜亦如是。」問曰：「今云何欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜？」荅曰：「檀有二種，一者淨，二者不淨，不淨者憍慢施故，作是念：『劣我者尚與，我豈不能！』嫉妬故施，作是念：『我之怨憎施故得名，如是勝我，今當廣施要必勝彼。』貪報故施，作是念：『我施少物千萬倍報。』是故布施，為名故施，作是念：『我今好施為人所信，好人數中。』為攝人故施，作是念：『我今施之人必歸我。』如是等種種襍結行施，是名不淨。淨者無是襍事，但以淨心信因緣果報，敬愍受者不求今利，但為後世功德。復有淨施，不求後世利益，但以修心助求涅槃，復有淨施生大悲心，為眾生故說，欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。復次，般若波羅蜜力故，捨諸法著心，何況我心而不捨？捨吾我心故，身及妻子視如草土，無所戀惜盡以布施，以是故，說欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜，餘波羅蜜亦如是，以般若波羅蜜助成故。復次，諸餘波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固，如後品中說，五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字，又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以餘寶為名，亦如羣盲無導不能有所至，般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜令至薩婆若，譬如大軍無健將不能辦其事，又如人身餘根雖具，若無眼者不能有所至，又如人無命根，則餘根皆滅，有命根故餘根有用，般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長，得般若波羅蜜故，餘波羅蜜得增益具足，以是故，佛言欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」
經
菩薩摩訶薩欲使，世世身體與佛相似，欲具足三十二相八十隨形好，當學般若波羅蜜。
論
聲聞經中說，菩薩過三阿僧劫後，百劫中種三十二相因緣，今云何說世世與佛身體相似，有三十二相八十隨形好？」荅曰：「迦旃延子阿毗曇鞞婆沙中有如是說，非三藏中所說，何以故？三十二相餘人亦有，何足為貴？如難陀先世時一浴眾僧，因作願言：『使我世世端正淨潔。』又以異世值辟支佛塔，飾以彩畫莊嚴辟支佛像，作願言：『使我世世色相嚴身。』以是因緣故，世世得身相莊嚴，乃至後身出家作沙門，眾僧遙見謂其是佛，悉皆起迎。難陀小乘種少功德，尚得此報，豈況菩薩於無量阿僧祇劫中，修立功德，世世形體而不似佛？又如彌勒菩薩白衣時，師名婆跋棃，有三相，一眉閒白毛相，二舌覆面相，三陰藏相，如是等非是菩薩，亦皆有相，菩薩豈當三阿僧祇後，乃種相好？復次，是摩訶衍中，有菩薩從初發心，乃至阿耨多羅三藐三菩提，初不生惡心，世世報得五通，身體似佛。」問曰：「菩薩未得佛道，何得身相如佛？」荅曰：「菩薩為度眾生故，或作轉輪聖王身，或作帝釋身或作梵王身，或作聲聞辟支身，菩薩身佛身，如首楞嚴經中，文殊師利自說七十二億反，作一緣覺而般涅槃。又現作佛號龍種尊，時世未應有佛，而眾生見佛身歡喜受化。」問曰：「菩薩若能作佛身，說法度眾生者，與佛有何差別？」荅曰：「菩薩有大神力，住十住地，具足佛法而住世閒，廣度眾生故不取涅槃，亦如幻師自變化身，為人說法非真佛身，雖爾度脫眾生，有量有限，佛所度者無量無限，菩薩雖作佛身，不能徧滿十方世界，佛身者普能徧滿無量世界，所可度者皆現佛身，亦如十四日月雖有光明，猶不如十五日，有如是差別，或有菩薩得，無生法忍法性生身，在七地住，五神通變身如佛，教化眾生，或初發意菩薩，行六波羅蜜因緣，得身相似佛，教化眾生。」問曰：「三十二相布施等果報，般若波羅蜜無所有如虛空，云何說欲得相好，當學般若波羅蜜耶？」荅曰：「三十二相有二種，一者具足如佛，二者不具足如轉輪聖王，難陀等。般若波羅蜜與眾生和合故，能具足相好如佛，餘人但行布施等，相不具足。」問曰：「云何布施等得三十二相？」荅曰：「如檀越布施時，受者得力等五事益身故，施者具手足輪相，如檀波羅蜜中廣說，戒忍等亦如是，各具三十二相，何等是三十二相？一者足下安立相，餘如讚菩薩品中說。」問曰：「何因緣得足下安立相？」荅曰：「佛世世一心堅固持戒，亦不令他破戒，以是業因緣故，得是初相，初相者，自於法中無能動者，若作轉輪聖王，得轉寶輪，離殺生業因緣故，得長指相。離不與取業因緣故，得足根滿相。以四攝法攝眾生業因緣故，得手足網縵相。以上妙衣服飲食臥具，供養尊長業因緣故，得手足柔輭相，修福轉增業因緣故，得足趺高相，一一孔一毛生相，毛向上相。如法遣使為福和合因緣，及速疾誨人故，得妙耑相，如泥延鹿王。如法淨物布施，不惱受者故，得平立手過膝相，方身相，
如尼拘盧陀樹。多修慚愧及斷邪婬，以房舍衣服覆葢之物用布施故，得陰藏相，如馬王。修慈三昧信淨心多，及以好色飲食，衣服臥具布施故，得金色相，丈光相。常好問義供給所尊，及迎逆侍送故，得身直廣相。布施具足充滿故，得七處滿相。一切捨，施無所遺惜故，得方頰車相，離兩舌故得四十齒相，齒齊相，齒密相。常修行慈好思惟故，得白牙無踰相。離妄語故得舌廣薄相。美食布施不惱受者故，得味中最上味相。離惡口故得梵聲相。善心好眼視眾生故，得眼睫紺青相，眼睫如牛王相。禮敬所尊及自持戒，以戒教人故，得肉髻相。所應讚歎者而讚歎故，得眉閒白毫相。是為用聲聞法三十二相業因緣，摩訶衍中三十二相業因緣者。」問曰：「十方諸佛及三世諸法，皆無相相，今何以故說三十二相？一相尚不實，何況三十二相？」荅曰：「佛法有二種，一者世諦，二者第一義諦，世諦故說三十二相，第一義故說無相。有二種道，一者令眾生修福道，二者慧道，福道故說三十二相，慧道故說無相，為生身故說三十二相，為法身故說無相。佛身以三十二相，八十隨形好而自莊嚴法身，以十力四無所畏四無礙智，十八不共法諸功德莊嚴。眾生有二種因緣，一者福德因緣，二者，智慧因緣，欲引導福德因緣眾生故，用三十二相身，欲以智慧因緣引導眾生故，用法身。有二種眾生，一者知諸法假名，二者著名字，為著名字眾生故，說無相。為知諸法假名眾生故，說三十二相。」問曰：「是十力四無所畏功德，亦各有別，云何說法身無相？」荅曰：「一切無漏法，十六行三三昧相應故，皆名無相，佛欲令眾生解故，種種分別說，說一切諸佛法，以空無相無作印故，皆入如法性實際，而為見色歡喜發道心者，現三十二相莊嚴身。復次，為一切眾生中顯最勝處故，現三十二相而不破無相法，如菩薩初生七日之中，裹以白氈示諸相師，相師以古聖相書占之，以荅王曰：『我讖記法，若人有三十二相者，在家當為轉輪聖王，出家當得作佛，唯此二處無有三處。』諸相師出已，菩薩寢息，復有仙人名阿私陀，白淨飯王言：『我以天耳聞諸天鬼神說：「淨飯王生子有佛身相，故來請見。」』王大歡喜：『此人仙聖故，從遠來欲見我子。』敕諸侍人將太子出，侍人荅王：『太子小睡。』是時阿私陀言：『聖王常請一切施以甘露，不應睡也。』即從座起詣太子所，抱著臂上上下相之，相已涕零不能自勝，王大不悦問相師曰：『有何不祥涕泣如是？』仙人荅言：『假使天雨金剛大山，不能動其一毛，豈有不祥！太子必當作佛，我今年已晚暮，當生無色天上，不得見佛，不聞其法故，自悲傷耳。』王言：『諸相師說，不定一事，若在家者當作轉輪聖王，若出家者當得作佛。』阿私陀言：『諸相師者，以世俗比知，非天眼知，諸聖相書又不具足徧知，於相總觀不明審，是故或言在家當為轉輪聖王，出家當為佛，今太子三十二相正滿明徹，甚深淨潔具足，必當作佛，非轉輪聖王也。』以是故，知三十二相於一切眾生中，最為殊勝。言無相法者，為破常淨樂相，我相，男女生死等相故，如是說，以是故，佛法雖無相相，而現三十二相引導眾生，令知佛第一，生敬信故說三十二相無咎。」問曰：「何以故說三十二相，不多不少？」荅曰：「若說多若說少，俱當有難。復次，佛身丈六，若說少相則不周徧，不具莊嚴，若過三十二目則復襍亂，譬如嚴身之具，雖復當有珠璣，不可重著纓絡，是故三十二相不多不少，正得其中。復次，若少不端嚴，則畱八十隨形好處，過則襍亂。」問曰：「共須八十隨形好，何不皆名為相，而別為好？」荅曰：「相大嚴身，若說大則已攝小，復次，相麤而好細，眾生見佛則見相，好難見故，又相者餘人共得，好者或共或不共，以是故，相好別說。」問曰：「佛畢竟斷眾生相，吾我相，具足空法相，何以故以相莊嚴？如取相者法。」荅曰：「若佛但以妙法莊嚴其心，身無相好者，或有可度眾生，心生輕慢，謂佛身相不具，不能一心樂受佛法？譬如以不淨器盛諸美食，人所不喜，如臭皮囊盛諸寶物，取者不樂，以是故，佛以三十二相莊嚴其身。復次，佛常於大眾中作師子吼言：『我於眾生中，一切功德最為第一。』若佛生身不以相好莊嚴，或有人言，身形醜陋何所能知？佛以三十二相八十隨形好，莊嚴其身，眾生猶有不信，何況不以相好莊嚴！復次，佛法甚深常寂滅相故，狂愚眾生不信不受，謂身滅盡無所一取， 以是故，佛以廣長舌梵音聲，放大光為種種因緣譬喻，說上妙法，眾生見佛身相威德，又聞音聲皆歡喜信樂。復次，莊嚴物有內外，禪定智慧諸功德等，是內莊嚴，身相威德持戒具足，是外莊嚴，佛內外具足。復次，佛愍念一切眾生，出興於世，以智慧等諸功德，饒益利根眾生，身相莊嚴饒益鈍根眾生，心莊嚴開涅槃門，身莊嚴開天人樂門，身莊嚴故，置眾生於三福處，心莊嚴故，置眾生入三解脫門，身莊嚴故拔眾生於三惡道，心莊嚴故拔眾生於三界獄，如是等無量利益因緣故，以相好莊嚴生身。」
經
欲生菩薩家，欲得鳩摩羅伽地，欲得不離諸佛，當學般若波羅蜜。
論
菩薩家者，若於眾生中，發甚深大悲心，是為生菩薩家，如生王家無敢輕者，亦不畏飢渴寒熱等，入菩薩道中生菩薩家亦如是，以佛子故，諸天龍神，諸聖人等無敢輕者，益加恭敬，不畏惡道人天賤處，不畏聲聞辟支佛人，外道諸師來沮其心。復次，菩薩初發意，一心作願：「從今日不復隨諸惡心，但欲度脫一切眾生，當得阿耨多羅三藐三菩提」。復次，菩薩若能知諸法實相，不生不滅得無生法忍，從是以往常住菩薩道，如佛所說持心經中：「我見錠光佛時，得諸法無生忍，初具足六波羅蜜，自爾之前，都無布施持戒等。」復次，若菩薩作是念：「如恒河沙等劫為一日一夜，用是日夜三十日為月，十二月為歲，如是歲數過百千萬劫，乃有一佛，於是佛所供養持戒，集諸功德，如是恒河沙等諸佛，然後受記作佛，菩薩心不懈怠，不沒不厭悉皆樂行。復次，菩薩於諸邪定，五逆眾生及斷善根人中，而生慈悲令入正道，不求恩報。復次，菩薩初發心已來，不為諸煩惱所覆所壞。復次，菩薩雖觀諸法實相，於諸觀心亦不生著。復次，菩薩自然口常實言，乃至夢中亦不妄語。復次，菩薩有所見色皆是佛色，念佛三昧力故，於色不著。復次，菩薩見一切眾生流轉生死苦中，一切樂中心亦不著，但作願言：「我及眾生何時當度？」復次，菩薩於一切珍寶心不生著，唯樂三寶。復次，菩薩常斷婬欲乃至不生念想，況有實事！復次，眾生眼見菩薩者，即得慈三昧。復次，菩薩能令一切法悉為佛法，無有聲聞辟支佛法，凡夫之法種種差別。復次，菩薩分別一切法 於一切法中亦不生法相，亦不生非法相，如是等無量因緣，是名生菩薩家。」問曰：「從發心以來，已生菩薩家，今云何欲生菩薩家？當學般若波羅蜜。」荅曰：「有二種菩薩家，有退轉家不退轉家，名字家實家，淨家襍家，有信堅固家不堅固家，為不退轉家乃至信堅固家，欲得如是等家故，言欲生菩薩家，當學般若波羅蜜。欲得鳩摩羅伽地者，或有菩薩從初發心斷婬欲，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常行菩薩道，是名鳩摩羅伽地。復次，或有菩薩作願，世世童男出家行道，不受世閒愛欲，是名為鳩摩羅伽地。復次，又如王子名鳩摩羅伽，佛為法王，菩薩入法王位乃至十地故，悉名王子，皆住為佛。如文殊師利十力四無所畏等，悉具佛事故，住鳩摩羅伽地，廣度眾生。復次，又如童子過四歲以上，未滿二十名為鳩摩羅伽地，若菩薩初生菩薩家者，如嬰兒得無生法忍，乃至十住地，離諸惡事名為鳩摩羅伽地，欲得如是地當學般若波羅蜜。常欲不離諸佛者，菩薩世世所生，常值諸佛。」問曰：「菩薩常化眾生，何故欲值佛？」荅曰：「有菩薩未入菩薩位，未得阿鞞跋致受記別故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度安能度人？如人乘船中流壞敗，欲度他人反自沒水，又如少湯投大冰池，雖消少處反更成冰，菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德無方便力，欲化眾生，雖少利益反更墜落，以是故，新學菩薩不應遠離諸佛。」問曰：「若爾者，何以不說不離聲聞辟支佛？聲聞辟支佛亦能利益菩薩。」荅曰：「菩薩大心，聲聞辟支佛雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩。諸佛一切種智故，能教導菩薩，如象沒泥非象不能出，菩薩亦如是，若入非道中，唯佛能救同大道故，故說菩薩常欲不離諸佛。復次，菩薩作是念：「我未得佛眼故，如盲無異，若不為佛所引導，則無所趣錯入餘道，設聞佛法異處行者，未知教化時節，行法多少。復次，菩薩見佛得種種利益，或眼見心清淨，若聞所說心則樂法，得大智慧，隨法修行而得解脫，如是等值佛無量利益，豈不一心求欲見佛？譬如嬰兒不應離母，又如行道不離糧食，如大熱時不離涼風冷水，如大寒時不欲離火，如度深水不應離船，譬如病人不離良醫，菩薩不離諸佛，過於上事，何以故？父母親屬知識人天王等，皆不能如佛利益，佛利益諸菩薩，離諸苦處住世尊之地，以是因緣故，菩薩常不離諸佛。眾生有無量劫罪因緣故，不得如願，雖行福德而智慧薄少，雖行智慧而福德薄少，故所願不成。菩薩求佛道故，要行二忍，生忍法忍，行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧，二行和合故，何願不得？以是故，菩薩世世常不離諸佛。復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身恒得值佛，譬如眾生習欲心重，受婬鳥身，所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚徧多生毒蟲中，所謂惡龍羅剎蜈蚣毒虵等，是菩薩心，不貴轉輪聖王人天福樂，但念諸佛，是故隨心所重而受身形。復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛，如般舟般三昧中說，菩薩入是三昧，即見生阿彌陁佛國，便問其佛：「何業因緣故得生彼國？」佛即荅言：「善男子，以常修念佛三昧，憶念不廢故，得生我國。」問曰：「何者是念佛三昧，得生彼國？」荅曰：「念佛者，念佛三十二相，八十種隨形好金色身，身出光明徧滿十方，如融閻浮檀金，其色明淨，又如須彌山王在大海中，日光照時其色發明，行者是時都無餘色想，所謂山地樹木等，但見虛空中諸佛身相，如真璢璃中赤金外現。」亦如比丘入不淨觀，但見身體胮脹爛壞，乃至但見骨人，是骨人無有作者，亦無來去，以憶想故見，菩薩摩訶薩入念佛三昧，悉見諸佛，亦復如是，以攝心故心清淨故，譬如人莊嚴其身，照淨水鏡無不悉見，此水鏡中亦無形相，以明淨故見其身像，諸法從本以來，常自清淨，菩薩以善清淨心，隨意悉見諸佛，問其所疑，佛荅所問，聞佛所說心大歡喜，從三昧起作是念：「佛從何所來？我身亦不去。」即時便知諸佛無所從來，我身亦無所去。復作是念：「三界所有皆心所作，何以故？隨心所念悉皆得見，以心見佛以心作佛，心即是佛心即我身，心不自知亦不自見，若取心相悉皆無智，心亦虛誑，皆從無明出，因是心相即入諸法實相，所謂常空，得如是三昧智慧已，二行力故，隨意所願不離諸佛，如金翅鳥王，二翅具足故，於虛空中自在所至，菩薩得是三昧智慧力故，或今身隨意供養諸佛，命終亦復值遇諸佛，以是故，說菩薩常不離諸佛，當學般若波羅蜜。」
大智度論卷第二十九
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