欲使菩薩從初發心，常作童真行，不與色欲共會，何以故？婬欲為諸結之本，佛言：『寧以利刀割截身體，不與女色共會，刀截雖苦不墮惡趣，婬欲因緣，於無量劫受地獄苦，人受五欲尚不生梵世，何況阿耨多羅三藐三菩提！』或有人言，菩薩雖受五欲，心不著故不妨於道，以是故，經言，受五欲尚不生梵世，梵世無始眾生皆得生中，受五欲者，常所應得尚不得之，何況阿耨多羅三藐三菩提？本所不得而欲得之，以是故，菩薩應作童真，修行梵行，當得阿耨多羅三藐三菩提，梵行菩薩不著世閒故，速成菩薩道，若婬欲者，譬如膠漆難可得離，所以者何？身受欲樂婬欲根深，是故出家法中，婬戒在初，又亦為重。」
經
舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，要當有父母妻子親族知識耶？」佛告舍利弗：「或有菩薩有父母妻子親族知識，或有菩薩，從初發意斷婬欲，修梵童真行，乃至得阿耨多羅三藐菩提，不犯色欲，或有菩薩，方便力故受五欲已，出家得阿耨多羅三藐三菩提，
論
釋曰：「是三種菩薩，初者如世閒人，受五欲後捨離出家，得菩提道，二者大功德牢固，初發心時斷於婬欲，乃至成佛，是菩薩或法身或肉身，或離欲或未離欲，三者清淨法身菩薩，得無生法忍，住六神通，為教化眾生故，與眾生同事而攝取之，或作轉輪聖王，或作閻浮提王，長者，剎利，隨其所須而利益之。」
經
譬如幻師若幻弟子，善知幻術幻作五欲，於中共相娛樂，於汝意雲何？是人於此五欲頗實受不？」舍利弗言：「不也，世尊。」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，以方便力故，化作五欲於中受樂，成就眾生，亦復如是，是菩薩摩訶薩，不染於欲種種因緣，毀訾五欲，欲為熾然，欲為穢惡，欲為毀壞，欲為如怨，是故舍利弗，當知菩薩為眾生故，受五欲。」
論
問曰：「三種菩薩中，何以獨為一種菩薩作譬喻？」荅曰：「一者，如人法不斷婬欲，二者，常斷婬欲修於淨行，三者，亦修淨行現受婬欲，以人不了故，為作譬喻。」問曰：「何以不以化等為喻？」荅曰：「夢非五情所知，但內心憶想故生，人以五情所見變現無常，可以得解，化雖五情所知，而見者甚少，佛為度可度眾生，幻是眾人所信，是故為喻，如幻師以幻術故，於眾人中現稀有事，令人歡喜，菩薩幻師亦如是，以五神通術故，於眾生中化作五欲，共相娛樂化度眾生，眾生有二種，在家出家，為度眾生故，現聲聞辟支佛，及出家外道師，在家眾生，或有見出家者得度，或有見在家，同受五欲可化度，菩薩常以種種因緣，毀訾五欲，欲為熾然者，若未失時三毒火然，若其失時無常火燒，二火燒故名為熾然，都無樂時。欲為穢惡者，諸佛菩薩阿羅漢等，諸離欲者皆所穢賤，譬如人見狗食糞賤而湣之，不得好食而噉不淨，受欲之人亦復如是，不得內心離欲之樂，而於色欲不淨求樂。欲為毀壞者，著五欲因緣故，天王人王諸富貴者，亡國危身無不由之，欲如怨者失人善利，亦如剌客，外如親善內心懷害，五欲如是喪失善心，奪人慧命，五欲之生，正為破壞眾善，毀敗德業故出，又知五欲如鉤賊魚，如弶害鹿如燈焚蛾，是故說欲如怨，怨家之苦不過一世，著五欲因緣墮三惡道，無量世受諸苦毒。」
經
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩，雲何應行般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我不行般若波羅蜜，何以故？菩薩，菩薩字性空，空中無色，無受想行識，離色亦無空，離受想行識亦無空，空即是色色即是空，空即是受想行識，受想行識即是空，何以故？舍利弗，但有名字故，謂為菩提，但有名字故謂為菩薩，但有名字故謂為空，所以者何？諸法實性無生無滅，無垢無淨故，菩薩摩訶薩如是行，亦不見生亦不見滅，亦不見垢亦不見淨，何以故？名字是因緣和合作法，但分別憶想假名說，是故菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著。」
論
問曰：「是事，舍利弗上已問，今何以重問？」荅曰：「先因佛說：欲以一切種知一切法，當學般若波羅蜜。」故問，非自意問。復次，舍利弗聞上種種，讚般若功德，心歡喜尊重故，問雲何應行？如病人聞歎良藥，便問雲何應服？」問曰：「先已問住不住法，行檀波羅蜜，施者受者財物不可得故，如是等為行般若，今何以復問行？」荅曰：「上總問諸波羅蜜，此但問般若，上廣讚歎般若為主，此直問行般若。復次，上雖廣歎般若波羅蜜，時會渴仰欲得，是故舍利弗，為眾人故，問行般若波羅蜜，般若波羅蜜功德無量無盡，佛智慧亦無量無盡，若舍利弗不發問，則佛歎無窮已，若舍利弗不問者，則無因緣，故不應止。」問曰：「般若功德尊重，若佛廣讚有何不可？」荅曰：「讚歎般若，聞者歡喜尊重，則增其福德，若聞說般若，則增其智慧，不但福德因緣故可，成就佛道，要須智慧得成，是故不須但讚歎，人聞讚歎，心已得清淨，渴仰欲得般若，如為渴人廣讚美飲，不解於渴，即便與之，如是等因緣故，舍利弗今問行般若。」問曰：「如人有眼見，方知所趣處，然後能行，菩薩亦如是，先念佛道，知般若見已，身然後應行，今何以言，不見菩薩及般若，若不見雲何得行？」荅曰：「此中不言常不見，但明入般若觀時，不見菩薩及般若波羅蜜。般若波羅蜜，為令眾生知實法故出，此菩薩名字，眾緣和合假稱，如後品中廣說，般若波蜜名字亦如是，眾法和合故，假名般若波羅蜜，般若波羅蜜雖是假名，而能破諸戲論，以自性無故，說言不可見，如火從眾緣和合，假名為火，雖無實事而能燒物。」問曰：「若入般若中不見，出則便見，何者可信？」荅曰：「上言般若為實法故出，是則可信，出般若波羅蜜不實，故不可信。」問曰：「若入般若中不見，出則見者，當知非是常空，以般若力故空。」荅曰：「世俗法故，言行者入般若波羅蜜，諸戲論滅故無出無入，若諸賢聖不以名字說，則不得以教化凡夫，當取說意莫著語言。」問曰：「若般若中貴一切法空，此中何以，先說眾生空破我？」荅曰：「初聞般若，不得便說一切法空，我不以五情求得，但憶想分別生我想，無而謂有，又意情中無有定緣，但憶想分別顛倒因緣故，於空五眾中而生我想，若聞無我則易可解，色等諸法現眼所見，若初言空無則難可信，今先破我次破我所，破我我所法故，則一切法法盡空，如是離欲名為得道。復次，般若波羅蜜無一定法，故不見我行般若，不見不行者。如凡夫，不得般若故名不行，菩薩則不然，但行空般若，故說不見不行，復次，佛為法王，觀餘菩薩其智甚少，襍諸結使不名為行，譬如國王雖得少物，不名為得，佛亦如是，教諸菩薩雖有少行，不名為行。復次，行般若波羅蜜者生憍慢心，言我有般若波羅蜜，取是相。若不行者，心自懈沒而懷憂悴，是故不見我行與不行。復次，不見我行般若波羅蜜者，破著有見。不見我行般若波羅蜜者，破著無見。復次，不見我行般若波羅蜜者，止諸法戲調。不見我不行者，止懈怠心，譬如乘馬疾則制之，遲則鞭之，如是等分別行不行。復次，佛自說因緣，所謂菩薩字，字性空，是中雖但說菩薩字空，而五眾亦空，空中無色，離色亦無空者，空名法空，法空中乃無一毫法，何況麤色？空亦不離色，所以者何？破色故有空，雲何言離色？受想行識，亦如是，何以故？佛自更說因緣，所謂但有名字，謂為菩提，但有名字謂為菩薩，但有名字謂為空門。」問曰：「先已說此事，今何以重說？」荅曰：「先說不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜，今說不見是因緣，所謂但有名謂為菩提，但有名謂為菩薩，但有名謂為空，上菩薩此菩薩義，同菩薩字，即如菩薩中說，般若波羅蜜分為二分，成就者名為菩提，未成就者名為空，生相實不可得，故名為無生，所以者何？若先生後法，若先法後生，若生、法一時，皆不可得，如先說無生故無滅，若法不生不滅，如虛空雲何有垢有淨，何以故？佛自說因緣，一切法皆憶想分別，因緣和合故，彊以名說，不可說者是實義，可說者皆是名字，菩薩行般若波羅蜜，不見一切名字者，先略說名字，所謂菩薩，菩薩字，般若波羅蜜，菩提空，今廣說一切名字皆不可見，不見故不著，不著者不可得故，如諸眼中慧眼第一，菩薩以慧眼徧求不見，乃至不見細微一法，是故不著。」問曰：「若菩薩一切法中不著，何得不入涅槃？」荅曰：「是事處處已說，今此中略說，大悲心故，十方佛念故，本願未滿故，精進波羅蜜力故，般若波羅蜜方便，二事和合故，所謂不著於不著故，如是等種種因緣，故說菩薩雖不著諸法，而不入涅槃。」
釋習相應品第三之一（經作習應品）
經
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，應如是思惟：『菩薩但有字，佛亦但有字，般若波羅蜜亦但有字，色但有字，受想行識亦但有字。』舍利弗，如我但有字，一切我常不可得，眾生，壽者，命者，生者，養育，眾數，人作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者見者，是一切皆不可得，不可得空故，但以名字說，菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜，不見我不見眾生，乃至不見知者見者，所說名字亦不可見。
論
問曰：「第二品末已說空，今何以重說？」荅曰：「上多說法空，今襍說法空，眾生空。行者觀外法盡空無所有，而謂能知空者不空，是故復說觀者亦空，是眾生空，聲聞法中多，一切佛弟子，皆知諸法中無我，佛後五百歲，分為二分，有信法空，有但信眾生空，言五眾是定有法，但受五眾者空，以是故，佛說眾生空以況法空。復次，我空易知法空難見，所以者何？我以五情求之不可得，但以身見力故，憶想分別為我。法空者，色可眼見聲可耳聞，是故難知其空，是二事，般若波羅蜜中皆空，如十八空義中說。」問曰：「如我乃至知者見者，為是一事，為各各異？」荅曰：「皆是一我，但以隨事為異，於五眾中，我我所心起故名為我，五眾和合中生，故名為眾生。命根成就故名為壽者。命者能起眾事，如父生子名為生者。乳哺衣食因緣得長，名養育。五眾十二入十八界等諸法因緣，是眾法有數，故名眾數。行人法故名為人，手足能有所作，名為作者。力能役他故名使作者。能造後世罪福業，故名能起者。令他起後世罪福業，故名使起者。後身受罪福果報，故名受者。令他受苦樂，是名使受者。目覩色名為見者。五識知名為知者。復次，用眼見色，以五邪見觀五眾，用世閒出世閒正觀諸法，是名見者。所謂眼根，五邪見，世閒正見，無漏見，是名見者，餘四根所知及意識所知，通名知者，如是諸法皆說是神，此神十方三世諸佛，及賢聖求之不可得，但憶想分別彊為其名，諸法亦如是，皆空無實但假為其名。」問曰：「是神但有十六名字，更有餘名？」荅曰：「略說則十六，廣說則無量，隨事起名，如官號差品工能智巧，出家得道種種諸名，皆是因緣和合生，故無自性，無自性故畢竟空，生空故法空，法空故生亦空。」
經
菩薩摩訶薩，作如是行般若波羅蜜，除佛智慧，過一切聲聞辟支佛上，用不可得空故，所以者何？是菩薩摩訶薩諸名字，法名字，所著處亦不可得故，舍利弗，菩薩摩訶薩能如是行，為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻稻葦，諸比丘其數如是，智慧如舍利弗，目連等，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千分，乃至算數比喻所不能及，何以故？菩薩摩訶薩，用智慧度脫一切眾生故。
論
釋曰：「有二因緣故，菩薩智慧勝聲聞辟支佛，一者，以空知一切法，亦不見是空，空以不空等一不異，二者，以此智慧，為欲度脫一切眾生，令得涅槃，聲聞辟支佛智慧，但觀諸法空，不能觀世閒涅槃為一，譬如人出獄，有但穿牆而出，自脫身者，有破獄壞鎖，既自脫身兼濟眾人者。復次，菩薩智慧，入二法中故勝，一者大悲，二者般若波羅蜜；復次二法，一者般舟三昧，二者方便；復有二法，一者常住禪定，二者能通達法性；復有二法，一者能代眾生受苦，二者自捨一切樂；復有二法，一者慈心，無怨無恚，二者乃至諸佛功德，心亦不著，如是等種種，功德莊嚴智慧故，勝聲聞辟支佛。」問曰：「諸鈍根者可以為喻，舍利弗智慧利根，何以為喻？」荅曰：「不必以鈍根為譬喻，譬喻為莊嚴論議，令人信著，故以五情所見以喻意識，令其得悟。譬如登樓得梯則易上。復次，一切眾生著世閒樂，聞道德涅槃則不信不樂，以是故，以眼見事喻所不見，譬如苦藥服之甚難，假之以蜜服之則易。復次，舍利弗於聲聞中智慧第一，比諸佛菩薩未有現焉，如閻浮提者，閻浮樹其林茂盛，此樹於林中最大，提名為洲，此洲上有此樹林，林中有河底有沙金，名為閻浮檀金，以閻浮樹故名閻浮洲，此洲有五百小洲圍繞，通名閻浮提。」問曰：「諸弟子甚多，何以故，說舍利弗，目揵連等，滿閻浮提中，如竹麻稻葦？」荅曰：「一切佛弟子中，智慧第一者舍利弗，神足第一者目揵連，二人於佛法中大，於外法亦大，富樓那，迦絺那，阿那律等，於佛法中雖大，於外法不如，又此二人常在人眾，助佛揚化破諸外道，富樓那等比丘，無是功德，是故不說。復次，若說舍利弗，則攝一切智慧人，若說目揵連，則攝一切禪定人，譬喻有二種，一者假以為喻，二者實事為喻，今此名為假喻，所以不以餘物為喻者，以此四物叢生稠緻，種類又多故。舍利弗，目連等比丘，滿閻浮提，如是諸阿羅漢智慧和合，不及菩薩智慧百分之一，乃至算數譬喻所不能及。」問曰：「何以不但說，算數譬喻所不能及，而說百分千分不及一？」荅曰：「算數譬喻所不能及者，是其極語，譬如人有重罪，先以打縛楚毒，然後乃殺，如聲聞法中，常以十六分不及一為喻，大乘法中，則以乃至算數譬喻，所不能及。」
經
舍利弗，置閻浮提滿中，如舍利弗、目連等，若滿三千大千世界，如舍利弗、目連等。復置是事，若滿十方如恆河沙等世界，如舍利弗、目連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千分，乃至算數譬喻所不能及。
論
釋曰：「此義同上閻浮提，但以多為異。」問曰：「舍利弗目連等雖多，智慧無異，何以故多為喻？」荅曰：「有人謂少無力，多則有力，譬如水少其力亦少，又如絕健之人，少眾力寡不能制之，大軍攻之則伏。有人謂一舍利弗智慧少，則不及菩薩，多或能及？佛言，雖多不及故，以多為喻，如一切草木，力不如火，一切諸明勢不如日，亦如十方世界諸山，不如一金剛珠，所以者何？菩薩智慧是一切諸佛法本，能令一切眾生離苦得樂，如迦陵毗伽鳥子，雖未出殼其音勝於眾鳥，何況出殼！菩薩智慧亦如是，雖未出無明殼，勝一切聲聞辟支佛，何況成佛！又如轉輪聖王太子，雖未成熟，福祚威德勝於一切諸王，何況作轉輪聖王！菩薩亦如是，雖未成佛，無量阿僧劫集無量智慧福德故，勝於聲聞辟支佛，何況成佛！」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，一日修智慧，出過一切聲聞辟支佛上。」
論
問曰：「先已說除佛智慧，過一切聲聞辟支佛上，今何以復重說？」荅曰：「非重說也，上總相說，今別相說，先言一切聲聞辟支佛，不及菩薩智慧，今但明不及一日智慧，何況千萬歲！」
經
舍利弗白佛言：「世尊，聲聞所有智慧，若須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛智慧，佛智慧，是諸眾智無有差別，不相違背無生性空，若法不相違背，無生性空，是法無有別異，雲何世尊言：『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日修智慧，出過聲聞辟支佛上？』」
論
問曰：「上佛已說，菩薩摩訶薩修智慧，出過聲聞辟支佛上，今舍利弗何以故問？」荅曰：「不問智慧勢力，能度眾生，今但問佛及弟子智慧，體性法中無有差別者，以諸賢聖智慧，皆是諸法實相慧，皆是四諦及三十七品慧，皆是出三界入三脫門，成三乘果，以是故說無有差別。復因如須陀洹，以無漏智，滅結得果，乃至佛亦如是，如須陀洹用二種解脫果，有為解脫，無為解脫，乃至佛亦如是。如佛入涅槃，須陀洹極遲不過七世，皆同事同緣同行同果，以是故，言無相違背，所以者何？不生性空故。」問曰：「破無明集諸善法，故生智慧，是智慧心相應，心共生，隨心行，是中雲何說，智慧無生、性空，無有別異？」荅曰：「智慧緣滅諦是不生，因緣和合故，無有自性是名性空。無所分別，智慧隨緣得名，如眼緣色生眼識，或名眼識或名色識，智慧雖因緣和合作法，以緣無生性空故，名為無生性空。」問：「諸賢聖智慧，皆緣四諦生，何以但說滅諦？」荅曰：「四諦中滅諦為上，所以者何？是三諦皆屬滅諦故，譬如人請天子並及羣臣，亦名供養天子。復次，滅諦故說無生，三諦故說性空。復次，有人言，是諸慧性自然不生，性自空，所以者何？一切法皆因緣和合，無自性故不生。」問曰：「若爾者，智慧愚癡無有別異。」荅曰：「諸法如入法性中，無有別異，如火各各不同，而滅相無異，譬如眾川萬流，各各異色異味，入於大海同為一味一名，如是愚癡智慧，入於般若波羅蜜中，皆同一味無有差別，如五色近須彌山，自失其色皆同金色，如是內外諸法，入般若波羅蜜中，皆為一味，何以故？般若波羅蜜相，畢竟清淨故，復次，愚癡實相即是智慧，若分別著此智慧，即是愚癡，如是愚癡智慧，有何別異？初入佛法是癡是慧，轉後深入癡慧無異，以是故，是諸眾智無有別異，不相違背，不生性空，故無咎。」
經
佛告舍利弗：「於汝意雲何？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日修智慧，心念我行道慧益一切眾生，當以一切種智知一切法，度一切眾生，諸聲聞辟支佛智慧，為有是事不？」舍利弗言：「不也，世尊。」
論
釋曰：「有四種論，一者必定論，二者分別論，三者反問論，四者罝論，必定論者，如眾生中世尊為第一，一切法中無我，世閒不可樂，涅般為安隱寂滅，業因緣不失，如是等名為必定論。分別論諸，如無畏太子問佛：『佛能說是語，令他人瞋不？』佛言：『是事當分別荅。』太子言：『諸尼揵子輩了矣！佛或時憐湣心故，出眾生於罪中，而眾生瞋，然眾生後當得利。』爾時，無畏之子坐其膝上，佛問無畏：『汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽不？』荅言：『不聽，先教令吐，若不肯吐，左手捉耳右手擿口，縱令出血亦不置之。』佛言：『汝不湣之耶？』荅曰：『湣之深故為出瓦石，雖當時痛後得安隱。』佛言：『我亦如是，若眾生欲作重罪，善教不從以苦言諫之，雖起瞋恚後得安隱。』又如五百比丘問佛：『受樂得道耶？』佛言：『不必定，有受苦得罪，受苦得樂，有受樂得罪，受樂得福。』如是等名為分別論。反問論者，還以所問荅之，如佛告比丘：『於汝意雲何？是色常耶無常耶？』比丘言：『無常。』『若無常是苦不？』荅言：『苦。』『若法是無常苦，聞法聖弟子著是法，言是法是我是我所不？』荅曰：『不也，世尊。』佛告比丘：『從今已後所有色，若過去若未來若現在，若內若外若好若醜，是色非我所，我非此色所，如是應以正實智慧知，受想行識，亦如是。』
經
舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，要當有父母妻子親族知識耶？」佛告舍利弗：「或有菩薩有父母妻子親族知識，或有菩薩，從初發意斷婬欲，修梵童真行，乃至得阿耨多羅三藐菩提，不犯色欲，或有菩薩，方便力故受五欲已，出家得阿耨多羅三藐三菩提，
論
釋曰：「是三種菩薩，初者如世閒人，受五欲後捨離出家，得菩提道，二者大功德牢固，初發心時斷於婬欲，乃至成佛，是菩薩或法身或肉身，或離欲或未離欲，三者清淨法身菩薩，得無生法忍，住六神通，為教化眾生故，與眾生同事而攝取之，或作轉輪聖王，或作閻浮提王，長者，剎利，隨其所須而利益之。」
經
譬如幻師若幻弟子，善知幻術幻作五欲，於中共相娛樂，於汝意雲何？是人於此五欲頗實受不？」舍利弗言：「不也，世尊。」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，以方便力故，化作五欲於中受樂，成就眾生，亦復如是，是菩薩摩訶薩，不染於欲種種因緣，毀訾五欲，欲為熾然，欲為穢惡，欲為毀壞，欲為如怨，是故舍利弗，當知菩薩為眾生故，受五欲。」
論
問曰：「三種菩薩中，何以獨為一種菩薩作譬喻？」荅曰：「一者，如人法不斷婬欲，二者，常斷婬欲修於淨行，三者，亦修淨行現受婬欲，以人不了故，為作譬喻。」問曰：「何以不以化等為喻？」荅曰：「夢非五情所知，但內心憶想故生，人以五情所見變現無常，可以得解，化雖五情所知，而見者甚少，佛為度可度眾生，幻是眾人所信，是故為喻，如幻師以幻術故，於眾人中現稀有事，令人歡喜，菩薩幻師亦如是，以五神通術故，於眾生中化作五欲，共相娛樂化度眾生，眾生有二種，在家出家，為度眾生故，現聲聞辟支佛，及出家外道師，在家眾生，或有見出家者得度，或有見在家，同受五欲可化度，菩薩常以種種因緣，毀訾五欲，欲為熾然者，若未失時三毒火然，若其失時無常火燒，二火燒故名為熾然，都無樂時。欲為穢惡者，諸佛菩薩阿羅漢等，諸離欲者皆所穢賤，譬如人見狗食糞賤而湣之，不得好食而噉不淨，受欲之人亦復如是，不得內心離欲之樂，而於色欲不淨求樂。欲為毀壞者，著五欲因緣故，天王人王諸富貴者，亡國危身無不由之，欲如怨者失人善利，亦如剌客，外如親善內心懷害，五欲如是喪失善心，奪人慧命，五欲之生，正為破壞眾善，毀敗德業故出，又知五欲如鉤賊魚，如弶害鹿如燈焚蛾，是故說欲如怨，怨家之苦不過一世，著五欲因緣墮三惡道，無量世受諸苦毒。」
經
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩，雲何應行般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我不行般若波羅蜜，何以故？菩薩，菩薩字性空，空中無色，無受想行識，離色亦無空，離受想行識亦無空，空即是色色即是空，空即是受想行識，受想行識即是空，何以故？舍利弗，但有名字故，謂為菩提，但有名字故謂為菩薩，但有名字故謂為空，所以者何？諸法實性無生無滅，無垢無淨故，菩薩摩訶薩如是行，亦不見生亦不見滅，亦不見垢亦不見淨，何以故？名字是因緣和合作法，但分別憶想假名說，是故菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著。」
論
問曰：「是事，舍利弗上已問，今何以重問？」荅曰：「先因佛說：欲以一切種知一切法，當學般若波羅蜜。」故問，非自意問。復次，舍利弗聞上種種，讚般若功德，心歡喜尊重故，問雲何應行？如病人聞歎良藥，便問雲何應服？」問曰：「先已問住不住法，行檀波羅蜜，施者受者財物不可得故，如是等為行般若，今何以復問行？」荅曰：「上總問諸波羅蜜，此但問般若，上廣讚歎般若為主，此直問行般若。復次，上雖廣歎般若波羅蜜，時會渴仰欲得，是故舍利弗，為眾人故，問行般若波羅蜜，般若波羅蜜功德無量無盡，佛智慧亦無量無盡，若舍利弗不發問，則佛歎無窮已，若舍利弗不問者，則無因緣，故不應止。」問曰：「般若功德尊重，若佛廣讚有何不可？」荅曰：「讚歎般若，聞者歡喜尊重，則增其福德，若聞說般若，則增其智慧，不但福德因緣故可，成就佛道，要須智慧得成，是故不須但讚歎，人聞讚歎，心已得清淨，渴仰欲得般若，如為渴人廣讚美飲，不解於渴，即便與之，如是等因緣故，舍利弗今問行般若。」問曰：「如人有眼見，方知所趣處，然後能行，菩薩亦如是，先念佛道，知般若見已，身然後應行，今何以言，不見菩薩及般若，若不見雲何得行？」荅曰：「此中不言常不見，但明入般若觀時，不見菩薩及般若波羅蜜。般若波羅蜜，為令眾生知實法故出，此菩薩名字，眾緣和合假稱，如後品中廣說，般若波蜜名字亦如是，眾法和合故，假名般若波羅蜜，般若波羅蜜雖是假名，而能破諸戲論，以自性無故，說言不可見，如火從眾緣和合，假名為火，雖無實事而能燒物。」問曰：「若入般若中不見，出則便見，何者可信？」荅曰：「上言般若為實法故出，是則可信，出般若波羅蜜不實，故不可信。」問曰：「若入般若中不見，出則見者，當知非是常空，以般若力故空。」荅曰：「世俗法故，言行者入般若波羅蜜，諸戲論滅故無出無入，若諸賢聖不以名字說，則不得以教化凡夫，當取說意莫著語言。」問曰：「若般若中貴一切法空，此中何以，先說眾生空破我？」荅曰：「初聞般若，不得便說一切法空，我不以五情求得，但憶想分別生我想，無而謂有，又意情中無有定緣，但憶想分別顛倒因緣故，於空五眾中而生我想，若聞無我則易可解，色等諸法現眼所見，若初言空無則難可信，今先破我次破我所，破我我所法故，則一切法法盡空，如是離欲名為得道。復次，般若波羅蜜無一定法，故不見我行般若，不見不行者。如凡夫，不得般若故名不行，菩薩則不然，但行空般若，故說不見不行，復次，佛為法王，觀餘菩薩其智甚少，襍諸結使不名為行，譬如國王雖得少物，不名為得，佛亦如是，教諸菩薩雖有少行，不名為行。復次，行般若波羅蜜者生憍慢心，言我有般若波羅蜜，取是相。若不行者，心自懈沒而懷憂悴，是故不見我行與不行。復次，不見我行般若波羅蜜者，破著有見。不見我行般若波羅蜜者，破著無見。復次，不見我行般若波羅蜜者，止諸法戲調。不見我不行者，止懈怠心，譬如乘馬疾則制之，遲則鞭之，如是等分別行不行。復次，佛自說因緣，所謂菩薩字，字性空，是中雖但說菩薩字空，而五眾亦空，空中無色，離色亦無空者，空名法空，法空中乃無一毫法，何況麤色？空亦不離色，所以者何？破色故有空，雲何言離色？受想行識，亦如是，何以故？佛自更說因緣，所謂但有名字，謂為菩提，但有名字謂為菩薩，但有名字謂為空門。」問曰：「先已說此事，今何以重說？」荅曰：「先說不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜，今說不見是因緣，所謂但有名謂為菩提，但有名謂為菩薩，但有名謂為空，上菩薩此菩薩義，同菩薩字，即如菩薩中說，般若波羅蜜分為二分，成就者名為菩提，未成就者名為空，生相實不可得，故名為無生，所以者何？若先生後法，若先法後生，若生、法一時，皆不可得，如先說無生故無滅，若法不生不滅，如虛空雲何有垢有淨，何以故？佛自說因緣，一切法皆憶想分別，因緣和合故，彊以名說，不可說者是實義，可說者皆是名字，菩薩行般若波羅蜜，不見一切名字者，先略說名字，所謂菩薩，菩薩字，般若波羅蜜，菩提空，今廣說一切名字皆不可見，不見故不著，不著者不可得故，如諸眼中慧眼第一，菩薩以慧眼徧求不見，乃至不見細微一法，是故不著。」問曰：「若菩薩一切法中不著，何得不入涅槃？」荅曰：「是事處處已說，今此中略說，大悲心故，十方佛念故，本願未滿故，精進波羅蜜力故，般若波羅蜜方便，二事和合故，所謂不著於不著故，如是等種種因緣，故說菩薩雖不著諸法，而不入涅槃。」
釋習相應品第三之一（經作習應品）
經
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，應如是思惟：『菩薩但有字，佛亦但有字，般若波羅蜜亦但有字，色但有字，受想行識亦但有字。』舍利弗，如我但有字，一切我常不可得，眾生，壽者，命者，生者，養育，眾數，人作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者見者，是一切皆不可得，不可得空故，但以名字說，菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜，不見我不見眾生，乃至不見知者見者，所說名字亦不可見。
論
問曰：「第二品末已說空，今何以重說？」荅曰：「上多說法空，今襍說法空，眾生空。行者觀外法盡空無所有，而謂能知空者不空，是故復說觀者亦空，是眾生空，聲聞法中多，一切佛弟子，皆知諸法中無我，佛後五百歲，分為二分，有信法空，有但信眾生空，言五眾是定有法，但受五眾者空，以是故，佛說眾生空以況法空。復次，我空易知法空難見，所以者何？我以五情求之不可得，但以身見力故，憶想分別為我。法空者，色可眼見聲可耳聞，是故難知其空，是二事，般若波羅蜜中皆空，如十八空義中說。」問曰：「如我乃至知者見者，為是一事，為各各異？」荅曰：「皆是一我，但以隨事為異，於五眾中，我我所心起故名為我，五眾和合中生，故名為眾生。命根成就故名為壽者。命者能起眾事，如父生子名為生者。乳哺衣食因緣得長，名養育。五眾十二入十八界等諸法因緣，是眾法有數，故名眾數。行人法故名為人，手足能有所作，名為作者。力能役他故名使作者。能造後世罪福業，故名能起者。令他起後世罪福業，故名使起者。後身受罪福果報，故名受者。令他受苦樂，是名使受者。目覩色名為見者。五識知名為知者。復次，用眼見色，以五邪見觀五眾，用世閒出世閒正觀諸法，是名見者。所謂眼根，五邪見，世閒正見，無漏見，是名見者，餘四根所知及意識所知，通名知者，如是諸法皆說是神，此神十方三世諸佛，及賢聖求之不可得，但憶想分別彊為其名，諸法亦如是，皆空無實但假為其名。」問曰：「是神但有十六名字，更有餘名？」荅曰：「略說則十六，廣說則無量，隨事起名，如官號差品工能智巧，出家得道種種諸名，皆是因緣和合生，故無自性，無自性故畢竟空，生空故法空，法空故生亦空。」
經
菩薩摩訶薩，作如是行般若波羅蜜，除佛智慧，過一切聲聞辟支佛上，用不可得空故，所以者何？是菩薩摩訶薩諸名字，法名字，所著處亦不可得故，舍利弗，菩薩摩訶薩能如是行，為行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻稻葦，諸比丘其數如是，智慧如舍利弗，目連等，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千分，乃至算數比喻所不能及，何以故？菩薩摩訶薩，用智慧度脫一切眾生故。
論
釋曰：「有二因緣故，菩薩智慧勝聲聞辟支佛，一者，以空知一切法，亦不見是空，空以不空等一不異，二者，以此智慧，為欲度脫一切眾生，令得涅槃，聲聞辟支佛智慧，但觀諸法空，不能觀世閒涅槃為一，譬如人出獄，有但穿牆而出，自脫身者，有破獄壞鎖，既自脫身兼濟眾人者。復次，菩薩智慧，入二法中故勝，一者大悲，二者般若波羅蜜；復次二法，一者般舟三昧，二者方便；復有二法，一者常住禪定，二者能通達法性；復有二法，一者能代眾生受苦，二者自捨一切樂；復有二法，一者慈心，無怨無恚，二者乃至諸佛功德，心亦不著，如是等種種，功德莊嚴智慧故，勝聲聞辟支佛。」問曰：「諸鈍根者可以為喻，舍利弗智慧利根，何以為喻？」荅曰：「不必以鈍根為譬喻，譬喻為莊嚴論議，令人信著，故以五情所見以喻意識，令其得悟。譬如登樓得梯則易上。復次，一切眾生著世閒樂，聞道德涅槃則不信不樂，以是故，以眼見事喻所不見，譬如苦藥服之甚難，假之以蜜服之則易。復次，舍利弗於聲聞中智慧第一，比諸佛菩薩未有現焉，如閻浮提者，閻浮樹其林茂盛，此樹於林中最大，提名為洲，此洲上有此樹林，林中有河底有沙金，名為閻浮檀金，以閻浮樹故名閻浮洲，此洲有五百小洲圍繞，通名閻浮提。」問曰：「諸弟子甚多，何以故，說舍利弗，目揵連等，滿閻浮提中，如竹麻稻葦？」荅曰：「一切佛弟子中，智慧第一者舍利弗，神足第一者目揵連，二人於佛法中大，於外法亦大，富樓那，迦絺那，阿那律等，於佛法中雖大，於外法不如，又此二人常在人眾，助佛揚化破諸外道，富樓那等比丘，無是功德，是故不說。復次，若說舍利弗，則攝一切智慧人，若說目揵連，則攝一切禪定人，譬喻有二種，一者假以為喻，二者實事為喻，今此名為假喻，所以不以餘物為喻者，以此四物叢生稠緻，種類又多故。舍利弗，目連等比丘，滿閻浮提，如是諸阿羅漢智慧和合，不及菩薩智慧百分之一，乃至算數譬喻所不能及。」問曰：「何以不但說，算數譬喻所不能及，而說百分千分不及一？」荅曰：「算數譬喻所不能及者，是其極語，譬如人有重罪，先以打縛楚毒，然後乃殺，如聲聞法中，常以十六分不及一為喻，大乘法中，則以乃至算數譬喻，所不能及。」
經
舍利弗，置閻浮提滿中，如舍利弗、目連等，若滿三千大千世界，如舍利弗、目連等。復置是事，若滿十方如恆河沙等世界，如舍利弗、目連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千分，乃至算數譬喻所不能及。
論
釋曰：「此義同上閻浮提，但以多為異。」問曰：「舍利弗目連等雖多，智慧無異，何以故多為喻？」荅曰：「有人謂少無力，多則有力，譬如水少其力亦少，又如絕健之人，少眾力寡不能制之，大軍攻之則伏。有人謂一舍利弗智慧少，則不及菩薩，多或能及？佛言，雖多不及故，以多為喻，如一切草木，力不如火，一切諸明勢不如日，亦如十方世界諸山，不如一金剛珠，所以者何？菩薩智慧是一切諸佛法本，能令一切眾生離苦得樂，如迦陵毗伽鳥子，雖未出殼其音勝於眾鳥，何況出殼！菩薩智慧亦如是，雖未出無明殼，勝一切聲聞辟支佛，何況成佛！又如轉輪聖王太子，雖未成熟，福祚威德勝於一切諸王，何況作轉輪聖王！菩薩亦如是，雖未成佛，無量阿僧劫集無量智慧福德故，勝於聲聞辟支佛，何況成佛！」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，一日修智慧，出過一切聲聞辟支佛上。」
論
問曰：「先已說除佛智慧，過一切聲聞辟支佛上，今何以復重說？」荅曰：「非重說也，上總相說，今別相說，先言一切聲聞辟支佛，不及菩薩智慧，今但明不及一日智慧，何況千萬歲！」
經
舍利弗白佛言：「世尊，聲聞所有智慧，若須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛智慧，佛智慧，是諸眾智無有差別，不相違背無生性空，若法不相違背，無生性空，是法無有別異，雲何世尊言：『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日修智慧，出過聲聞辟支佛上？』」
論
問曰：「上佛已說，菩薩摩訶薩修智慧，出過聲聞辟支佛上，今舍利弗何以故問？」荅曰：「不問智慧勢力，能度眾生，今但問佛及弟子智慧，體性法中無有差別者，以諸賢聖智慧，皆是諸法實相慧，皆是四諦及三十七品慧，皆是出三界入三脫門，成三乘果，以是故說無有差別。復因如須陀洹，以無漏智，滅結得果，乃至佛亦如是，如須陀洹用二種解脫果，有為解脫，無為解脫，乃至佛亦如是。如佛入涅槃，須陀洹極遲不過七世，皆同事同緣同行同果，以是故，言無相違背，所以者何？不生性空故。」問曰：「破無明集諸善法，故生智慧，是智慧心相應，心共生，隨心行，是中雲何說，智慧無生、性空，無有別異？」荅曰：「智慧緣滅諦是不生，因緣和合故，無有自性是名性空。無所分別，智慧隨緣得名，如眼緣色生眼識，或名眼識或名色識，智慧雖因緣和合作法，以緣無生性空故，名為無生性空。」問：「諸賢聖智慧，皆緣四諦生，何以但說滅諦？」荅曰：「四諦中滅諦為上，所以者何？是三諦皆屬滅諦故，譬如人請天子並及羣臣，亦名供養天子。復次，滅諦故說無生，三諦故說性空。復次，有人言，是諸慧性自然不生，性自空，所以者何？一切法皆因緣和合，無自性故不生。」問曰：「若爾者，智慧愚癡無有別異。」荅曰：「諸法如入法性中，無有別異，如火各各不同，而滅相無異，譬如眾川萬流，各各異色異味，入於大海同為一味一名，如是愚癡智慧，入於般若波羅蜜中，皆同一味無有差別，如五色近須彌山，自失其色皆同金色，如是內外諸法，入般若波羅蜜中，皆為一味，何以故？般若波羅蜜相，畢竟清淨故，復次，愚癡實相即是智慧，若分別著此智慧，即是愚癡，如是愚癡智慧，有何別異？初入佛法是癡是慧，轉後深入癡慧無異，以是故，是諸眾智無有別異，不相違背，不生性空，故無咎。」
經
佛告舍利弗：「於汝意雲何？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日修智慧，心念我行道慧益一切眾生，當以一切種智知一切法，度一切眾生，諸聲聞辟支佛智慧，為有是事不？」舍利弗言：「不也，世尊。」
論
釋曰：「有四種論，一者必定論，二者分別論，三者反問論，四者罝論，必定論者，如眾生中世尊為第一，一切法中無我，世閒不可樂，涅般為安隱寂滅，業因緣不失，如是等名為必定論。分別論諸，如無畏太子問佛：『佛能說是語，令他人瞋不？』佛言：『是事當分別荅。』太子言：『諸尼揵子輩了矣！佛或時憐湣心故，出眾生於罪中，而眾生瞋，然眾生後當得利。』爾時，無畏之子坐其膝上，佛問無畏：『汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽不？』荅言：『不聽，先教令吐，若不肯吐，左手捉耳右手擿口，縱令出血亦不置之。』佛言：『汝不湣之耶？』荅曰：『湣之深故為出瓦石，雖當時痛後得安隱。』佛言：『我亦如是，若眾生欲作重罪，善教不從以苦言諫之，雖起瞋恚後得安隱。』又如五百比丘問佛：『受樂得道耶？』佛言：『不必定，有受苦得罪，受苦得樂，有受樂得罪，受樂得福。』如是等名為分別論。反問論者，還以所問荅之，如佛告比丘：『於汝意雲何？是色常耶無常耶？』比丘言：『無常。』『若無常是苦不？』荅言：『苦。』『若法是無常苦，聞法聖弟子著是法，言是法是我是我所不？』荅曰：『不也，世尊。』佛告比丘：『從今已後所有色，若過去若未來若現在，若內若外若好若醜，是色非我所，我非此色所，如是應以正實智慧知，受想行識，亦如是。』
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