復次，有我有法，多為在家者說，有父母罪福大小業報，所以者何？在家人多不求涅槃故，著於後果報。為出家人多說無我無法，所以者何？出家人都向涅槃故，求涅槃者不受一切法故，自然滅是涅槃。復次，有人信等諸根未成就故，先求有所得，然後能捨，為是人故佛說諸善法，捨諸惡法；有人信等諸根成就故，於諸法不求有所得，但求遠離生死道，為是人故，佛說諸法空無所有，此二皆實，如無名指亦長亦短，觀中指則短，觀小指則長，長短皆實，有說無說亦如是，說有或時是世俗，或時是第一義；說無，或時是世俗，或時是第一義，佛說是有我無我皆是實。」問曰：「若是二事皆實，佛何以故，多讚空而毀訾有。」答曰：「空無所有，是十方諸佛，一切賢聖法藏，如般若波羅蜜囑累品中說，般若波羅蜜，是三世十方諸佛法藏，般若波羅蜜，即是無所有空，佛或說有法，為教化眾生故，久後皆常入無所有法藏中。」問曰：「若爾者，云何般若波羅蜜言，若觀五眾空無所有，非是道？」答曰：「是般若波羅蜜中說，有無皆無，如長爪梵志經中說，三種邪見，一者一切有，二者一切無，三者半有半無，佛告長爪梵志：『是一切有見，為欲染為瞋恚愚癡所縛；一切無見，為不染不瞋不癡，不著不縛。』半有半無者，同上有縛，無者同上無縛，於三種見中，聖弟子作是念：『若我受一切有見，則與二人共諍，所讚一切無者，半有半無者；若我受一切無見，亦與二人共諍，所謂一切有者，半有半無者諍；若我受半有半無者，亦與二人共諍，所謂一切無者，一切有者。』鬪諍故相謗，相謗故致惱，見是諍謗惱故，捨是無見，餘見亦不受，不受故即入道，若不著，一切諸法空心不起諍，但除結使，是名為實智，若取諸法空相起諍，不滅諸結使，依止是智慧，是為非實智，如佛所說，為度眾生故有所說，無不是實，但眾生於中，有著不著故，有實有不實，如是種種因緣故，佛身口意業無有過失，是故身口意先知，然後隨智慧行。」問曰：「初說身無失口無失念無失，今復身口意業隨智慧行，有何差別？」答曰：「先三種無失，不說因緣，今說因緣，隨智慧行故不失，若先不籌量而起身口意業，則有失，佛先以智起身口意業故無失。復次，佛成就三種淨業，三種寂淨業，三不護業，有人疑言，佛何因緣成就如是業？以是故，佛言：『我一切身口意業，先以智慧，然後隨智慧行。』佛以智慧知過去未來現在世。通達無礙者，此三種智慧，於三世通達無礙故，三業隨智慧行。」問曰：「過去諸法已滅已盡，無所復有，未來世諸法，今不來不生未和合，現在乃至一念中無住時，云何能知三世通達無礙？」答曰：「佛說過去未來現在，通達無礙，此言豈虛？復次，若無過去未來，但有現在一念頃，佛亦不得成就無量功德，如十種智，是十力是時亦不得，一心有十智，若爾者，佛亦不得具足十力，以是因緣故，知有過去未來。」問曰：「若過去未來現在皆有者，何等是無？佛說四諦，苦諦觀無常等相，無常名生滅，敗壞不可得，若過去法今實有，不名為無常敗壞不可得。復次，若過去未來現在皆有者，便墮常，何以故？是法在未來世中定有，轉來現在，從現在轉入過去，如人從一房入一房，不名失人。」答曰：「若不失有何咎？」問曰：「若無無常，無罪無福無生無死，無縛無解，罪名殺等十不善道，若無無常，無殺等罪，如分別邪見中說，刀在身七分中過，無所惱害。福名不殺等十善道，無常名分別生死，若無無常亦無邪見，亦無縛無解，如是等無量過咎。」答曰：「諸法三世各各有相，過去法有過去相，未來法有未來相，現在法有現在相，若過去未來，有現在相者，應有是難，而今過去未來現在，各自有相。復次，若實無過去未來，亦無出家律儀，所以者何？若現在惡心中住，過去復無戒，是為非比丘，又賢聖人心在世俗中，是時應當是凡夫，無過去未來現在道故，如是亦無五逆等諸罪，是凡夫無過去等諸罪，所以者何？是五逆罪業已過去，及死時入地獄，是五逆罪未來無業故無報，現在身不為逆罪，若無過去則無逆罪，若無逆罪何有餘罪？福亦如是，若無罪福是為邪見，與禽獸無異。復次，我不說，過去未來如現在相有，我說過去雖滅，可生憶想，能生心心數法，如昨日火滅，今日可生憶想念，不可以憶想念故，火便有，若見積薪知當然火，亦生心想念明日火，如過去火，不可以今心念火，火便有，未來世事，亦如是。現在心雖一念時不住，相續生故能知諸法，內以現在智為因，外以諸法為緣，是因緣中生意識，用意識自在知過去未來現在法，但不自知現在心心數法，餘者悉知。」問曰：「般若波羅蜜如相品中，三世一相所謂無相，云何言，佛智慧知三世，通達無礙？」答曰：「諸佛有二種說法，先分別諸法，後說畢竟空，若說三世諸法通達無礙，是分別說，若說三世一相無相，是說畢竟空。復次，非一切智人，於三世中智慧有礙，乃至觀世音，文殊師利，彌勒，舍利弗等諸賢聖，於三世中智慧皆有礙，以是因緣故，說佛智慧，於三世中通達無礙，不為空事故說。復次，有人於三世中生邪見，謂過去法及眾生有初無初，若有初則有新眾生，諸法亦無因無緣而生。若無初亦無後，若無初無後中亦無，初名有中有後無前，後名有初有中無後，中名有初有後，若眾生及諸法無初，亦無中無後，若無三世則都無所有。復次，若無初，云何有一切智人？破如是等邪見故，說三世諸法一相，所謂無相，不為破三世佛智慧。」問曰：「無相是為有邊？」答曰：「若無相即是無邊，不可說不可難法，云何言有邊？若無相中取相，非是無相。是無相名為不可得空，是中無相亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。復次，佛有二種道，一者福德道，有人聞佛十力四無所畏四無礙智，十八不共法等，生恭敬心樂心，二者智慧道，有人聞佛說諸法，因緣和合生故，無有自性，便捨離諸法，於空中心不生著，如月能潤物，日能熟物，二事因緣故萬物成就，福德道，智慧道亦如是，福德道能生諸功德，智慧道能於福德道中，離諸邪見著，以是故，佛雖說諸法畢竟空，亦說三世通達無礙而無咎，如是等略佛十八不共法義。」問曰：「若爾者，迦旃延尼子，何以言十力四無所畏大悲，三不共意止，名為十八不共法？若前說十八不共法，是真義者，迦旃延尼子，何以故如是說？」答曰：「以是故，名迦旃延尼子，若釋子則不作是說，釋子說者，是真不共法，佛法無量，是三十六法，於佛法中如大海一滴，法亦不少，何以重數為十八？復次，諸阿羅漢辟支佛菩薩，亦能知是處不是處，分別三世業果報，及諸禪定乃至漏盡智等，云何言不共法？」問曰：「聲聞辟支佛菩薩，不能盡知徧知，但有通明無有力，獨佛能盡徧知故言不共，如十力中說。」答曰：「佛說十力義，不言盡知遍知，直言知是處不是處，言盡知遍知者，是諸論師說。」問曰：「汝先自言摩訶衍經中說，佛為菩薩故，自說盡知徧知。」答曰：「摩訶衍經中說，何益於汝？汝不信摩訶衍，不應為證，汝自當說聲聞法為證，復次十力，佛雖盡知徧知，而聲聞辟支佛有少分，十八不共法中始終都無分，以是故名真不共法。」問曰：「十八不共法，二乘亦應有分，但佛身口念常無失，二乘身口念亦有無失，如是等皆應有分。」答曰：「不然，所以者何？常無失故名為不共，不以不失為不共。聲聞辟支佛，於常無失中無分。復次，諸阿羅漢說有力，無有處說有不共法，汝不信摩訶衍故，不受真十八不共法，而更重數十力等，是事不可，如汝所信八十種好，而三藏中無，何以不更說？」問曰：「我等分別十八不共法，不重數也，何等十八？一者，知諸法實相故，名一切智，二者，佛諸功德相難解故，功德無量，三者，深心愛念眾生故，名大悲，四者，得無比智慧故，智慧中自在，五者，善解心相故，定中自在，六者，得度眾生方便故，變化自在，七者，善知諸法因緣故，記別無量，八者，說諸法實相故，記別不虛，九者，分別籌量故言無失，十者，得十力成就，智慧無減，十一者，一切有為法中，但觀法聚無我故，常放捨行，十二者，善知時不時，安立於三乘，常觀眾生故，十三者，常一心故不失念，十四者，無量阿僧劫，深心故無煩惱習，十五者，得真淨智故，無有能如法出其失，十六者，世世敬重所尊故，無能見頂，十七者，修大慈悲心故，安詳下足足下柔輭，眾生遇者即時得樂，十八者，得神通波羅蜜故，轉眾生心，令歡喜得度故，如入城時現神變力。」答曰：「如是十八不共法，非三藏中說，亦諸餘經所不說，以有人求索是法故，諸聲聞、論議師輩，處處撰集佛功德，如言無失、、慧無減念不失，皆於摩訶衍十八不共法中取已，作論議，雖有無見頂足下柔輭，如是甚多，不應在十八不共法中，不共法皆以智慧為義，佛身力如十萬白香象力，及神通力等皆不說，以是故，當知十八不共法中，但說智慧功德等，不說自然果報法。復次，是十八不共法，阿毗曇分別五眾攝，身口無失，身口隨智慧行，是色眾攝。無異想是想眾攝。無不定心是識眾攝，餘者行眾攝，皆在四禪中，佛四禪中得道得涅槃故，有人言，四色不共法，色界欲界中攝，餘九地中攝，皆是善皆是無漏法，四色法二緣生，因緣，增上緣，餘殘四緣生四無緣，十四有緣，四隨心行不與心相應，十三與心相應，亦隨心行，一不與心相應，亦不隨心行，如是等種種，阿毗曇分別說，初如是分別，入般若波羅蜜諸法實相中，盡皆一相所謂無相，入佛心皆一切滅相。」
大智度論卷第二十六
大智度論卷第二十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中，大慈大悲，當習行般若波羅蜜
大慈大悲者，四無量心中已分別，今當更說，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生，譬如有人，諸子繫在牢獄，當受大辟，其父慈惻以若干方便，令得免苦是大悲。得離苦已，以五所欲給與諸子，是大慈，如是等種種差別。」問曰：「大慈大悲如是，何等是小慈小悲，因此小而名為大？」答曰：「四無量心中慈悲，名為小，此中十八不共法，次第說大慈悲，名為大。復次，諸佛心中慈悲，名為大，餘人心中名為小。」問曰：「若爾者，何以言菩薩行大慈大悲？」答曰：「菩薩大慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為大，佛大慈大悲真實最大，復次，小慈但心念與眾生樂，實無樂事，小悲名觀眾生，種種身苦心苦，憐愍而已不能令脫。大慈者，念令眾生得樂，亦與樂事，大悲憐愍眾生苦，亦能令脫苦。復次，凡夫人、、聲聞、辟支佛、菩薩慈悲，名為小，諸佛慈悲乃名為大。復次，大慈從大人心中生，十力四無所畏四無礙智，十八不共法，大法中出，能破三惡道大惡，能與三種大樂，，天樂，人樂，涅槃樂。復次，是大慈徧滿十方三世眾生，乃至輥蟲，慈徹骨髓心不捨離，三千大千世界眾生，墮三惡道，若人一一分代受其苦，得脫苦已，以五所欲樂，禪定樂，世間最上樂，自恣與之皆令滿足，比佛慈悲千萬分中，不及一分，何以故？世間樂欺誑不實，不離生死故。」問曰：「法在佛心中，一切皆大，何以故，但說慈悲為大？」答曰：「佛所有功德法，應皆大故。」問曰：「若爾者，何以但說慈悲為大？」答曰：「慈悲為佛道之根本，所以者何？菩薩見眾生老病死苦，身苦心苦，今世後世苦等，諸苦所惱，生大慈悲救如是苦，然後發心求阿耨多羅三藐三菩提，亦以大慈悲力故，於無量阿僧祇世生死中，心不厭沒，以大慈悲力故，久應得涅槃而不取證，以是故，一切諸佛法中，慈悲為大，若無大慈大悲，便早入涅槃。復次，得佛道時，成就無量甚深禪定，解脫諸三昧，生清淨樂，棄捨不受，入聚落城邑中，種種譬喻因緣說法，變現其身無量音聲，將迎一切，忍諸眾生罵詈誹謗，乃至自作妓樂，皆是大慈大悲力。復次，大慈大悲，大名非所作，眾生名之，譬如師子大力，不自言力大，皆是眾獸名之，眾生聞種種妙法，知佛為祐利眾生故，於無量阿僧祇劫，難行能行，眾生聞見是事，而名此法為大慈大悲，譬如一人有二親友，以罪事因緣故，繫之囹圄，一人供給所須，一人代死，眾人言能代死者是為大慈悲，佛亦如是，世世為一切眾生故，以頭目髓腦布施，盡為一切眾生，一切眾生聞見是事，即共名之為大慈大悲。如尸鞞王為救鴿故，盡以身肉代之，猶不與鴿等，復以手攀秤，欲以身代之，是時地為六種震動，海水波盪，諸天香華供養於王，眾生稱言：『為一小鳥所感乃爾，真是大慈大悲。』佛因眾生所名，故言大慈大悲，如是等無量，本生經中悉應廣說。」問曰：「禪定等諸餘功德，人不知故不名為大，智慧說法等，能令人得道，何以不稱言大？」答曰：「佛智慧所能，無有徧知者，大慈大悲故，世世不惜身命，捨禪定樂救護眾生，人皆知之，於佛智慧可比類知，不能了了知，慈悲眼見耳聞，處處變化大師子吼，，是故可知。復次，佛智慧細妙，諸菩薩舍利弗等，尚不能知何況餘人！慈悲相可眼見耳聞故，人能信受，智慧深妙不可測知。復次，是大慈大悲，一切眾生所愛樂，譬如美藥人所樂服，智慧如服苦藥，人多不樂，人多樂故稱慈悲為大。復次，智慧者，得道人乃能信受，大慈悲相，一切襍類皆能生信，如見像若聞說，皆能信受多所饒益故，名大慈大悲。復次，大智慧名捨相，遠離相，大慈悲為憐愍利益相，是憐愍利益法，一切眾生所愛樂，以是故名為大，是大慈大悲，如持心經中說，大慈大悲有三十二種，於眾生中行，是大慈大悲攝相緣，如四無量心說。復次，佛大慈悲等功德，不應一切如迦旃延法中，分別求其相，上諸論議師，雖用迦旃延法，分別顯示，不應盡信受，所以者何？迦旃延說大慈悲、一切智慧，是有漏法，繫法，世間法，是事不爾，何以故？大慈悲名為一切佛法之根本，云何言是有漏法，繫法，世間法？」問曰：「大慈悲雖是佛法根本故，是有漏，如淤泥中生蓮華，不得言泥亦應是妙，大慈悲亦如是，雖是佛法根本，不應是無漏？」答曰：「菩薩未得佛時大慈悲，若言有漏其失猶可，今佛得無礙解脫智慧故，一切諸法皆清淨，一切煩惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智，煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有漏，諸佛無是事，何以故，說佛大慈悲應是有漏？」問曰：「我不敢不敬佛，以慈悲心，為眾生故生，應是有漏。」答曰：「諸佛力勢不可思議，諸聲聞辟支佛，不能離眾生想而生慈悲，諸佛能離眾生想而生慈悲，所以者何？如諸阿羅漢辟支佛，十方眾生相不可得，而取眾生相生慈悲，今諸佛十方求眾生相不可得，亦不取眾生相而能生慈悲，如無盡意經中說，有三種慈悲，眾生緣，法緣，無緣。復次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法，若佛於眾生中，取相而行慈悲心，不名行不誑法，何以故？眾生竟畢不可得故。聲聞辟支佛，不名為盡行不誑法故，聲聞辟支佛，於眾生於法，若取相若不取相，不應難，不悉行不誑法故。一切智能斷一切諸漏，能從一切有漏法中出，能作無漏因緣，是法云何自是有漏？」問曰：「無漏智各各有所緣，無有能悉緣一切法者，唯有世俗智能緣一切法，以是故，說一切智是有漏相。」答曰：「汝法中有是說，非佛法中所說，如人自持斗入市，不與官斗相應，無人用者，汝亦如是，自用汝法不與佛法相應，無人用者，無漏智慧，何以故，不能緣一切法？有漏智是假名虛誑，勢力少故，不應真實緣一切法，汝法中自說能緣一切法。復次，是聲聞法中十智，摩訶法中，有十一智，名為如實智，是十智入是如實智中，都為一智，所謂無漏智，如十方水入大海水中，都為一味。是大慈大悲，佛三昧王三昧，師子遊戲三昧所攝，如是略說大慈大悲義。」
經
菩薩摩訶薩欲得道慧，當習行般若波羅蜜，菩薩摩訶薩，欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜。
論
道名一道，一向趣涅槃，於善法中一心不放逸，道隨身心念，道復有二種，惡道善道，世間出世間道，定道慧道，有漏道無漏道，見道修道，學無學道，信行道法行道，向道果道，無礙道解脫道，信解道見得道，慧解脫道俱解脫道，如是無量二道門。復有三道，地獄道、畜生道、餓鬼道，三種地獄，熱地獄、寒地獄、黑地獄，三種畜生道，地行水行空行，三種鬼道，餓鬼、食不淨鬼、神鬼，三種善道，人道天道涅槃道，人有三種，作罪者、作福者、求涅槃者。復有三種人，受欲行惡者，受欲不行惡者，不受欲不行惡者，天有三種，欲天色天無色天。涅槃道有三種，聲聞道、辟支佛道、佛道，聲聞道有三種，學道無學道，非學非無學道，辟支佛道亦如是，佛道有三種，波羅蜜道，方便道，淨世界道。佛復有三道，初發意道，行諸善道，成就眾生道，復有三道，戒道定道慧道，如是等無量三道門。復有四種道，凡夫道、聲聞道、辟支佛道、佛道。復有四種道，聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道，聲聞道有四種，苦道、集道、滅道、道道，復有四沙門果道，復有四種道，觀身實相道，觀受心法實相道。復有四種道，為斷未生惡、不善、令不生道；為斷生惡令疾滅道；為未生善法令生道；為已生善令增長道，復有四種道，欲增上道、精進增上道、心增上道、慧增上道，復有四聖種道，不擇衣食臥具醫藥，樂斷苦修定，復有四行道，苦難道、苦易道、樂難道、樂易道，復有四修道，天道梵道聖道佛道，如是等無量四道門。復有五種道，地獄道、畜生、餓鬼、人、天道，復有五無學眾道，無學戒眾道，乃至無學解脫知見道。復有五種淨居天道，復有五欲天道，復有五如法語道，復有五非法語道，復有五道，凡夫道、聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道。復有五道，分別色法道、分別心法道、分別心數法道、分別心不相應行道、分別無為法道，復有五種道，苦諦所斷道、集諦所斷道、滅諦所斷道、道諦所斷道、思惟所斷道，如是等無量五法道門。復有六種道，地獄道、畜生、餓鬼、人、天、阿脩羅道。復有捨六塵道，復有六和合（舊云種）道，六神通道，六種阿羅漢道，六地修道，六定道，六波羅蜜道，一一波羅蜜各各有六道，如是等無量六門。復有七道門，復有八道， 八正道、八解脫道，不背捨道，如是等無量八道門，復有九道，九次第道、九地無漏道、九見斷道、九阿羅漢道、九菩薩道，所謂六波羅蜜，方便成就眾生，淨佛世界，如是等無量九道門。復有十道，所謂十無學道，十想道，十智道，十一切處道，十不善道，十善道，乃至一百六十二道，如是等無量道門，知是諸道盡知徧知，是道種慧。」問曰：「般若波羅蜜是菩薩第一道，一相所謂無相，何以說是種種道？」答曰：「是道皆入一道中，所謂諸法實相，初學有種種別，後皆同一無有差別，譬如劫盡燒時，一切所有皆同虛空。復次，為引導眾生故，菩薩分別說是種種道，所謂世間道出世間道等。」問曰：「云何菩薩住一相無相中，而分別是世間，是出世間？」
大智度論卷第二十六
大智度論卷第二十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中，大慈大悲，當習行般若波羅蜜
大慈大悲者，四無量心中已分別，今當更說，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生，譬如有人，諸子繫在牢獄，當受大辟，其父慈惻以若干方便，令得免苦是大悲。得離苦已，以五所欲給與諸子，是大慈，如是等種種差別。」問曰：「大慈大悲如是，何等是小慈小悲，因此小而名為大？」答曰：「四無量心中慈悲，名為小，此中十八不共法，次第說大慈悲，名為大。復次，諸佛心中慈悲，名為大，餘人心中名為小。」問曰：「若爾者，何以言菩薩行大慈大悲？」答曰：「菩薩大慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為大，佛大慈大悲真實最大，復次，小慈但心念與眾生樂，實無樂事，小悲名觀眾生，種種身苦心苦，憐愍而已不能令脫。大慈者，念令眾生得樂，亦與樂事，大悲憐愍眾生苦，亦能令脫苦。復次，凡夫人、、聲聞、辟支佛、菩薩慈悲，名為小，諸佛慈悲乃名為大。復次，大慈從大人心中生，十力四無所畏四無礙智，十八不共法，大法中出，能破三惡道大惡，能與三種大樂，，天樂，人樂，涅槃樂。復次，是大慈徧滿十方三世眾生，乃至輥蟲，慈徹骨髓心不捨離，三千大千世界眾生，墮三惡道，若人一一分代受其苦，得脫苦已，以五所欲樂，禪定樂，世間最上樂，自恣與之皆令滿足，比佛慈悲千萬分中，不及一分，何以故？世間樂欺誑不實，不離生死故。」問曰：「法在佛心中，一切皆大，何以故，但說慈悲為大？」答曰：「佛所有功德法，應皆大故。」問曰：「若爾者，何以但說慈悲為大？」答曰：「慈悲為佛道之根本，所以者何？菩薩見眾生老病死苦，身苦心苦，今世後世苦等，諸苦所惱，生大慈悲救如是苦，然後發心求阿耨多羅三藐三菩提，亦以大慈悲力故，於無量阿僧祇世生死中，心不厭沒，以大慈悲力故，久應得涅槃而不取證，以是故，一切諸佛法中，慈悲為大，若無大慈大悲，便早入涅槃。復次，得佛道時，成就無量甚深禪定，解脫諸三昧，生清淨樂，棄捨不受，入聚落城邑中，種種譬喻因緣說法，變現其身無量音聲，將迎一切，忍諸眾生罵詈誹謗，乃至自作妓樂，皆是大慈大悲力。復次，大慈大悲，大名非所作，眾生名之，譬如師子大力，不自言力大，皆是眾獸名之，眾生聞種種妙法，知佛為祐利眾生故，於無量阿僧祇劫，難行能行，眾生聞見是事，而名此法為大慈大悲，譬如一人有二親友，以罪事因緣故，繫之囹圄，一人供給所須，一人代死，眾人言能代死者是為大慈悲，佛亦如是，世世為一切眾生故，以頭目髓腦布施，盡為一切眾生，一切眾生聞見是事，即共名之為大慈大悲。如尸鞞王為救鴿故，盡以身肉代之，猶不與鴿等，復以手攀秤，欲以身代之，是時地為六種震動，海水波盪，諸天香華供養於王，眾生稱言：『為一小鳥所感乃爾，真是大慈大悲。』佛因眾生所名，故言大慈大悲，如是等無量，本生經中悉應廣說。」問曰：「禪定等諸餘功德，人不知故不名為大，智慧說法等，能令人得道，何以不稱言大？」答曰：「佛智慧所能，無有徧知者，大慈大悲故，世世不惜身命，捨禪定樂救護眾生，人皆知之，於佛智慧可比類知，不能了了知，慈悲眼見耳聞，處處變化大師子吼，，是故可知。復次，佛智慧細妙，諸菩薩舍利弗等，尚不能知何況餘人！慈悲相可眼見耳聞故，人能信受，智慧深妙不可測知。復次，是大慈大悲，一切眾生所愛樂，譬如美藥人所樂服，智慧如服苦藥，人多不樂，人多樂故稱慈悲為大。復次，智慧者，得道人乃能信受，大慈悲相，一切襍類皆能生信，如見像若聞說，皆能信受多所饒益故，名大慈大悲。復次，大智慧名捨相，遠離相，大慈悲為憐愍利益相，是憐愍利益法，一切眾生所愛樂，以是故名為大，是大慈大悲，如持心經中說，大慈大悲有三十二種，於眾生中行，是大慈大悲攝相緣，如四無量心說。復次，佛大慈悲等功德，不應一切如迦旃延法中，分別求其相，上諸論議師，雖用迦旃延法，分別顯示，不應盡信受，所以者何？迦旃延說大慈悲、一切智慧，是有漏法，繫法，世間法，是事不爾，何以故？大慈悲名為一切佛法之根本，云何言是有漏法，繫法，世間法？」問曰：「大慈悲雖是佛法根本故，是有漏，如淤泥中生蓮華，不得言泥亦應是妙，大慈悲亦如是，雖是佛法根本，不應是無漏？」答曰：「菩薩未得佛時大慈悲，若言有漏其失猶可，今佛得無礙解脫智慧故，一切諸法皆清淨，一切煩惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智，煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有漏，諸佛無是事，何以故，說佛大慈悲應是有漏？」問曰：「我不敢不敬佛，以慈悲心，為眾生故生，應是有漏。」答曰：「諸佛力勢不可思議，諸聲聞辟支佛，不能離眾生想而生慈悲，諸佛能離眾生想而生慈悲，所以者何？如諸阿羅漢辟支佛，十方眾生相不可得，而取眾生相生慈悲，今諸佛十方求眾生相不可得，亦不取眾生相而能生慈悲，如無盡意經中說，有三種慈悲，眾生緣，法緣，無緣。復次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法，若佛於眾生中，取相而行慈悲心，不名行不誑法，何以故？眾生竟畢不可得故。聲聞辟支佛，不名為盡行不誑法故，聲聞辟支佛，於眾生於法，若取相若不取相，不應難，不悉行不誑法故。一切智能斷一切諸漏，能從一切有漏法中出，能作無漏因緣，是法云何自是有漏？」問曰：「無漏智各各有所緣，無有能悉緣一切法者，唯有世俗智能緣一切法，以是故，說一切智是有漏相。」答曰：「汝法中有是說，非佛法中所說，如人自持斗入市，不與官斗相應，無人用者，汝亦如是，自用汝法不與佛法相應，無人用者，無漏智慧，何以故，不能緣一切法？有漏智是假名虛誑，勢力少故，不應真實緣一切法，汝法中自說能緣一切法。復次，是聲聞法中十智，摩訶法中，有十一智，名為如實智，是十智入是如實智中，都為一智，所謂無漏智，如十方水入大海水中，都為一味。是大慈大悲，佛三昧王三昧，師子遊戲三昧所攝，如是略說大慈大悲義。」
經
菩薩摩訶薩欲得道慧，當習行般若波羅蜜，菩薩摩訶薩，欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜。
論
道名一道，一向趣涅槃，於善法中一心不放逸，道隨身心念，道復有二種，惡道善道，世間出世間道，定道慧道，有漏道無漏道，見道修道，學無學道，信行道法行道，向道果道，無礙道解脫道，信解道見得道，慧解脫道俱解脫道，如是無量二道門。復有三道，地獄道、畜生道、餓鬼道，三種地獄，熱地獄、寒地獄、黑地獄，三種畜生道，地行水行空行，三種鬼道，餓鬼、食不淨鬼、神鬼，三種善道，人道天道涅槃道，人有三種，作罪者、作福者、求涅槃者。復有三種人，受欲行惡者，受欲不行惡者，不受欲不行惡者，天有三種，欲天色天無色天。涅槃道有三種，聲聞道、辟支佛道、佛道，聲聞道有三種，學道無學道，非學非無學道，辟支佛道亦如是，佛道有三種，波羅蜜道，方便道，淨世界道。佛復有三道，初發意道，行諸善道，成就眾生道，復有三道，戒道定道慧道，如是等無量三道門。復有四種道，凡夫道、聲聞道、辟支佛道、佛道。復有四種道，聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道，聲聞道有四種，苦道、集道、滅道、道道，復有四沙門果道，復有四種道，觀身實相道，觀受心法實相道。復有四種道，為斷未生惡、不善、令不生道；為斷生惡令疾滅道；為未生善法令生道；為已生善令增長道，復有四種道，欲增上道、精進增上道、心增上道、慧增上道，復有四聖種道，不擇衣食臥具醫藥，樂斷苦修定，復有四行道，苦難道、苦易道、樂難道、樂易道，復有四修道，天道梵道聖道佛道，如是等無量四道門。復有五種道，地獄道、畜生、餓鬼、人、天道，復有五無學眾道，無學戒眾道，乃至無學解脫知見道。復有五種淨居天道，復有五欲天道，復有五如法語道，復有五非法語道，復有五道，凡夫道、聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道。復有五道，分別色法道、分別心法道、分別心數法道、分別心不相應行道、分別無為法道，復有五種道，苦諦所斷道、集諦所斷道、滅諦所斷道、道諦所斷道、思惟所斷道，如是等無量五法道門。復有六種道，地獄道、畜生、餓鬼、人、天、阿脩羅道。復有捨六塵道，復有六和合（舊云種）道，六神通道，六種阿羅漢道，六地修道，六定道，六波羅蜜道，一一波羅蜜各各有六道，如是等無量六門。復有七道門，復有八道， 八正道、八解脫道，不背捨道，如是等無量八道門，復有九道，九次第道、九地無漏道、九見斷道、九阿羅漢道、九菩薩道，所謂六波羅蜜，方便成就眾生，淨佛世界，如是等無量九道門。復有十道，所謂十無學道，十想道，十智道，十一切處道，十不善道，十善道，乃至一百六十二道，如是等無量道門，知是諸道盡知徧知，是道種慧。」問曰：「般若波羅蜜是菩薩第一道，一相所謂無相，何以說是種種道？」答曰：「是道皆入一道中，所謂諸法實相，初學有種種別，後皆同一無有差別，譬如劫盡燒時，一切所有皆同虛空。復次，為引導眾生故，菩薩分別說是種種道，所謂世間道出世間道等。」問曰：「云何菩薩住一相無相中，而分別是世間，是出世間？」
留言