經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲數知三千大千世界中，大地諸山微塵，當學般若波羅蜜，菩薩摩訶薩，析一毛塵為百分，欲以一分毛，盡舉三千大千世界中，大海江河池泉諸水，而不擾水性，當學般若波羅蜜。三千大千世界中，諸火一時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩，欲一吹令滅，當學般若波羅蜜，三千大千世界中，諸大風起，欲吹破三千大千世界及諸須彌山，如摧腐草，菩薩摩訶薩，欲以一指障其風力，令不起者，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「佛何以不讚歎諸菩薩六度等功德，而讚此大力？」荅曰：「眾生有二種，一者樂善法，二者樂善法果報，為樂善法者，讚歎諸功德，為樂善法果報者，讚歎大神力。復次，有人言四大之名，其實亦無邊無盡，常在世故，無能悉動量其多少，人雖造作城郭臺殿，所用甚少，地之廣大，載育萬物最為牢固，為是故佛說：『三千大千世界中地，及須彌諸山微塵，皆欲盡知其數，及一一塵中，眾生業因緣各各有分，欲知其多少，當學般若波羅蜜。』」問曰：「一石土之微塵尚難可數，何況三千大千世界，地及諸山微塵之數，是不可信？」荅曰：「聲聞辟支佛智慧尚不能知，何況凡夫？是事諸佛及大菩薩所知，如法華經說，譬如三千大千世界地及諸山，末以為塵，東方過千世界下一塵，如是過千世界，復下一塵，如是盡千世界諸塵，佛告比丘：『是塵數世界，算數籌量可得知不？』諸比丘言：『不可得知？』佛言：『所可著微塵，不著微塵諸國，盡皆末以為塵，大通慧佛出世已來劫數，如是如是，無量恆沙等世界微塵，佛大菩薩皆悉能知，何況一恆河等世界！』復次，無量者隨人心說，如大海水名為無量，而深八萬由旬，大身羅睺阿脩羅王，量其多少尚不以為難。」問曰：「云何行般若波羅蜜，得是智慧？」荅曰：「有人行般若波羅蜜，滅諸煩惱及邪見戲論，入菩薩甚深禪定，念智清淨增廣故，則能分別一切諸色微塵，知其數量。復次，諸佛及大菩薩，得無礙解脫故，過於是事尚不以為難，何況於此？復次，有人謂地為牢堅，心無形質，皆是虛妄，以是故，佛說心力為大，行般若波羅蜜故，散此大地以為微塵，以地有色香味觸重故，自無所作，水少香故動作勝地，火少香味故勢勝於水，風少色香味故，動作勝火，心無四事故所為力大，又以心多煩惱結使繫縛故，令心力微少，有漏善心雖無煩惱，以心取諸法相故，其力亦少。二乘無漏心雖不取相，以智慧有量，及出無漏道時，六情隨俗分別，取諸法相故，不盡心力，諸佛及大菩薩，智慧無量無邊，常處禪定，於世閒涅槃無所分別，諸法實相其實不異，但智有優劣，行般若波羅者，畢竟清淨無所罣礙，一念中能數十方一切，如恆河沙等三千大千世界，大地諸山微塵，何況十方各一恆河沙世界。復次，若離般若波羅蜜，雖得神通，則不能如上所知，以是故，說欲得是大神力，當學般若波羅蜜。復有人言，一切諸物中，水為最大，所以者何？大地上下四邊，無不有水，若護世天主，不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地漂沒，又以水因緣，世閒眾生數，非眾生數皆得生長，以是可知水為最大，是故佛說：『菩薩欲知水渧多少，渧渧分散令無力者，當學般若波羅蜜。』復有人言，火為最大，所以者何？除香味故，又以水出處甚多，而火能滅之，大火之力能燒萬物，能照諸闇，以是故，知火為最大，是故佛說：『菩薩欲吹滅大火者，當學般若波羅蜜。』」問曰：「火因於風乃得熾然，云何相滅？」荅曰：「雖復相因，過則相滅。」問曰：「若爾者，火多無量口風甚少，何能滅之？」荅曰：「菩薩行般若波羅蜜，因禪定得神通，能變身令大，口風亦大故能滅之，又以神力，小風能滅，譬如小金剛，能摧破大山，以是故，諸天世人見此神力，皆悉崇伏。復次，菩薩以火為害處廣，憐愍眾生故，以神力滅之，又以三千世界成立甚難，菩薩福德智慧故，力能制之。復有人言，於四大中風力最大，無色香味故，動相最大，所以者何？如虛空無邊風亦無邊，一切生育成敗皆由於風，大風之勢，摧破三千大千世界諸山，以是故，佛說：『能以一指障其風力，當學般若波羅蜜。』所以者何？般若波羅蜜實相，無量無邊能令指力如是。」
經菩薩摩訶薩欲一結加趺坐，悉滿三千大千世界中虛空中者，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「菩薩以何因緣故？如是結加趺坐？」荅曰：「以梵天王主三千大千世界，生邪見心自以為大，見菩薩結加趺坐，徧滿虛空，則憍慢心息，又於神通力中巧方便故，一能為多多能為一，小能作大大能作小，亦為欲現希有難事故，坐徧虛空。亦為遮諸鬼神龍王，惱亂眾生故，坐滿虛空，令眾生安隱，如難陀婆，難陀龍王兄弟，欲破舍婆提城，雨諸兵仗毒虵之屬，是時目連端坐，徧滿虛空，變諸害物皆成華香纓絡，以是故，說菩薩摩訶薩，欲一結加趺坐，徧滿三千大千世界虛空，當學般若波羅蜜。」
經
菩薩摩訶薩，欲以一毛，舉三千大千世界中，諸須彌山王，擲過他方無量阿僧祇諸佛世界，不擾眾生，
論
問曰：「菩薩何以故，舉須彌山及諸山，擲過他方無量世界？」荅曰：「不必有舉者，此明菩薩力能舉之耳，復次，諸菩薩為佛當說法故，先莊嚴三千大千世界，除諸山令地平整，如法華經中說，佛欲集諸化佛故，先平治地，亦欲現希有事，令眾生見故，所以者何？一須彌山，高八萬四千旬，若舉此一山已為希有，何況三千大千世界，百億須彌山，若以一毛舉三千大千世界，百億須彌山尚難，何況以一毛頭，擲百億須彌山，過無量阿僧祇世界！眾生見菩薩希有事，皆發阿耨多羅三藐三菩是心，作是念言：『是菩薩未成佛道，神力乃爾，何況成佛！』以是故，如是說。」
經
欲以一食供養十方，各如恆河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜，欲以一衣華香纓絡，末香塗香燒香燈燭，幢幡華葢等，供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「菩薩若以一食，供養一佛及僧，尚是難事，何況十方如恆河沙等諸佛及僧。」荅曰：「供養功德，在心不在事也，若菩薩以一食大心，悉供養十方諸佛及僧，亦不以遠近為礙，是故諸佛皆見皆受。」問曰：「諸佛有一切智故，皆見皆受，僧無一切智，云何得見，云何得受？」荅曰：「僧雖不見不知，而其供養施者得福，譬如有人遣使供養彼人，彼人雖不得，而此人已獲福，如慈三昧，於眾生雖無所施，而行者功德無量。復次，諸菩薩無量功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足而亦不盡，譬如湧泉出而不竭，如文殊尸利以一鉢歡喜丸，供養八萬四千僧，皆悉充滿而亦不盡。復次，菩薩於此以一鉢食，供養十方諸佛，而十方諸佛前飲食之器，具足而出，譬如鬼神得人一口之食，而千萬倍出。復次，菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門，及得無量智慧方便門，以是故，無所不能，以般若波羅蜜無礙故，是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方，千萬億恆河沙等諸佛及僧，何況各如一恆河沙衣服華香纓絡，末香塗香燒香燈燭，幢幡華葢等亦如是。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲使十方各如恆河沙等世中眾生，悉具於戒三昧，智慧解脫，解脫知見，令得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，當學般若波羅蜜。
論
五眾義如先說，須陀洹有二種，一者，佛說三結斷，得無為果，又如阿毗曇說，八十八結斷，得無為須陀洹果，二者，信行法行人，住道比智中，得須陀洹果證者是，復次，須陀名流，即是八聖道分，般那名入，入是八聖道分，流入涅槃，是名初觀諸法實相，得入無量法性分，墮聖人數中。息忌名一，伽彌名來，是人從此死生天上，天上一來得盡眾苦。阿那含名不，伽彌名來，是名不來相，是人欲界中死，生色界無色界中，於彼漏盡不復來生。」問曰：「今世滅阿那伽彌，中陰滅阿那伽彌，此亦不生色無色界，何以名為阿那伽彌？」荅曰：「阿那伽彌多生色無色界中，現在滅者少，以少從多，故中閒滅者，亦欲生色界無色界，見後身可患，即取涅槃，以是故因多得名。阿羅漢盡一切煩惱故，應受一切天龍鬼神供養，是阿羅漢有九種，退法，不退法，死法，護法，住法，勝進，不壞法，慧解脫，共解脫，九種義如先說，及八背捨八勝處十一切處，滅盡定無諍三昧，願智等，阿羅漢諸妙功德及得無餘涅槃，無餘涅槃名阿羅漢，捨此五眾，更不復相續受後五眾身心，若皆悉永滅，後三道果如初道說。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜布施時，應作是分別，如是布施是大果報，如是布施生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，如是布施生四天王天處，三十三天，夜摩天，兜率陁天，化自樂天，他化自在天，因是布施得入初禪二禪三禪四禪，無邊空處，無邊識處，無所有處，非有想非無想處，因是布施能生八聖道分，因是布施能得須陀洹道，乃至佛道，當學般若波羅蜜。
論
菩薩摩訶薩諸法實相，無取無捨無所破壞，行不可得般若波羅蜜，以大悲心還修福行，福行初門先行布施，菩薩行般若波羅蜜，智慧明利能分別施福，施物雖同，福德多少隨心優劣，如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗，而問舍利弗：『汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？』舍利弗言：『如我解佛法義，佛施狗得福多。』舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡福田得福多，以是故，知大福從心不在田也，如舍利弗千萬億倍，不及佛心。」問曰：「如汝說福田妙故，得福多，而舍利弗施佛，不得大福？」荅曰：「良田雖復得福多，而不如心，所以者何？心為內主田是外事故。或時布施之福，在於福田，如億耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔，九十一劫人天中受樂，餘福德力得阿羅漢，又如阿輪迦王，小兒時以土施佛，王閻浮提起八萬塔，最後得道，施物至賤小兒心淨，但以施田妙故，得大果報，當知大福從良田生，若大中之上三事都具，心物福田三世皆妙，如般若波羅蜜初品中說，佛以好華散十方佛。復次，又如以般若波羅蜜心，布施無所著故，得大果報，復次，為涅槃故施亦得大報，以大悲為度一切眾生故，布施亦得大報。復次，大果報者，如是中說生剎利家，乃至得佛者是。」問曰：「云何布施得生剎利家，乃至得佛？」荅曰：「若有人布施及持戒故，得人天中富貴，如有人至心布施持戒故，生剎利家。剎利者，王及大臣，若著於智慧經書，而不惱眾生，布施持戒故生婆羅門家，若布施持戒減少，而樂著世樂，生居士大家，居士者，小人而巨富。若布施持戒清淨小勝，猒患家業好樂聽法，供養善人，生四天王處，所以者何？在彼有所須，欲心生，皆得常見此閒賢聖善人，心生供養以近修福處故，若布施持戒清淨，供養父母及其所尊，心欲求勝，生三
十三天。若布施持戒清淨，而好學問心意柔和，生夜摩天。若布施持戒清淨，令二事轉勝，好樂多聞分別好醜，愛樂涅槃心著功德，生兜率天。若布施深心持戒多聞，好樂學問自力生活，生化樂天，若布施時清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴情多不能自苦，從他求樂，生他化自在天。他所思惟勤心方便，化作女色五欲，奪而自在，譬如庶民苦身自業，彊力奪之。復次，布施時，以願因緣故生天上，如經說，有人少行布施持戒，不知禪定，是人聞有四天王天，心常志願，佛言：『是人命終生四天上，必有是處，乃至他化自在天亦如是。』復次，有人布施持戒，修布施時其心得樂，若施多樂亦多，如是思惟，捨五欲除五葢，入初禪乃至非有想非無想天，亦如是，四禪四無色定義如上說。復次，有人布施佛及佛弟子，從其聞道法，是人因此布施故，心得柔輭智慧明利，即生八聖道分，斷三結得須陀洹果乃至佛道，亦如是，因是布施聞其說法，便發阿耨多羅三藐三菩提心。復次，未離欲布施，生人中富貴及六欲天中，若離欲心布施，生梵天上乃至廣果天。若離色心布施，生無色天中。離三界布施為涅槃故，得聲聞道。布施時惡猒憒鬧，好樂閒靜喜深智慧，得辟支佛，布施時起大悲心欲度一切，第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜布施時，以慧方便力故，能具足檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜。」佛告舍利弗：「施人，受人，財物不可得故，能具足檀波羅蜜，罪不罪不可得故，具足尸羅波羅蜜，心不動故，具足羼提波羅蜜，身心精進不懈怠故，具足毗棃耶波羅蜜，不亂不味故，具足禪波羅蜜，知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。
論
具足義先已廣說，慧方便今此中說，所謂三事不可得者，更問曰：「慧方便者，能成就其事，無所破壞更無所作，今破此三事應墮斷滅。」「若不得，不可得者，是為慧方便，不墮斷滅。若無慧方便布施者，取三事相，若以三事空則取無相，有慧方便者，從本以來不見三事相，以是故，慧方便者不墮有無中。復次，布施時壞諸煩惱，是名慧方便。復次，於一切眾生起大悲心布施，是名慧方便。復次，過去未來無量世，所修福德布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦名慧方便。復次，於一切十方三世諸佛，及弟子所有功德，憶念隨喜布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名慧方便。如是等種種力，是為慧方便義，乃至般若波羅蜜方便，亦如是。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得過去未來現在諸佛功德，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「過去佛功德已滅，未來佛功德未有，現在佛功德不可得，又三世中佛功德皆不可得，云何言欲得三世佛功德？當學般若波羅蜜。」荅曰：「不言欲得三世佛功德，自欲得如三世佛功德，無所減少耳，所以者何？一切佛功德等，無多無少。」問曰：「若爾者，何以言阿彌陀佛壽命無量，光明千萬億由旬，無量劫度眾生？」荅曰：「諸佛世界種種，有淨不淨有襍。如三十三天品經說，佛在三十三天，安居自恣，時至，四眾久不見，愁思不樂，遣目連白佛言：『世尊，云何捨此眾生，住彼天上？』時佛告目連：『汝觀三千世界。』目連以佛力故觀，或見諸佛為大眾說法，或見坐禪或見乞食，如是種種施作佛事，目連即時五體投，是時須彌山王，岠峨大動，諸天皆大驚怖，目連涕泣稽首白佛：『佛有大悲不捨一切，作如是種種化度眾生。』佛告目連：『汝所見甚少，過汝所見，東方有國純以黃金為地，彼佛弟子皆是阿羅漢，六通無礙。復過東方有國純以白銀為地，彼佛弟子，皆學辟支佛道。復過是東方，有國純以七寶為地，其地常有無量光明，彼佛所化弟子，純諸菩薩，皆得陀羅尼諸三昧門，住阿毗跋致地。目連當知，彼諸佛者皆是我身，如是東方恆河沙等無量世界，有莊嚴不莊嚴者，皆是我身而作佛事，如東方，南西北方四維上下，亦復如是。』以是故，當知釋迦文佛，更有清淨佛世界，如阿彌陁國，阿彌陁佛，亦有嚴淨不嚴淨世界。如釋迦文佛國，諸佛大悲徹於骨髓，不以世界好醜，隨應度者而教化之，如慈母愛子，子雖沒在廁溷，勤求拯救不以為惡。」
大智度論卷第三十二
大詹度論卷第三十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中到彼岸等
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲到有為法無為法彼岸，當學般若波羅蜜。
論
彼岸者，於有為無為法，盡到其邊，云何是彼岸？以大智慧知悉盡，有為法總相別相，種種悉解。無為法中從須陀洹至佛，悉皆了知，有為無為法相，義如先說。
經
菩薩摩訶薩，欲知過去未來現在諸法如，諸法法相，無生際者，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「上已說，如今何以更說？」荅曰：「上直言諸法如，今言三世皆如，上略說此廣說，上說一此說三，法相即是法性，無生際即是實際，過去法如即是過去法相，未來現在亦如是。復次，過去法如即是未來現在如，現在法如即是過去未來法如，未來法如即是過去現在法如，所以者何？如相非一非異故。復次，如先說二種如，一者世閒如。二者出世閒如，用是世閒如，三世各各異用，是出世閒如，三世為一。復次，法相名諸法業，諸法所作力，因緣果報，如火為熱相水為濕相，如是諸法中，分別因緣果報，各各別相，如是處非處力中說，是名世閒法相，若是諸法相推求尋究，入無生法中，更無過是者，是名無生際。」問曰：「如法相可分別有三世，無生際是未來法，云何有過去現在？如阿毗曇說，生法者，過去現在是，無生法者未來及無為法是，云何欲令過去現在有無生？」荅曰：「如先種種破生法，一切法皆無生，何但未來無生，如一時義中已破三世，三世一相所謂無相，如是則無生相，復次，無生名為涅槃，以涅槃不生不滅故，涅槃者，末後究竟不復更生，而一切法即是涅槃，以是故，佛說一切法皆是無生際。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲在一切聲聞辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲淨報大施，當學般若波羅蜜。
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲數知三千大千世界中，大地諸山微塵，當學般若波羅蜜，菩薩摩訶薩，析一毛塵為百分，欲以一分毛，盡舉三千大千世界中，大海江河池泉諸水，而不擾水性，當學般若波羅蜜。三千大千世界中，諸火一時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩，欲一吹令滅，當學般若波羅蜜，三千大千世界中，諸大風起，欲吹破三千大千世界及諸須彌山，如摧腐草，菩薩摩訶薩，欲以一指障其風力，令不起者，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「佛何以不讚歎諸菩薩六度等功德，而讚此大力？」荅曰：「眾生有二種，一者樂善法，二者樂善法果報，為樂善法者，讚歎諸功德，為樂善法果報者，讚歎大神力。復次，有人言四大之名，其實亦無邊無盡，常在世故，無能悉動量其多少，人雖造作城郭臺殿，所用甚少，地之廣大，載育萬物最為牢固，為是故佛說：『三千大千世界中地，及須彌諸山微塵，皆欲盡知其數，及一一塵中，眾生業因緣各各有分，欲知其多少，當學般若波羅蜜。』」問曰：「一石土之微塵尚難可數，何況三千大千世界，地及諸山微塵之數，是不可信？」荅曰：「聲聞辟支佛智慧尚不能知，何況凡夫？是事諸佛及大菩薩所知，如法華經說，譬如三千大千世界地及諸山，末以為塵，東方過千世界下一塵，如是過千世界，復下一塵，如是盡千世界諸塵，佛告比丘：『是塵數世界，算數籌量可得知不？』諸比丘言：『不可得知？』佛言：『所可著微塵，不著微塵諸國，盡皆末以為塵，大通慧佛出世已來劫數，如是如是，無量恆沙等世界微塵，佛大菩薩皆悉能知，何況一恆河等世界！』復次，無量者隨人心說，如大海水名為無量，而深八萬由旬，大身羅睺阿脩羅王，量其多少尚不以為難。」問曰：「云何行般若波羅蜜，得是智慧？」荅曰：「有人行般若波羅蜜，滅諸煩惱及邪見戲論，入菩薩甚深禪定，念智清淨增廣故，則能分別一切諸色微塵，知其數量。復次，諸佛及大菩薩，得無礙解脫故，過於是事尚不以為難，何況於此？復次，有人謂地為牢堅，心無形質，皆是虛妄，以是故，佛說心力為大，行般若波羅蜜故，散此大地以為微塵，以地有色香味觸重故，自無所作，水少香故動作勝地，火少香味故勢勝於水，風少色香味故，動作勝火，心無四事故所為力大，又以心多煩惱結使繫縛故，令心力微少，有漏善心雖無煩惱，以心取諸法相故，其力亦少。二乘無漏心雖不取相，以智慧有量，及出無漏道時，六情隨俗分別，取諸法相故，不盡心力，諸佛及大菩薩，智慧無量無邊，常處禪定，於世閒涅槃無所分別，諸法實相其實不異，但智有優劣，行般若波羅者，畢竟清淨無所罣礙，一念中能數十方一切，如恆河沙等三千大千世界，大地諸山微塵，何況十方各一恆河沙世界。復次，若離般若波羅蜜，雖得神通，則不能如上所知，以是故，說欲得是大神力，當學般若波羅蜜。復有人言，一切諸物中，水為最大，所以者何？大地上下四邊，無不有水，若護世天主，不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地漂沒，又以水因緣，世閒眾生數，非眾生數皆得生長，以是可知水為最大，是故佛說：『菩薩欲知水渧多少，渧渧分散令無力者，當學般若波羅蜜。』復有人言，火為最大，所以者何？除香味故，又以水出處甚多，而火能滅之，大火之力能燒萬物，能照諸闇，以是故，知火為最大，是故佛說：『菩薩欲吹滅大火者，當學般若波羅蜜。』」問曰：「火因於風乃得熾然，云何相滅？」荅曰：「雖復相因，過則相滅。」問曰：「若爾者，火多無量口風甚少，何能滅之？」荅曰：「菩薩行般若波羅蜜，因禪定得神通，能變身令大，口風亦大故能滅之，又以神力，小風能滅，譬如小金剛，能摧破大山，以是故，諸天世人見此神力，皆悉崇伏。復次，菩薩以火為害處廣，憐愍眾生故，以神力滅之，又以三千世界成立甚難，菩薩福德智慧故，力能制之。復有人言，於四大中風力最大，無色香味故，動相最大，所以者何？如虛空無邊風亦無邊，一切生育成敗皆由於風，大風之勢，摧破三千大千世界諸山，以是故，佛說：『能以一指障其風力，當學般若波羅蜜。』所以者何？般若波羅蜜實相，無量無邊能令指力如是。」
經菩薩摩訶薩欲一結加趺坐，悉滿三千大千世界中虛空中者，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「菩薩以何因緣故？如是結加趺坐？」荅曰：「以梵天王主三千大千世界，生邪見心自以為大，見菩薩結加趺坐，徧滿虛空，則憍慢心息，又於神通力中巧方便故，一能為多多能為一，小能作大大能作小，亦為欲現希有難事故，坐徧虛空。亦為遮諸鬼神龍王，惱亂眾生故，坐滿虛空，令眾生安隱，如難陀婆，難陀龍王兄弟，欲破舍婆提城，雨諸兵仗毒虵之屬，是時目連端坐，徧滿虛空，變諸害物皆成華香纓絡，以是故，說菩薩摩訶薩，欲一結加趺坐，徧滿三千大千世界虛空，當學般若波羅蜜。」
經
菩薩摩訶薩，欲以一毛，舉三千大千世界中，諸須彌山王，擲過他方無量阿僧祇諸佛世界，不擾眾生，
論
問曰：「菩薩何以故，舉須彌山及諸山，擲過他方無量世界？」荅曰：「不必有舉者，此明菩薩力能舉之耳，復次，諸菩薩為佛當說法故，先莊嚴三千大千世界，除諸山令地平整，如法華經中說，佛欲集諸化佛故，先平治地，亦欲現希有事，令眾生見故，所以者何？一須彌山，高八萬四千旬，若舉此一山已為希有，何況三千大千世界，百億須彌山，若以一毛舉三千大千世界，百億須彌山尚難，何況以一毛頭，擲百億須彌山，過無量阿僧祇世界！眾生見菩薩希有事，皆發阿耨多羅三藐三菩是心，作是念言：『是菩薩未成佛道，神力乃爾，何況成佛！』以是故，如是說。」
經
欲以一食供養十方，各如恆河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜，欲以一衣華香纓絡，末香塗香燒香燈燭，幢幡華葢等，供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「菩薩若以一食，供養一佛及僧，尚是難事，何況十方如恆河沙等諸佛及僧。」荅曰：「供養功德，在心不在事也，若菩薩以一食大心，悉供養十方諸佛及僧，亦不以遠近為礙，是故諸佛皆見皆受。」問曰：「諸佛有一切智故，皆見皆受，僧無一切智，云何得見，云何得受？」荅曰：「僧雖不見不知，而其供養施者得福，譬如有人遣使供養彼人，彼人雖不得，而此人已獲福，如慈三昧，於眾生雖無所施，而行者功德無量。復次，諸菩薩無量功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足而亦不盡，譬如湧泉出而不竭，如文殊尸利以一鉢歡喜丸，供養八萬四千僧，皆悉充滿而亦不盡。復次，菩薩於此以一鉢食，供養十方諸佛，而十方諸佛前飲食之器，具足而出，譬如鬼神得人一口之食，而千萬倍出。復次，菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門，及得無量智慧方便門，以是故，無所不能，以般若波羅蜜無礙故，是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方，千萬億恆河沙等諸佛及僧，何況各如一恆河沙衣服華香纓絡，末香塗香燒香燈燭，幢幡華葢等亦如是。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲使十方各如恆河沙等世中眾生，悉具於戒三昧，智慧解脫，解脫知見，令得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，當學般若波羅蜜。
論
五眾義如先說，須陀洹有二種，一者，佛說三結斷，得無為果，又如阿毗曇說，八十八結斷，得無為須陀洹果，二者，信行法行人，住道比智中，得須陀洹果證者是，復次，須陀名流，即是八聖道分，般那名入，入是八聖道分，流入涅槃，是名初觀諸法實相，得入無量法性分，墮聖人數中。息忌名一，伽彌名來，是人從此死生天上，天上一來得盡眾苦。阿那含名不，伽彌名來，是名不來相，是人欲界中死，生色界無色界中，於彼漏盡不復來生。」問曰：「今世滅阿那伽彌，中陰滅阿那伽彌，此亦不生色無色界，何以名為阿那伽彌？」荅曰：「阿那伽彌多生色無色界中，現在滅者少，以少從多，故中閒滅者，亦欲生色界無色界，見後身可患，即取涅槃，以是故因多得名。阿羅漢盡一切煩惱故，應受一切天龍鬼神供養，是阿羅漢有九種，退法，不退法，死法，護法，住法，勝進，不壞法，慧解脫，共解脫，九種義如先說，及八背捨八勝處十一切處，滅盡定無諍三昧，願智等，阿羅漢諸妙功德及得無餘涅槃，無餘涅槃名阿羅漢，捨此五眾，更不復相續受後五眾身心，若皆悉永滅，後三道果如初道說。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜布施時，應作是分別，如是布施是大果報，如是布施生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，如是布施生四天王天處，三十三天，夜摩天，兜率陁天，化自樂天，他化自在天，因是布施得入初禪二禪三禪四禪，無邊空處，無邊識處，無所有處，非有想非無想處，因是布施能生八聖道分，因是布施能得須陀洹道，乃至佛道，當學般若波羅蜜。
論
菩薩摩訶薩諸法實相，無取無捨無所破壞，行不可得般若波羅蜜，以大悲心還修福行，福行初門先行布施，菩薩行般若波羅蜜，智慧明利能分別施福，施物雖同，福德多少隨心優劣，如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗，而問舍利弗：『汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？』舍利弗言：『如我解佛法義，佛施狗得福多。』舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡福田得福多，以是故，知大福從心不在田也，如舍利弗千萬億倍，不及佛心。」問曰：「如汝說福田妙故，得福多，而舍利弗施佛，不得大福？」荅曰：「良田雖復得福多，而不如心，所以者何？心為內主田是外事故。或時布施之福，在於福田，如億耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔，九十一劫人天中受樂，餘福德力得阿羅漢，又如阿輪迦王，小兒時以土施佛，王閻浮提起八萬塔，最後得道，施物至賤小兒心淨，但以施田妙故，得大果報，當知大福從良田生，若大中之上三事都具，心物福田三世皆妙，如般若波羅蜜初品中說，佛以好華散十方佛。復次，又如以般若波羅蜜心，布施無所著故，得大果報，復次，為涅槃故施亦得大報，以大悲為度一切眾生故，布施亦得大報。復次，大果報者，如是中說生剎利家，乃至得佛者是。」問曰：「云何布施得生剎利家，乃至得佛？」荅曰：「若有人布施及持戒故，得人天中富貴，如有人至心布施持戒故，生剎利家。剎利者，王及大臣，若著於智慧經書，而不惱眾生，布施持戒故生婆羅門家，若布施持戒減少，而樂著世樂，生居士大家，居士者，小人而巨富。若布施持戒清淨小勝，猒患家業好樂聽法，供養善人，生四天王處，所以者何？在彼有所須，欲心生，皆得常見此閒賢聖善人，心生供養以近修福處故，若布施持戒清淨，供養父母及其所尊，心欲求勝，生三
十三天。若布施持戒清淨，而好學問心意柔和，生夜摩天。若布施持戒清淨，令二事轉勝，好樂多聞分別好醜，愛樂涅槃心著功德，生兜率天。若布施深心持戒多聞，好樂學問自力生活，生化樂天，若布施時清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴情多不能自苦，從他求樂，生他化自在天。他所思惟勤心方便，化作女色五欲，奪而自在，譬如庶民苦身自業，彊力奪之。復次，布施時，以願因緣故生天上，如經說，有人少行布施持戒，不知禪定，是人聞有四天王天，心常志願，佛言：『是人命終生四天上，必有是處，乃至他化自在天亦如是。』復次，有人布施持戒，修布施時其心得樂，若施多樂亦多，如是思惟，捨五欲除五葢，入初禪乃至非有想非無想天，亦如是，四禪四無色定義如上說。復次，有人布施佛及佛弟子，從其聞道法，是人因此布施故，心得柔輭智慧明利，即生八聖道分，斷三結得須陀洹果乃至佛道，亦如是，因是布施聞其說法，便發阿耨多羅三藐三菩提心。復次，未離欲布施，生人中富貴及六欲天中，若離欲心布施，生梵天上乃至廣果天。若離色心布施，生無色天中。離三界布施為涅槃故，得聲聞道。布施時惡猒憒鬧，好樂閒靜喜深智慧，得辟支佛，布施時起大悲心欲度一切，第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜布施時，以慧方便力故，能具足檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜。」佛告舍利弗：「施人，受人，財物不可得故，能具足檀波羅蜜，罪不罪不可得故，具足尸羅波羅蜜，心不動故，具足羼提波羅蜜，身心精進不懈怠故，具足毗棃耶波羅蜜，不亂不味故，具足禪波羅蜜，知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。
論
具足義先已廣說，慧方便今此中說，所謂三事不可得者，更問曰：「慧方便者，能成就其事，無所破壞更無所作，今破此三事應墮斷滅。」「若不得，不可得者，是為慧方便，不墮斷滅。若無慧方便布施者，取三事相，若以三事空則取無相，有慧方便者，從本以來不見三事相，以是故，慧方便者不墮有無中。復次，布施時壞諸煩惱，是名慧方便。復次，於一切眾生起大悲心布施，是名慧方便。復次，過去未來無量世，所修福德布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦名慧方便。復次，於一切十方三世諸佛，及弟子所有功德，憶念隨喜布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名慧方便。如是等種種力，是為慧方便義，乃至般若波羅蜜方便，亦如是。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得過去未來現在諸佛功德，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「過去佛功德已滅，未來佛功德未有，現在佛功德不可得，又三世中佛功德皆不可得，云何言欲得三世佛功德？當學般若波羅蜜。」荅曰：「不言欲得三世佛功德，自欲得如三世佛功德，無所減少耳，所以者何？一切佛功德等，無多無少。」問曰：「若爾者，何以言阿彌陀佛壽命無量，光明千萬億由旬，無量劫度眾生？」荅曰：「諸佛世界種種，有淨不淨有襍。如三十三天品經說，佛在三十三天，安居自恣，時至，四眾久不見，愁思不樂，遣目連白佛言：『世尊，云何捨此眾生，住彼天上？』時佛告目連：『汝觀三千世界。』目連以佛力故觀，或見諸佛為大眾說法，或見坐禪或見乞食，如是種種施作佛事，目連即時五體投，是時須彌山王，岠峨大動，諸天皆大驚怖，目連涕泣稽首白佛：『佛有大悲不捨一切，作如是種種化度眾生。』佛告目連：『汝所見甚少，過汝所見，東方有國純以黃金為地，彼佛弟子皆是阿羅漢，六通無礙。復過東方有國純以白銀為地，彼佛弟子，皆學辟支佛道。復過是東方，有國純以七寶為地，其地常有無量光明，彼佛所化弟子，純諸菩薩，皆得陀羅尼諸三昧門，住阿毗跋致地。目連當知，彼諸佛者皆是我身，如是東方恆河沙等無量世界，有莊嚴不莊嚴者，皆是我身而作佛事，如東方，南西北方四維上下，亦復如是。』以是故，當知釋迦文佛，更有清淨佛世界，如阿彌陁國，阿彌陁佛，亦有嚴淨不嚴淨世界。如釋迦文佛國，諸佛大悲徹於骨髓，不以世界好醜，隨應度者而教化之，如慈母愛子，子雖沒在廁溷，勤求拯救不以為惡。」
大智度論卷第三十二
大詹度論卷第三十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中到彼岸等
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲到有為法無為法彼岸，當學般若波羅蜜。
論
彼岸者，於有為無為法，盡到其邊，云何是彼岸？以大智慧知悉盡，有為法總相別相，種種悉解。無為法中從須陀洹至佛，悉皆了知，有為無為法相，義如先說。
經
菩薩摩訶薩，欲知過去未來現在諸法如，諸法法相，無生際者，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「上已說，如今何以更說？」荅曰：「上直言諸法如，今言三世皆如，上略說此廣說，上說一此說三，法相即是法性，無生際即是實際，過去法如即是過去法相，未來現在亦如是。復次，過去法如即是未來現在如，現在法如即是過去未來法如，未來法如即是過去現在法如，所以者何？如相非一非異故。復次，如先說二種如，一者世閒如。二者出世閒如，用是世閒如，三世各各異用，是出世閒如，三世為一。復次，法相名諸法業，諸法所作力，因緣果報，如火為熱相水為濕相，如是諸法中，分別因緣果報，各各別相，如是處非處力中說，是名世閒法相，若是諸法相推求尋究，入無生法中，更無過是者，是名無生際。」問曰：「如法相可分別有三世，無生際是未來法，云何有過去現在？如阿毗曇說，生法者，過去現在是，無生法者未來及無為法是，云何欲令過去現在有無生？」荅曰：「如先種種破生法，一切法皆無生，何但未來無生，如一時義中已破三世，三世一相所謂無相，如是則無生相，復次，無生名為涅槃，以涅槃不生不滅故，涅槃者，末後究竟不復更生，而一切法即是涅槃，以是故，佛說一切法皆是無生際。」
經
復次，舍利弗，菩薩摩訶薩，欲在一切聲聞辟支佛前，欲給侍諸佛，欲為諸佛內眷屬，欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲淨報大施，當學般若波羅蜜。
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