普華言：『汝信受一切法常滅相不？』舍利弗言：『信是事。』普華言：『法性常滅無聽法也，何以故？諸法常寂滅相故。』舍利弗言：『汝能不起於定而說法不？』普華言：『無有法非定相者。』舍利弗言：『若爾者，今一切凡夫皆是禪定。』普華言：『爾，一切凡夫皆是禪定。』舍利弗言：『以何等禪定故，一切凡夫皆是。』普華言：『以不壞法性三昧故，一切凡夫皆是禪定。』舍利弗言：『若爾者，凡夫聖人無有差別。』普華言：『我亦不欲令凡夫聖人有差別，何以故？諸聖人無有滅法，凡夫亦無生法，是二皆不出法性等相。』舍利弗言：『善男子，何等是法性等相？』荅曰：『耆年得道時所知見者。』又問：『生聖法耶？』『不也。』『滅凡夫法耶？』『不也』『得聖法耶？』『不也。』『見知凡夫人法耶？』『不也。』『耆年以何知見故得聖道？』舍利弗言：『凡夫人如此，比丘得解脫，如比丘人入無餘涅槃，如是如一如，如無別。』普華言：『舍利弗，是名法性相如，不壞如，用是如，當知一切法皆如。』舍利弗白佛言：『世尊，譬如大火聚，無物不燒，是諸上人所說亦如是，一切法皆入法性。』又如毗摩羅詰經中說，舍利弗等諸聲聞，皆自說言：『我不堪任詣彼問疾。』各各自說，昔為毗摩羅詰所呵，如是等處處經中說，菩薩智慧勝於聲聞辟支佛。」問曰：「何因緣故，菩薩智慧勝聲聞辟支佛？」荅曰：「如一本生經中說，菩薩智慧於無量阿僧祇劫已來，合集眾智，於無量劫中無苦不行，無難不為，為求法故赴湯投巖，受剝皮苦，出骨為筆以血為墨，以皮為紙書寫經法，如是等為法故，受無量苦，以智慧故，世世供養其師，視之如佛，一切所有經書，悉皆誦讀解說，於無量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求諸法好醜深淺，善不善漏不漏，常不常有無等，思惟分別問難，為智慧故供養諸佛，及菩薩聲聞，聽法問難，信受正憶念，如法行，如是智慧因緣具足故，云何不勝阿羅漢辟支佛？復次，菩薩智慧，五波羅蜜佐助莊嚴，有方便力，於一切眾生有慈悲心故，不為邪見所妨，住十地中故，智慧勢力深大，大因故勝於聲聞辟支佛，以大因故小者自壞，阿羅漢辟支佛無是事，以是故，言欲勝聲聞辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。」
經
欲得諸陀羅尼門，諸三昧門，當學般若波羅蜜。
論
陀羅尼如讚菩薩品中說，門者，得陀羅尼方便諸法是，如三三昧名解脫門，何者是方便？若人欲得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長，先當作意於相似事，繫心令知所不見事，如周利槃陀迦，繫心拭革屣物中，令憶禪定除心垢法，如是初學聞持陀鄰尼，三聞能得，心根轉利再聞能得成者，一聞能得得而不忘，是為聞持陀鄰尼初方便。或時菩薩入禪定中，得不忘解脫，不忘解脫力故，一切語言說法，乃至一句一字皆能不忘，是為第二方便。或時神呪力故，得聞持陀鄰尼，或時先世行業因緣，或時先世行業因緣，受生所聞皆持不忘，如是等名持陀羅尼門。復次，菩薩聞一切音聲語言，分別本末觀其實相，知音聲語言念念生滅，音聲已滅，而眾生憶念取相，念是已滅之語，作是念言是人罵我，而生瞋恚，稱讚亦如是，是菩薩能如是觀眾生，雖復百千劫罵詈，不生瞋心，若百千劫稱讚，亦不歡喜，知音聲生滅如響相，又如鼓聲，無有作者，若無作者是無住處，畢竟空故但誑愚夫之耳，是名入音聲陀羅尼。復次，有陀羅尼，以是四十二字，攝一切語言名字，何者是四十二字，阿羅漢那等，阿提（此言初）阿耨波奈（此言不生）行陀羅尼，菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生，如是等字，字隨所聞，皆入一切諸法實相中，是名字入門陀羅尼，如摩訶衍品中說諸字門。復次，菩薩得是一切三世，無礙明等諸三昧，於一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼，如是等和合名為五百陀羅尼門，是為菩薩善法功德藏，如是名為陀羅尼門。諸三昧門者，三昧有二種，聲聞法中三昧，摩訶衍法中三昧，聲聞法中三昧者，所謂三三昧。復次，三三昧，空空三昧，無相無相三昧，無作無作三昧。復有三三昧，有覺有觀，無覺有觀，無覺無觀。復有五支三昧，五智三昧等，是名諸三昧。復次，一切禪定亦名為三昧，有人言，欲界地亦有三昧，何以故？欲界中有二十二道品故，知有三昧，若無三昧，不應得是深妙功德。復次，千問中亦有是問，「四聖種幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫？」荅曰：「一切當分別四聖種或欲界繫或色界繫或無色界繫，或不繫。四念處四正勤四如意足，亦如是，以是義故，當知欲界有三昧，若散亂心，云何得此上妙法，以是故，是三昧在十一地中，如是等諸三昧，阿毗曇中廣分別。摩訶衍三昧者，從首楞嚴三昧，乃至虛空際無所著解脫三昧，又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫，修觀師子嚬呻等，無量阿僧祇菩薩三昧，如有三昧名無量淨，菩薩得是三昧者，能示現一切清淨身。有三昧名威相，菩薩得是三昧，能奪日月威德。有三昧名炎山，菩薩得三昧，奪諸釋梵威德。有三昧名出塵，菩薩得是三昧，滅一切大眾三毒。有三昧名無礙光，菩薩得是三昧，能照一切佛國。有三昧名出塵，菩薩得是三昧，一切諸佛所說法皆能憶持，復為他人講說佛語。有三昧名聲如雷音，菩薩得是三昧，能以梵聲滿十方佛國。有三昧能娛樂一切眾生，菩薩得是三昧，能令一切深心歡喜。有三昧名喜見無厭，菩薩得是三昧，一切眾生見聞喜樂，無有厭足。有三昧名功德報不可思議一緣中樂，菩薩得是三昧，成就一切神通。有三昧名知一切音聲語言，菩薩得是三昧，能說一切音聲語言，於一字中說一切字，於一切字中說一字。有三昧名集一切福德果報生，菩薩得是三昧，常默然入禪定，而能令一切眾生聞佛法眾，聞聲聞辟支佛六波羅蜜之聲，而是菩薩實無一言。有三昧名出高一切陀羅尼王，菩薩得是三昧，得入無量無邊諸陀羅尼，有三昧名一切樂說，菩薩得是三昧，樂說一切字，一切音聲語言譬喻因緣，如是等無量力勢三昧。」問曰：「是三昧即是三昧門不？」荅曰：「三昧即是三昧門。」問曰：「若爾者，何以不但說三昧而復說三昧門？」荅曰：「佛諸三昧無量無數，如虛空無邊，菩薩云何盡得？菩薩聞是心則退沒，以是故，佛說三昧門，入一門中攝無量三昧，如牽衣一角舉衣皆得，亦如得蜜蜂王，餘蜂盡攝。復次，展轉為門，如持戒清淨，一心精進，初夜後夜勤修思惟，離五欲樂繫心一處，行是方便得是三昧，是名三昧門。復次，欲界繫三昧，未到地三昧，是初禪門，初禪及二禪邊地三昧，是二禪三昧門，乃至非有想非無想處三昧，亦如是。煖法定是頂法三昧門，頂法是忍法三昧門，忍法是世閒第一法三昧門，世閒第一法是苦法忍三昧門，苦法忍乃至金剛三昧門，略說一切三昧有三相，入住出相，是出相入相名為門，住相是三昧體，如是等法，是聲聞法中三昧門，摩訶衍法中三昧門，如禪波羅蜜義中，諸三昧分別廣說。復次，尸羅波羅蜜是三昧門，何以故？三支是佛道，所謂戒支定支慧支，清淨戒支是定支門，能生是定，定支能生慧支，是三支能斷煩惱能與涅槃，以是故，尸羅波羅蜜及智慧三昧近門，餘三波羅蜜，雖是門義名遠門，如布施因緣得福德故，所願皆得，如所願故心柔輭，慈悲心故，知畏罪念眾生，觀世閒無常故，攝心行忍辱，忍辱亦是三昧門，精進者，於五欲中制心除五葢，攝心不亂，心去則攝不令馳散，是三昧門。復次，初地二地三昧門，如是展轉乃至九地，是十地三昧門，十地是無量諸佛三昧門，如是等名為諸三昧門。」問曰：「陀羅尼門三昧門，為同為異？若同何以重說？若異有何義？」荅曰：「先以說三昧門，陀羅尼門異，今當更說，三昧但是心相應法也，陀羅尼亦是心相應，亦是心不相應。」問曰：「云何知陀羅尼是心不相應？」荅曰：「如人得持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失，常隨人行如影隨形，是三昧修行習久，後能成陀羅尼，如眾生久習欲，便成其性，是諸三昧共諸法實相智慧，能生陀羅尼，如坏瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令人得度河，禪定無智慧，亦如壞瓶，若得實相智慧，如壞瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度得至佛，如是等三昧陀羅尼，種種差別。」問曰：「聲聞法中，何以無陀羅尼名，但大乘中有？」荅曰：「小法中無大，汝不應問，大法中無小者則可問，如小家無金銀，不應問也。復次，聲聞不大殷勤集功德，但以智慧求脫老病死苦，以是故，聲聞人不用陀羅尼持諸功德，譬如人渴得一掬水則足，不須瓶器持水，若共大眾人民則須瓶甕持水，菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德，復次，聲聞法中，多諸法生滅無常相故，諸論議師言，諸法無常，若無常相則不須陀羅尼，何以故？諸法無常相則無所持，唯過去行業因緣不失，如未來果報雖無必生，過去行業因業，亦如是。摩訶衍法，生滅相不實，不生不滅相亦不實，諸觀諸相皆滅，是為實，若持過去法則無咎，以持過去善法善根諸功德故，須陀羅尼，陀羅尼世世常隨菩薩，諸三昧不爾，或時易身則失，如是等種種分別陀羅尼諸三昧，以是故，欲得諸陀羅尼三昧門，當學般若波羅蜜。」
大智度論卷第二十八
大智度論卷第二十九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什釋
釋初品中隨喜回向等
經
一切求聲聞辟支佛人布施時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜，一切求聲聞辟支佛人持戒時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜，一切求聲聞辟支佛人，三昧智慧解脫解脫知見，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。
論
隨喜心者，如隨喜品中說，復次，隨喜名有人作功德，見者心隨歡喜，讚言：「善哉，在無常世界中，為癡闇所蔽，能宏大心建此福德。」譬如種種妙香，一人賣一人買，傍人在邊亦得香氣，於香無損，二主無失，如是有人行施，有人受者，
有人在邊隨喜，功德俱得，二主不失，如是相名為隨喜，以是故，菩薩但以隨喜心，過於求二乘人上，何況自行？」問曰：「菩薩云何，能以隨喜心，過聲聞辟支佛人，以財布施上？」荅曰：「聲聞辟支佛行是布施，菩薩於傍見之，一心念隨喜，讚言善哉，以此隨喜福德，回向阿耨多羅三藐三菩提，為度一切眾生故，以此為得無量佛法故，以二種功德，過求聲聞辟支佛人，所行布施上。復次，以諸法實相智慧，心隨喜故，以此為得無量佛法故，以二種功德，過求聲聞辟支佛人，所行布施上。復次，菩薩以隨喜心生福德果報，回向供養三世十方諸佛，過聲聞辟支佛布施上，譬如人以少物獻上國王，得報甚多，又如吹貝用氣甚少，其音甚大。復次，菩薩以隨喜功德，和合無量諸餘功德，乃至法滅亦不盡，譬如少水置大海中，窮劫乃盡，持戒三昧，智慧解脫，解脫知見，亦如是。」問曰：「諸佛次第有菩薩，菩薩次第有聲辟支佛，今言菩薩欲過，求聲聞辟支佛人布施等，有何奇特？」荅曰：「不以聲聞辟支佛布施持戒等福德，比菩薩功德，但以隨喜心能勝，何況菩薩自行功德求，聲聞辟支佛人，勤身作功德疲勞，菩薩默然隨喜，智慧力福德過其上，譬如工匠但以智心指授而去，執斤斧者疲苦終日，計功受賞匠者三倍。又如征伐國者冒死，主將受功。」問曰：「若隨喜心故，勝於布施持戒者，何以但說菩薩隨喜勝？」荅曰：「凡夫人煩惱覆心，吾我未斷，著世閒樂，云何能勝求聲聞辟支佛者？聲聞辟支佛利雖勝鈍，同在聲聞地故不說。」問曰：「聲聞辟支佛功德法甚多，何以故但說六事？」荅曰：「此六法中攝一切聲辟支佛法，若說布施已說信聞等功德，何以故？先聞已能信，信已布施，是施有二種，財施法施，持戒攝三種戒，律儀戒，禪戒，無漏戒，定攝諸禪定解脫三昧等，慧攝諸聞慧、思慧、修慧。解脫攝二種解脫，有為解脫，無為解脫，解脫知見攝盡智，自知漏已盡，於三界解脫，於是中了了知見，是中助道法，聖道法已說。復次，若不向涅槃功德，是中不說過上，以其功德薄故。」問曰：「勝名力勢相奪，今菩薩不與聲聞辟支佛競，云何言勝？」荅曰：「勝名俱於一事中，以智慧方便心力故得福多，譬如人於一華中，但取色香，蜂但取味以成蜜，亦如取水，器大者得多，器小者得少，如是等喻可知，以隨喜心深利，智慧相應，勝聲聞辟支佛布施等功德，是六法初布施，如檀波羅蜜義中，分別聲聞辟支佛法說，持戒如尸羅波羅蜜義品中，分別聲聞辟支佛法說，三昧智慧，解脫，解脫知見，如念佛義中分別說。」
經
一切求聲聞辟支佛人，諸禪定解脫三昧，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜，
論
禪定者，四禪九次第定，解脫三昧者，八背捨。三解脫門，慧解脫，共解脫，時解脫。不時解脫，有為解脫無為解脫等。有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。空三昧無相三昧無作三昧，如是等諸三昧。問曰：「上六事中，三昧即是禪定解脫三昧，今何以復說？」荅曰：「有二種三昧，一種慧解脫分，二種共解脫分，前者慧解脫分不能入禪定，但說未到地中三昧，此中說共解脫分，具有禪定解脫三昧，彼是略說，此則廣說，彼但說名此中分別義。復次，前勝三昧者，有人謂一二三昧，非深三昧，今此中具說禪定解脫甚深三昧。復次，禪定解脫三昧有二種，一者離欲時得，二者求而得，離欲得者前已說，求而得者此中說。復次，禪定解脫三昧，得之甚難，精勤求之乃得，菩薩但持隨喜心，便得過其上，是為未曾有法，是故重說。」問曰：「彼中三昧，智慧，解脫，解脫知見，亦難得，何以言此為難得？」荅曰：「先已荅，是慧解脫分，不盡甚深義，共解脫阿羅漢三明，阿羅漢難得故更說。復次，是三昧，智慧，解脫，解脫知見，雖難得而不廣周，悉直為涅槃，此閒明阿羅漢，欲得禪定樂，所謂滅盡定。頂際禪，願智，無諍三昧等，如是事非直為涅槃，以是故，更廣說，何以故？如前者直為涅槃，彼中說解脫，解脫知見相次故，當知一向直為涅槃。」問曰：「若以禪定解脫三昧，難得故重說者，智慧於一切法中最難微妙，何以不重說？」荅曰：「上言欲過聲聞辟支佛慧，當學般若波羅蜜中已說。此禪定未說故，重說禪定智慧，是法最妙，有此二行，所願皆得，如鳥有兩翼能有所至，解脫從此二法，得解脫知見即是智慧。布施持戒是身口業，麤行易得故不重說。」問曰：「菩薩以隨喜心，勝於聲聞辟支佛布施持戒智慧可爾，所以者何？布施持戒眼見耳聞，智慧亦是聞法，可得生隨喜心，如禪定解脫三昧，是不可見聞法，云何隨喜？」荅曰：「菩薩以知他心智而隨喜。」問曰：「知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心，無漏知他心智，知他無漏心，菩薩未成佛，云何知聲聞辟支佛無漏心？」荅曰：「汝聲聞法中爾，摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結使，世世常不失六神通，以有漏他心智，能知無漏心，何況以無漏知他心智，復有人言，初發意菩薩，未得法性生身，若見若聞聲聞辟支佛，布施持戒，比知當得阿羅漢，隨喜心言：『此人得諸法實相，離三界，我所欲度，一切眾生生老病死，彼已得脫，則是我事。』如是等種種因緣隨喜，以是故隨喜無咎。」
經
菩薩摩訶薩欲行，少施少戒少忍少進少禪少智，欲以方便力回向故，而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜，
論
問曰：「前已說六波羅蜜，今何以復說？」荅曰：「上總相說此欲別相說，彼說因緣此說果報。」問曰：「不爾，彼中說六波羅蜜，廣普具足，此言少施乃至少智，似不同上六波羅蜜義？」荅曰：「不然，即是六波羅蜜，何以故？六波羅蜜義，在心不在事多少，菩薩行若多若少，皆是波羅蜜，如賢劫經說，八萬四千諸波羅蜜，此經中亦說，有世閒檀波羅蜜，有出世閒檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦有世閒出世閒。」問曰：「菩薩何以故少施？」荅曰：「有種種因緣故少施，或有菩薩初發意，福德未集貧故少施，或有菩薩聞施無多少，功德在心，以是故不求多物布施，但求好心，或有菩薩作是念：『若我求多集財物，破戒失善心，必散亂多惱眾生，若惱眾生以供養佛，佛所不許。』破法求財故，若施凡人奪彼與此，非平等法，等心一切皆如兒子，以是故少施。復次，菩薩有二種，一者敗壞菩薩，二者成就菩薩，敗壞菩薩者，本發阿耨多三藐三菩提心，不遇善緣，五葢覆行襍行，轉身受大富貴，或作國王或大鬼神王龍王等，以本造身口意惡業，不清淨故不得生諸佛前，及天上人中無罪處，是名為敗壞菩薩，如是人雖失菩薩心，先世因緣故，猶好布施，多惱眾生劫奪，非法取財以用作福。成就菩薩者，不失阿耨多羅三藐三菩提心，慈愍眾生，或有在家受五戒者，有出家受戒者，在家菩薩雖行業成就，有先世因緣貧窮，聞佛法有二種施，法施財施，出家人多應法施，在家人多應財施，我今以先世因緣故，不生富貴家，見敗菩薩輩作罪布施，心不喜樂，聞佛不讚多財布施，但美心清淨施，以是故，隨所有物而施。又出家菩薩守護戒故，不畜財物，又自思惟：『戒之功德勝於布施，以是因緣故，隨所有而施。』復次，菩薩聞佛法中本生因緣，少施得果報多，如薄拘羅阿羅漢，以一棃勒果布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常無病，末後身得阿羅漢道。又如沙門二十億，於鞞婆尸佛法中，作一房舍給比丘僧，布一羊皮令僧蹈上，以是因緣故，九十一劫中，足不蹈地，受人天中無量福樂，末後身生大長者家，受身端正足下生毛，長二寸色如青璢璃右旋，初生時，父與二十億兩金，後厭世出家，得阿羅漢道，菩薩如是等本生因緣，少施得大報，便隨所有多少而布施。復次，菩薩亦不一定常少布施，隨所有多則多施，少則少施。復次，佛欲讚般若波羅蜜功德大故，言少施得大果，功德無量。」問曰：「如薄拘羅阿羅漢等，亦少施而得大報，何用般若波羅蜜？」荅曰：「薄拘羅等雖得果報，有劫數限量，得小道入涅槃，菩薩以般若波羅蜜，方便回向故，少施福德，無量無邊阿僧祇劫。」問曰：「何等是方便回向？以少布施而得無量無邊功德。」荅曰：「雖少布施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩薩作是念：『我以是福德因緣，不求人天中王，及世閒之樂，但求阿耨多羅三藐三菩提，如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊，是福德亦無量無邊，
經
欲得諸陀羅尼門，諸三昧門，當學般若波羅蜜。
論
陀羅尼如讚菩薩品中說，門者，得陀羅尼方便諸法是，如三三昧名解脫門，何者是方便？若人欲得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長，先當作意於相似事，繫心令知所不見事，如周利槃陀迦，繫心拭革屣物中，令憶禪定除心垢法，如是初學聞持陀鄰尼，三聞能得，心根轉利再聞能得成者，一聞能得得而不忘，是為聞持陀鄰尼初方便。或時菩薩入禪定中，得不忘解脫，不忘解脫力故，一切語言說法，乃至一句一字皆能不忘，是為第二方便。或時神呪力故，得聞持陀鄰尼，或時先世行業因緣，或時先世行業因緣，受生所聞皆持不忘，如是等名持陀羅尼門。復次，菩薩聞一切音聲語言，分別本末觀其實相，知音聲語言念念生滅，音聲已滅，而眾生憶念取相，念是已滅之語，作是念言是人罵我，而生瞋恚，稱讚亦如是，是菩薩能如是觀眾生，雖復百千劫罵詈，不生瞋心，若百千劫稱讚，亦不歡喜，知音聲生滅如響相，又如鼓聲，無有作者，若無作者是無住處，畢竟空故但誑愚夫之耳，是名入音聲陀羅尼。復次，有陀羅尼，以是四十二字，攝一切語言名字，何者是四十二字，阿羅漢那等，阿提（此言初）阿耨波奈（此言不生）行陀羅尼，菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生，如是等字，字隨所聞，皆入一切諸法實相中，是名字入門陀羅尼，如摩訶衍品中說諸字門。復次，菩薩得是一切三世，無礙明等諸三昧，於一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼，如是等和合名為五百陀羅尼門，是為菩薩善法功德藏，如是名為陀羅尼門。諸三昧門者，三昧有二種，聲聞法中三昧，摩訶衍法中三昧，聲聞法中三昧者，所謂三三昧。復次，三三昧，空空三昧，無相無相三昧，無作無作三昧。復有三三昧，有覺有觀，無覺有觀，無覺無觀。復有五支三昧，五智三昧等，是名諸三昧。復次，一切禪定亦名為三昧，有人言，欲界地亦有三昧，何以故？欲界中有二十二道品故，知有三昧，若無三昧，不應得是深妙功德。復次，千問中亦有是問，「四聖種幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫？」荅曰：「一切當分別四聖種或欲界繫或色界繫或無色界繫，或不繫。四念處四正勤四如意足，亦如是，以是義故，當知欲界有三昧，若散亂心，云何得此上妙法，以是故，是三昧在十一地中，如是等諸三昧，阿毗曇中廣分別。摩訶衍三昧者，從首楞嚴三昧，乃至虛空際無所著解脫三昧，又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫，修觀師子嚬呻等，無量阿僧祇菩薩三昧，如有三昧名無量淨，菩薩得是三昧者，能示現一切清淨身。有三昧名威相，菩薩得是三昧，能奪日月威德。有三昧名炎山，菩薩得三昧，奪諸釋梵威德。有三昧名出塵，菩薩得是三昧，滅一切大眾三毒。有三昧名無礙光，菩薩得是三昧，能照一切佛國。有三昧名出塵，菩薩得是三昧，一切諸佛所說法皆能憶持，復為他人講說佛語。有三昧名聲如雷音，菩薩得是三昧，能以梵聲滿十方佛國。有三昧能娛樂一切眾生，菩薩得是三昧，能令一切深心歡喜。有三昧名喜見無厭，菩薩得是三昧，一切眾生見聞喜樂，無有厭足。有三昧名功德報不可思議一緣中樂，菩薩得是三昧，成就一切神通。有三昧名知一切音聲語言，菩薩得是三昧，能說一切音聲語言，於一字中說一切字，於一切字中說一字。有三昧名集一切福德果報生，菩薩得是三昧，常默然入禪定，而能令一切眾生聞佛法眾，聞聲聞辟支佛六波羅蜜之聲，而是菩薩實無一言。有三昧名出高一切陀羅尼王，菩薩得是三昧，得入無量無邊諸陀羅尼，有三昧名一切樂說，菩薩得是三昧，樂說一切字，一切音聲語言譬喻因緣，如是等無量力勢三昧。」問曰：「是三昧即是三昧門不？」荅曰：「三昧即是三昧門。」問曰：「若爾者，何以不但說三昧而復說三昧門？」荅曰：「佛諸三昧無量無數，如虛空無邊，菩薩云何盡得？菩薩聞是心則退沒，以是故，佛說三昧門，入一門中攝無量三昧，如牽衣一角舉衣皆得，亦如得蜜蜂王，餘蜂盡攝。復次，展轉為門，如持戒清淨，一心精進，初夜後夜勤修思惟，離五欲樂繫心一處，行是方便得是三昧，是名三昧門。復次，欲界繫三昧，未到地三昧，是初禪門，初禪及二禪邊地三昧，是二禪三昧門，乃至非有想非無想處三昧，亦如是。煖法定是頂法三昧門，頂法是忍法三昧門，忍法是世閒第一法三昧門，世閒第一法是苦法忍三昧門，苦法忍乃至金剛三昧門，略說一切三昧有三相，入住出相，是出相入相名為門，住相是三昧體，如是等法，是聲聞法中三昧門，摩訶衍法中三昧門，如禪波羅蜜義中，諸三昧分別廣說。復次，尸羅波羅蜜是三昧門，何以故？三支是佛道，所謂戒支定支慧支，清淨戒支是定支門，能生是定，定支能生慧支，是三支能斷煩惱能與涅槃，以是故，尸羅波羅蜜及智慧三昧近門，餘三波羅蜜，雖是門義名遠門，如布施因緣得福德故，所願皆得，如所願故心柔輭，慈悲心故，知畏罪念眾生，觀世閒無常故，攝心行忍辱，忍辱亦是三昧門，精進者，於五欲中制心除五葢，攝心不亂，心去則攝不令馳散，是三昧門。復次，初地二地三昧門，如是展轉乃至九地，是十地三昧門，十地是無量諸佛三昧門，如是等名為諸三昧門。」問曰：「陀羅尼門三昧門，為同為異？若同何以重說？若異有何義？」荅曰：「先以說三昧門，陀羅尼門異，今當更說，三昧但是心相應法也，陀羅尼亦是心相應，亦是心不相應。」問曰：「云何知陀羅尼是心不相應？」荅曰：「如人得持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失，常隨人行如影隨形，是三昧修行習久，後能成陀羅尼，如眾生久習欲，便成其性，是諸三昧共諸法實相智慧，能生陀羅尼，如坏瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令人得度河，禪定無智慧，亦如壞瓶，若得實相智慧，如壞瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度得至佛，如是等三昧陀羅尼，種種差別。」問曰：「聲聞法中，何以無陀羅尼名，但大乘中有？」荅曰：「小法中無大，汝不應問，大法中無小者則可問，如小家無金銀，不應問也。復次，聲聞不大殷勤集功德，但以智慧求脫老病死苦，以是故，聲聞人不用陀羅尼持諸功德，譬如人渴得一掬水則足，不須瓶器持水，若共大眾人民則須瓶甕持水，菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德，復次，聲聞法中，多諸法生滅無常相故，諸論議師言，諸法無常，若無常相則不須陀羅尼，何以故？諸法無常相則無所持，唯過去行業因緣不失，如未來果報雖無必生，過去行業因業，亦如是。摩訶衍法，生滅相不實，不生不滅相亦不實，諸觀諸相皆滅，是為實，若持過去法則無咎，以持過去善法善根諸功德故，須陀羅尼，陀羅尼世世常隨菩薩，諸三昧不爾，或時易身則失，如是等種種分別陀羅尼諸三昧，以是故，欲得諸陀羅尼三昧門，當學般若波羅蜜。」
大智度論卷第二十八
大智度論卷第二十九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什釋
釋初品中隨喜回向等
經
一切求聲聞辟支佛人布施時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜，一切求聲聞辟支佛人持戒時，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜，一切求聲聞辟支佛人，三昧智慧解脫解脫知見，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜。
論
隨喜心者，如隨喜品中說，復次，隨喜名有人作功德，見者心隨歡喜，讚言：「善哉，在無常世界中，為癡闇所蔽，能宏大心建此福德。」譬如種種妙香，一人賣一人買，傍人在邊亦得香氣，於香無損，二主無失，如是有人行施，有人受者，
有人在邊隨喜，功德俱得，二主不失，如是相名為隨喜，以是故，菩薩但以隨喜心，過於求二乘人上，何況自行？」問曰：「菩薩云何，能以隨喜心，過聲聞辟支佛人，以財布施上？」荅曰：「聲聞辟支佛行是布施，菩薩於傍見之，一心念隨喜，讚言善哉，以此隨喜福德，回向阿耨多羅三藐三菩提，為度一切眾生故，以此為得無量佛法故，以二種功德，過求聲聞辟支佛人，所行布施上。復次，以諸法實相智慧，心隨喜故，以此為得無量佛法故，以二種功德，過求聲聞辟支佛人，所行布施上。復次，菩薩以隨喜心生福德果報，回向供養三世十方諸佛，過聲聞辟支佛布施上，譬如人以少物獻上國王，得報甚多，又如吹貝用氣甚少，其音甚大。復次，菩薩以隨喜功德，和合無量諸餘功德，乃至法滅亦不盡，譬如少水置大海中，窮劫乃盡，持戒三昧，智慧解脫，解脫知見，亦如是。」問曰：「諸佛次第有菩薩，菩薩次第有聲辟支佛，今言菩薩欲過，求聲聞辟支佛人布施等，有何奇特？」荅曰：「不以聲聞辟支佛布施持戒等福德，比菩薩功德，但以隨喜心能勝，何況菩薩自行功德求，聲聞辟支佛人，勤身作功德疲勞，菩薩默然隨喜，智慧力福德過其上，譬如工匠但以智心指授而去，執斤斧者疲苦終日，計功受賞匠者三倍。又如征伐國者冒死，主將受功。」問曰：「若隨喜心故，勝於布施持戒者，何以但說菩薩隨喜勝？」荅曰：「凡夫人煩惱覆心，吾我未斷，著世閒樂，云何能勝求聲聞辟支佛者？聲聞辟支佛利雖勝鈍，同在聲聞地故不說。」問曰：「聲聞辟支佛功德法甚多，何以故但說六事？」荅曰：「此六法中攝一切聲辟支佛法，若說布施已說信聞等功德，何以故？先聞已能信，信已布施，是施有二種，財施法施，持戒攝三種戒，律儀戒，禪戒，無漏戒，定攝諸禪定解脫三昧等，慧攝諸聞慧、思慧、修慧。解脫攝二種解脫，有為解脫，無為解脫，解脫知見攝盡智，自知漏已盡，於三界解脫，於是中了了知見，是中助道法，聖道法已說。復次，若不向涅槃功德，是中不說過上，以其功德薄故。」問曰：「勝名力勢相奪，今菩薩不與聲聞辟支佛競，云何言勝？」荅曰：「勝名俱於一事中，以智慧方便心力故得福多，譬如人於一華中，但取色香，蜂但取味以成蜜，亦如取水，器大者得多，器小者得少，如是等喻可知，以隨喜心深利，智慧相應，勝聲聞辟支佛布施等功德，是六法初布施，如檀波羅蜜義中，分別聲聞辟支佛法說，持戒如尸羅波羅蜜義品中，分別聲聞辟支佛法說，三昧智慧，解脫，解脫知見，如念佛義中分別說。」
經
一切求聲聞辟支佛人，諸禪定解脫三昧，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜，
論
禪定者，四禪九次第定，解脫三昧者，八背捨。三解脫門，慧解脫，共解脫，時解脫。不時解脫，有為解脫無為解脫等。有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。空三昧無相三昧無作三昧，如是等諸三昧。問曰：「上六事中，三昧即是禪定解脫三昧，今何以復說？」荅曰：「有二種三昧，一種慧解脫分，二種共解脫分，前者慧解脫分不能入禪定，但說未到地中三昧，此中說共解脫分，具有禪定解脫三昧，彼是略說，此則廣說，彼但說名此中分別義。復次，前勝三昧者，有人謂一二三昧，非深三昧，今此中具說禪定解脫甚深三昧。復次，禪定解脫三昧有二種，一者離欲時得，二者求而得，離欲得者前已說，求而得者此中說。復次，禪定解脫三昧，得之甚難，精勤求之乃得，菩薩但持隨喜心，便得過其上，是為未曾有法，是故重說。」問曰：「彼中三昧，智慧，解脫，解脫知見，亦難得，何以言此為難得？」荅曰：「先已荅，是慧解脫分，不盡甚深義，共解脫阿羅漢三明，阿羅漢難得故更說。復次，是三昧，智慧，解脫，解脫知見，雖難得而不廣周，悉直為涅槃，此閒明阿羅漢，欲得禪定樂，所謂滅盡定。頂際禪，願智，無諍三昧等，如是事非直為涅槃，以是故，更廣說，何以故？如前者直為涅槃，彼中說解脫，解脫知見相次故，當知一向直為涅槃。」問曰：「若以禪定解脫三昧，難得故重說者，智慧於一切法中最難微妙，何以不重說？」荅曰：「上言欲過聲聞辟支佛慧，當學般若波羅蜜中已說。此禪定未說故，重說禪定智慧，是法最妙，有此二行，所願皆得，如鳥有兩翼能有所至，解脫從此二法，得解脫知見即是智慧。布施持戒是身口業，麤行易得故不重說。」問曰：「菩薩以隨喜心，勝於聲聞辟支佛布施持戒智慧可爾，所以者何？布施持戒眼見耳聞，智慧亦是聞法，可得生隨喜心，如禪定解脫三昧，是不可見聞法，云何隨喜？」荅曰：「菩薩以知他心智而隨喜。」問曰：「知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心，無漏知他心智，知他無漏心，菩薩未成佛，云何知聲聞辟支佛無漏心？」荅曰：「汝聲聞法中爾，摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結使，世世常不失六神通，以有漏他心智，能知無漏心，何況以無漏知他心智，復有人言，初發意菩薩，未得法性生身，若見若聞聲聞辟支佛，布施持戒，比知當得阿羅漢，隨喜心言：『此人得諸法實相，離三界，我所欲度，一切眾生生老病死，彼已得脫，則是我事。』如是等種種因緣隨喜，以是故隨喜無咎。」
經
菩薩摩訶薩欲行，少施少戒少忍少進少禪少智，欲以方便力回向故，而得無量無邊功德者，當學般若波羅蜜，
論
問曰：「前已說六波羅蜜，今何以復說？」荅曰：「上總相說此欲別相說，彼說因緣此說果報。」問曰：「不爾，彼中說六波羅蜜，廣普具足，此言少施乃至少智，似不同上六波羅蜜義？」荅曰：「不然，即是六波羅蜜，何以故？六波羅蜜義，在心不在事多少，菩薩行若多若少，皆是波羅蜜，如賢劫經說，八萬四千諸波羅蜜，此經中亦說，有世閒檀波羅蜜，有出世閒檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦有世閒出世閒。」問曰：「菩薩何以故少施？」荅曰：「有種種因緣故少施，或有菩薩初發意，福德未集貧故少施，或有菩薩聞施無多少，功德在心，以是故不求多物布施，但求好心，或有菩薩作是念：『若我求多集財物，破戒失善心，必散亂多惱眾生，若惱眾生以供養佛，佛所不許。』破法求財故，若施凡人奪彼與此，非平等法，等心一切皆如兒子，以是故少施。復次，菩薩有二種，一者敗壞菩薩，二者成就菩薩，敗壞菩薩者，本發阿耨多三藐三菩提心，不遇善緣，五葢覆行襍行，轉身受大富貴，或作國王或大鬼神王龍王等，以本造身口意惡業，不清淨故不得生諸佛前，及天上人中無罪處，是名為敗壞菩薩，如是人雖失菩薩心，先世因緣故，猶好布施，多惱眾生劫奪，非法取財以用作福。成就菩薩者，不失阿耨多羅三藐三菩提心，慈愍眾生，或有在家受五戒者，有出家受戒者，在家菩薩雖行業成就，有先世因緣貧窮，聞佛法有二種施，法施財施，出家人多應法施，在家人多應財施，我今以先世因緣故，不生富貴家，見敗菩薩輩作罪布施，心不喜樂，聞佛不讚多財布施，但美心清淨施，以是故，隨所有物而施。又出家菩薩守護戒故，不畜財物，又自思惟：『戒之功德勝於布施，以是因緣故，隨所有而施。』復次，菩薩聞佛法中本生因緣，少施得果報多，如薄拘羅阿羅漢，以一棃勒果布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常無病，末後身得阿羅漢道。又如沙門二十億，於鞞婆尸佛法中，作一房舍給比丘僧，布一羊皮令僧蹈上，以是因緣故，九十一劫中，足不蹈地，受人天中無量福樂，末後身生大長者家，受身端正足下生毛，長二寸色如青璢璃右旋，初生時，父與二十億兩金，後厭世出家，得阿羅漢道，菩薩如是等本生因緣，少施得大報，便隨所有多少而布施。復次，菩薩亦不一定常少布施，隨所有多則多施，少則少施。復次，佛欲讚般若波羅蜜功德大故，言少施得大果，功德無量。」問曰：「如薄拘羅阿羅漢等，亦少施而得大報，何用般若波羅蜜？」荅曰：「薄拘羅等雖得果報，有劫數限量，得小道入涅槃，菩薩以般若波羅蜜，方便回向故，少施福德，無量無邊阿僧祇劫。」問曰：「何等是方便回向？以少布施而得無量無邊功德。」荅曰：「雖少布施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩薩作是念：『我以是福德因緣，不求人天中王，及世閒之樂，但求阿耨多羅三藐三菩提，如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊，是福德亦無量無邊，
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