是念：『諸法實相中，眾生雖不可得，而眾生不知諸法相故，欲令知是實相。』復次，是實相法亦不礙眾生，實法相者名為無所除壞，亦無所作，是名方便具足是四法，得入菩薩位。」
經
欲過聲聞辟支佛地，住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「菩薩入法位時，即已過聲聞辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復說？」答曰：「雖二事一時，諸法各各相應，當次第讚。如一心中，一時得無漏五根，而各各分別說其相，菩薩入法位時，斷若干結使，得若干功德，過是地住是地，唯佛能知，亦欲引導諸菩薩故，佛種種讚說，如此經始，佛在耆闍崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦等，阿羅漢即是漏盡，漏盡者即是所作已辦等，亦為引導餘人令心清淨故，種種讚說無咎，此亦如是，入法位即是過阿羅漢辟支佛地，住阿鞞跋致地。復次，因入法位故，得過阿羅漢辟支佛地，住阿鞞跋致地。」問曰：「入法位中，過老病死及斷諸結使，破三惡道等，如先說，何以但說過聲聞辟支佛地，亦住種種功德，何以故，但說住阿鞞跋致地？」答曰：「捨諸惡事得諸功德，後當次第說，及所住功德，說法當須次第，不可一時頓說。復次，菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞辟支佛地，正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故，阿羅漢辟支佛於此大乘，以為永滅，譬如空地有樹，名舍摩棃，柧枝廣大眾鳥集宿，一鴿後至住一枝上，其枝及柧即時壓折，澤神問樹神，大鳥鵰鷲皆能任持，何至小鳥便不自勝？」樹神答言：「此鳥從我怨家，俱盧樹上來，食彼樹果來栖我上，必當放糞，子墮地者惡樹復生，為害必大，以是故，於此一鴿大懷憂畏，甯捨一枝所全者大。菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道魔眾，及諸結使惡業，無如是畏，如阿羅漢辟支佛，何以故？聲聞辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿壞敗大乘心，永滅佛業，以是故，但說過聲聞辟支佛地，住阿鞞跋致地者，從發意已來，常喜樂住阿鞞跋致地，聞諸菩薩多退轉故，發意時作願：『何時當得過聲聞辟支佛地，住阿鞞跋致地？』以是故，說住阿鞞跋致地。」問曰：「何等是阿鞞跋致地？」答曰：「若菩薩能觀一切法，不生不滅，不不生不不滅，不共非不共，如是觀諸法，於三界得脫，不以空不以非空，一心信忍，十方諸佛所用實相智慧，無能壞無能動，是名無生忍法，無生忍法，即是阿鞞跋致地。復次，入菩薩位是阿鞞跋致地，過聲聞辟支佛，亦名阿鞞跋致地。復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退，若菩薩得此二法，雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生，復有二法，一者清淨智慧，二者方便智慧，復有二法，一者深心念涅槃，二者所作不離世間，譬如大龍，尾在大海頭在虛空，震電靁霆而降大雨。復次，阿鞞跋致菩薩，得是諸法實相智慧，世世不失終不暫離，於諸佛深經，終不疑亦不作礙，何以故？我未得一切智慧故，不知何方便何因緣故？如是說阿鞞跋致菩薩，常以深心終不生惡，阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不善。」問曰：「若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？」答曰：「有二種阿鞞跋致，一者得無生法忍，二者雖未得無生法忍，佛知其過去未來所作因緣，必當作佛，為利益傍人故，為其受記，是菩薩生死肉身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相，若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨末後肉身，盡得法性生身，結使所不礙，不須教戒，如大恆中船不須將御，自至大海。復次，有初發意生大心，斷諸煩惱知諸法實相，便得阿鞞跋致，有但行檀波羅蜜，便具足六波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦如是。有行六波羅蜜，未得阿鞞跋致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋致，有得悲心而作是念：『若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？』是時悲心便弱，或時以眾生可愍，於諸法空觀弱，若得方便力，於此二法等無偏黨，大悲心不妨諸法實相，得諸法實相，不妨大悲生，如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如往生品中說，復次，阿鞞跋致相，如後阿鞞跋致二品中說。」
大智度論卷第二十七
大智度論卷第十十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中六神通等
經
菩薩摩訶薩，欲住六神通，當學般若波羅蜜，
論
問曰：「如讚菩薩品中言，諸菩薩皆得五神通，今何以言欲住六神通？」荅曰：「五通是菩薩所得，今欲住六神通，是佛所得，若菩薩得六神通，可如來難。」問曰：「往生品中說，菩薩住六神通，至諸佛國，云何言菩皆得五通？」荅曰：「第六漏盡神通有二種，一者漏習俱盡，二者漏盡而習不盡故，言皆得五通，漏盡故言住六通。」問曰：「若菩薩漏盡，云何復生？云何受生？皆由愛相續故有，譬如米雖得良田時澤，終不能生，諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生。」荅曰：「先已說菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡得法性生身，雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。」問曰：「阿羅漢煩惱已盡，習亦未盡，何以不生？」荅曰：「阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生，又以實際作證，已離生死故。復次，先已荅有二種漏盡，此中不說菩薩得漏盡通，自言欲得六神通者，當學般若波羅蜜，六神通義，如後品中佛所說。上讚菩薩品，亦已說菩薩五神通義。」問曰：「神通有何次第？」荅曰：「菩薩離五欲得諸禪，有慈悲故為眾生取神通，現諸希有奇特之事，令眾生心清淨，何以故？若無希有事，不能令多眾生得度，菩薩摩訶薩作是念已，繫心身中虛空，滅麤重色相，常取空輕相，發大欲精進心，智慧籌量心，力能舉身。未籌量已，自知心力大，能舉其身，譬如學踔，常壞色麤重相，常修輕空相，是時便能飛。二者，亦能變化諸物，令地作水水作地，風作火火作風，如是諸大皆令轉易，令金作瓦礫，瓦礫作金，如是諸物各能令化，變地為水相，常修念水令多，不復憶念地相，是時地相，如念即作水，如是等諸物皆能變化。」問曰：「若爾，與一切入有何等異？」荅曰：「一切入是神通初道，先已一切入背捨勝處，柔輭其心，然後易入神通。復次，一切入中，一身自見地變為水，餘人不見，神通則不然，自覺實是水，他人亦見實水。」問曰：「一切入亦是大定，何以不能令作實水，己身他身皆見？」荅曰：「一切入觀處廣，但能令一切是水相，而不能令實是水，神通不能徧一切，而能令地轉為水，便是實水，以是故，二定力各別。」問曰：「二定變化事，為實為虛？若實云何石作金地作水，若虛云何聖人而行不實？」荅曰：「皆實，聖人無虛也，三毒已拔故，以一切法各各無定相故，可轉地或作水相，如酥膠蠟是地類，得火則消為水 則成溼相。水寒則結成冰，而為堅相，石汁作金金敗為銅，或還為石，眾生亦如是，惡可為善善可為惡，以是故，知一切法無定相故，用神通力變化，實而不誑，若本各各定相，則不可變。三者，諸賢聖神通，於六塵中隨意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，亦能離好醜相行捨心，是名三種神通，此自在神通唯佛具足，菩薩得是神通，遊諸佛國，於諸異國語言不同，及在遠微細眾生不聞故，求天耳通，常憶念種種多眾大聲，取相修行，常修習故耳得色界四大造清淨色，得已便得遠聞，於天人音聲麤細遠近，通達無礙。」問曰：「如禪經中說，先得天眼見眾生，而不聞其聲故，求天耳通，既得天眼天耳，見知眾生身形音聲，而不解語言種種，憂喜苦樂之辭故，求辭無礙智，但知其辭而不知其心故，求知他心智，知其心已，未知本所從來故，求宿命通，既知所來，欲治其心病故，求漏盡通，得具足五通已，不能變化故，所度未廣不能降服邪見，大福德人，是故求如意神通，應如是次第，何以故，先求如意神通？」荅曰：「眾生麤者多，細者少，是故先以如意神通，如意神通能兼麤細，度人多故以是先說。復次，諸神通得法異，數法異，得法者多先求天眼，以易得故，行者用日月星宿珠火，取是等光明相，常勤精進善修習故，晝夜無異，若上若下若前若後，等一明徹無所罣礙，是時初得天眼神通，餘次第得，如先說。復次，佛如所自得，為人說次第，佛初夜分得一通一明，所謂如意通宿命明，中夜分得天耳通天眼明，後夜分得他心智通漏盡明。求明功用重故，在後說，通明次第得，如四沙門果，大者在後。」問曰：「若天眼易得故在前，菩薩何以不先得天眼？」荅曰：「菩薩於諸法皆易無難，餘人鈍根故，有難有易。復次，初夜時魔王來欲與佛戰，菩薩以神通力，種種變化，令魔兵器皆為纓絡，降魔已，續念神通欲令具足，生心即入便得具足神通，降魔已，自念一身云何得大力？便求宿命明，自知世世積福德力故，中夜時魔即遠去，寂寞無聲，慈愍一切故，念魔眾聲生天耳神通，及天眼明，用是天耳，聞十方五道眾生苦樂聲，聞聲已欲見其形，而以障弊不見故，求天眼。後夜時既見眾生形，欲知其心故求他心智，知眾生心皆欲離苦求樂，是故菩薩求漏盡神通，於諸樂中漏盡最勝，令眾生得之。」問曰：「菩薩已得無生法忍，世世常得果報神通，今何以自疑？既見眾生而不知其心？」荅曰：「有二種菩薩，一者法性生身菩薩，二者，為度眾生故，方便受人法身，生淨飯王家，出四城門問老病死人，是菩薩坐樹王下，具六神通。復次，菩薩神通先有而未具足，今於三夜所得，是佛神通，行人法故自疑無咎。」問曰：「六神通次第，當初天眼後漏盡通，亦有不爾耶？」荅曰：「多先天眼後漏盡智，或時隨所好修，或先天耳或先神足，有人言，初禪天耳易得，有覺觀四心故，二禪天眼易得，眼識無故，心攝不散故，三禪如意通易得，身受快樂故，四禪諸通易得，一切安隱處故，宿命等三神通義，如十力中說。」
經
欲知一切眾生意所趣向，當學般若波羅蜜，
論
問曰：「六通中已說，知他心通，今何以重說？」荅曰：「知他心通境界少，但知欲界色界，現在眾生心心數法，不知過去未來及無色界眾生心心數法，凡夫通於上四禪定地，隨所得處通已，下徧知四天下眾生心心數法，聲聞通於上四禪定，隨所得通處已，下徧知千世界眾生心心數法，辟支佛通於上四禪地，隨所得通處已，下徧知百千世界，眾生心心數法，上地鈍根者，不能知下地利根者，心心數法，凡夫不知聲聞心心數法，聲聞不知辟支佛心心數法，辟支佛不知佛心心數法，以是故說，欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜。」問曰：「心所趣向，心為去為不去？，若去此則無心，猶若死人，若不去云何能知？如佛言：『依意緣法意識生。』意若不去則無和合。」荅曰：「心不去不住而能知。如般若波羅蜜中說，一切法無來無去相，云何言心有來去？又言諸法，生時無所從來，滅時無所去，若有來去即墮常見，諸法無有定相，以是故，但以內六情外六塵，和合生六識，及生六受六想六思，以是故，心如幻化，能知一切眾生心心數法，無有知者無有見者，如歎摩訶衍品中言，若一切眾生心心數法，性實有不虛誑者，佛不能知一切眾生心心數法，以一切眾生心心數法，性實虛誑無來無去故，佛知一切眾生心心數法，譬如比丘，貪著者不得供養，無所貪求則無乏短，心亦如是，若分別取相則不得實法，不得實法故，不能通達知一切眾生，心心數法，若不取相無所分別，則得實法，得實法故，能通達知一切眾生心心數法，無所罣礙。」問曰：「一切眾生諸心，可得悉知不？若悉知則眾生有邊，若不知，何以故說，欲知一切眾生心所趣向？云何佛有一切種智？」荅曰：「一切眾生心心數法，可得悉知，何以故？如經中說，一切實語中，佛最第一，若不能悉知一切眾生心，得其邊際者，佛何以言悉知，亦不名一切智人，而佛語皆實，必應實有一切智人。復次，眾生雖無邊，一切種智亦無邊，譬如函大蓋亦大，若智慧有邊，眾生無邊者，應有是難，今智慧及眾生俱無邊故，汝難非也。復次，若言有邊無邊，此二於佛法中是置荅，是十四事，虛妄無實無益故，不應以為難。」問曰：「若有邊無邊二俱不實，而佛處處說無邊，如眾生有癡愛已來，無始無邊，十方亦無邊際。」荅曰：「眾生無邊佛智慧無邊，是為實，若人著無邊取相戲論故，佛說是邪見，譬如世閒，常無常二俱顛倒，入十四難中，而佛多以無常度眾生，少用有常，若著無常取相戲論，佛說是邪見虛妄，若不著無常，知無常即是苦，苦即是無我，無我即是空，能如是依無常觀，入諸法空，便是實。以是故，知無常入真諦中是實，十四難中以著因緣故，說是邪見，是故說無常以明無邊，無邊故眾生厭生死長久，譬如波棃國四十比丘，俱行十二淨行來至佛所，佛為說厭行，佛問比丘：『五恆河，伽藍牟佛薩羅由阿脂羅婆提摩醯，從所來處流入大海，其中閒水為多少？』比丘言：『甚多。』佛言：『但一人一劫中作畜生時，屠割剝剌，或時犯罪截其手足，斬其身首，如是等血多於此水，如是無邊大劫中，受身出血不可勝數，啼哭流淚及飲母乳，亦如是計，一劫中一人積骨，過於鞞浮羅大山（此山天竺人常見，以易信故說），如是無量劫中受生死苦。』諸比丘聞是已，厭患世閒，即時得道。復次，聞十方眾生無邊故，心生歡喜，受不殺戒得無邊福德，以是因緣故，初發意菩薩，一切世閒眾生皆應供養，何以故？為度無邊世界眾生故，功德亦無邊，有如是等益故，說無邊，以是故，說悉知一切眾生心所趣向，如日照天下，一時俱至無不徧明。」
經
菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞辟支佛智慧，當學般若波羅蜜，
論
問曰：「何等是聲聞辟支佛智慧？」荅曰：「以總相別相觀諸法實相，是聲聞智慧，如經中說，初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧，分別諸法智慧是別相，涅槃智慧是總相。復次，知是法為解，是法為縛，是流轉是來還，是生是滅是味是患，是逆是順，是此岸是彼岸，是世閒是出世閒，如是等分別二門諸法，名為聲聞智慧。復次，三種智慧，知五受眾如是集，如是散，如是出。是味是患是離，三解脫門相應智，如是等分別三門。無常智苦智空智無我智，法智比智盡智無生智，如是等分別四門諸法。復次，從苦法智忍慧，乃至空空三昧，無相無相三昧，無作無作三昧智，於其中間所有智慧，盡是聲聞辟支佛智慧，略說厭世閒念涅槃，離三界斷諸煩惱，得最上法所謂涅槃，是名聲聞智慧。復次，如般若波羅蜜品中說智慧相，是聲聞智慧，是一智慧但無方便，無大誓莊嚴，無大慈大悲，不求一切佛法，不求一切種智，知一切法但厭老病死，斷諸愛繫直趣涅槃為異。」問曰：「聲聞如是，辟支佛智慧云何？」荅曰：「聲聞智慧即是辟支佛智慧，但時節利根福德有差別，時名佛不在世亦無佛法，以少因緣出家得道，名辟支佛。利根名異，法相是同，但智慧深入得辟支佛道，福德名有相，或一相二相乃至三十一相，若先佛法中得聖法，法滅後成阿羅漢，名為辟支佛，身無有，相有，辟支佛第一疾者四世行，久者乃至百世行。如聲聞疾者三世，久者六十劫，此義先已廣說。」問曰：「如佛說，有四種沙門果，四種聖人，須陀洹乃至阿羅漢，五種佛弟子，須陀洹乃至辟支佛。三種菩提，阿羅漢菩提，辟支佛菩提，佛菩提，果中聖中佛子中菩提中，皆無菩薩，云何言菩薩勝於一切聲聞辟支佛智慧？」荅曰：「佛法有二種，一者聲聞辟支佛法，二者摩訶衍法，聲聞法小故，但讚聲聞事，不說菩薩事，摩訶衍廣大故，說諸菩薩摩訶事，發心修行十地入位，淨佛世界成就眾生，得佛道，此法中說，菩薩次佛應如供養佛，能如是觀諸法相，是為福田，能勝聲聞辟支佛，如是摩訶衍經中，處處讚菩薩摩訶薩智慧，勝聲聞辟支佛，如寶頂經中說，轉輪聖王少一不滿千子，雖有大力，諸天世人所不貴重，有真轉輪聖王種，處在胎中，初受七日，便為諸天所貴重，所以者何？九百九十九人，不能嗣轉輪聖王種，令世人得二世樂，是雖在胎必能紹胄聖王，是故恭敬。諸阿羅漢辟支佛，雖得根力覺道，六神通諸禪智慧力，於實得證，為眾生福田，十方諸佛所不貴重，菩薩雖在諸結使煩惱，欲縛三毒胎中，初發無上道意，未能有所作，而為佛所貴，以其漸漸當行六波羅蜜，得方便力入菩薩位，乃至得一切種智，度無量眾生，不斷佛種法種僧種，不斷天上世閒淨樂因緣故，又如迦羅頻伽鳥，在殼中未出，發聲微妙勝於餘鳥，菩薩摩訶薩亦如是，雖未出無明殼，說法議論之音，勝於聲聞辟支佛及諸外道，如明網經中說，慧命舍利弗白佛言：『世尊，是諸菩薩所說，若能解者大得功德，何以故？是諸菩薩乃至得聞其名字，得大利益，何況聞其所說！世尊，譬如人種樹不依於地，而欲得其根莖枝葉，成其果實，是難可得，諸菩薩行相亦如是，不住一切法而現住生死，在諸佛世界，於中自恣樂說智慧法，誰有聞是大智慧，遊戲自恣樂說法，而不發阿耨多羅三藐三菩提意者！』爾時，會中有普華菩薩，語舍利弗：『佛說耆年，於諸弟子中智慧第一，今耆年於諸法法性不得耶？何以不以大智慧，自恣樂說法？』舍利弗言：『諸佛弟子，如其境界則能有說。』普華菩薩復問：『法性有境界不？』舍利弗言：『無也。』『若法性無境界，云何耆年言，如其境界則能有所說？』舍利弗言：『隨所得法說。』普華又問：『耆年以無量相法性為證耶？』舍利弗言：『爾。』普華言：『今云何言，隨所得而說？如所得法性無量，說亦應無量，法性無量非量相。』舍利弗語普華言：『法性非得相。』普華言：『若法性非得相，汝離法性得解脫不？』舍利弗言：『不也，何以故？法性不壞相故。』普華言：『汝所得聖智，亦如法性耶？』舍利弗言：『我欲聞法，非說時耶。』普華言：『一切法定在法性中，有聞者說者不？』舍利弗言：『無也。』普華言：『汝何以言：「我欲聞法，非說時。」』舍利弗言：『佛說二人得無福無量，一心說者，一心聽者。』普華言：『汝入滅盡定中，能聽法不？』舍利弗言：『善男子，滅盡定中無聽法也。』
經
欲過聲聞辟支佛地，住阿鞞跋致地，當學般若波羅蜜。
論
問曰：「菩薩入法位時，即已過聲聞辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復說？」答曰：「雖二事一時，諸法各各相應，當次第讚。如一心中，一時得無漏五根，而各各分別說其相，菩薩入法位時，斷若干結使，得若干功德，過是地住是地，唯佛能知，亦欲引導諸菩薩故，佛種種讚說，如此經始，佛在耆闍崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦等，阿羅漢即是漏盡，漏盡者即是所作已辦等，亦為引導餘人令心清淨故，種種讚說無咎，此亦如是，入法位即是過阿羅漢辟支佛地，住阿鞞跋致地。復次，因入法位故，得過阿羅漢辟支佛地，住阿鞞跋致地。」問曰：「入法位中，過老病死及斷諸結使，破三惡道等，如先說，何以但說過聲聞辟支佛地，亦住種種功德，何以故，但說住阿鞞跋致地？」答曰：「捨諸惡事得諸功德，後當次第說，及所住功德，說法當須次第，不可一時頓說。復次，菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞辟支佛地，正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故，阿羅漢辟支佛於此大乘，以為永滅，譬如空地有樹，名舍摩棃，柧枝廣大眾鳥集宿，一鴿後至住一枝上，其枝及柧即時壓折，澤神問樹神，大鳥鵰鷲皆能任持，何至小鳥便不自勝？」樹神答言：「此鳥從我怨家，俱盧樹上來，食彼樹果來栖我上，必當放糞，子墮地者惡樹復生，為害必大，以是故，於此一鴿大懷憂畏，甯捨一枝所全者大。菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道魔眾，及諸結使惡業，無如是畏，如阿羅漢辟支佛，何以故？聲聞辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿壞敗大乘心，永滅佛業，以是故，但說過聲聞辟支佛地，住阿鞞跋致地者，從發意已來，常喜樂住阿鞞跋致地，聞諸菩薩多退轉故，發意時作願：『何時當得過聲聞辟支佛地，住阿鞞跋致地？』以是故，說住阿鞞跋致地。」問曰：「何等是阿鞞跋致地？」答曰：「若菩薩能觀一切法，不生不滅，不不生不不滅，不共非不共，如是觀諸法，於三界得脫，不以空不以非空，一心信忍，十方諸佛所用實相智慧，無能壞無能動，是名無生忍法，無生忍法，即是阿鞞跋致地。復次，入菩薩位是阿鞞跋致地，過聲聞辟支佛，亦名阿鞞跋致地。復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退，若菩薩得此二法，雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生，復有二法，一者清淨智慧，二者方便智慧，復有二法，一者深心念涅槃，二者所作不離世間，譬如大龍，尾在大海頭在虛空，震電靁霆而降大雨。復次，阿鞞跋致菩薩，得是諸法實相智慧，世世不失終不暫離，於諸佛深經，終不疑亦不作礙，何以故？我未得一切智慧故，不知何方便何因緣故？如是說阿鞞跋致菩薩，常以深心終不生惡，阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不善。」問曰：「若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？」答曰：「有二種阿鞞跋致，一者得無生法忍，二者雖未得無生法忍，佛知其過去未來所作因緣，必當作佛，為利益傍人故，為其受記，是菩薩生死肉身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相，若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨末後肉身，盡得法性生身，結使所不礙，不須教戒，如大恆中船不須將御，自至大海。復次，有初發意生大心，斷諸煩惱知諸法實相，便得阿鞞跋致，有但行檀波羅蜜，便具足六波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦如是。有行六波羅蜜，未得阿鞞跋致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋致，有得悲心而作是念：『若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？』是時悲心便弱，或時以眾生可愍，於諸法空觀弱，若得方便力，於此二法等無偏黨，大悲心不妨諸法實相，得諸法實相，不妨大悲生，如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如往生品中說，復次，阿鞞跋致相，如後阿鞞跋致二品中說。」
大智度論卷第二十七
大智度論卷第十十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中六神通等
經
菩薩摩訶薩，欲住六神通，當學般若波羅蜜，
論
問曰：「如讚菩薩品中言，諸菩薩皆得五神通，今何以言欲住六神通？」荅曰：「五通是菩薩所得，今欲住六神通，是佛所得，若菩薩得六神通，可如來難。」問曰：「往生品中說，菩薩住六神通，至諸佛國，云何言菩皆得五通？」荅曰：「第六漏盡神通有二種，一者漏習俱盡，二者漏盡而習不盡故，言皆得五通，漏盡故言住六通。」問曰：「若菩薩漏盡，云何復生？云何受生？皆由愛相續故有，譬如米雖得良田時澤，終不能生，諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生。」荅曰：「先已說菩薩入法位，住阿鞞跋致地，末後肉身盡得法性生身，雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。」問曰：「阿羅漢煩惱已盡，習亦未盡，何以不生？」荅曰：「阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生，又以實際作證，已離生死故。復次，先已荅有二種漏盡，此中不說菩薩得漏盡通，自言欲得六神通者，當學般若波羅蜜，六神通義，如後品中佛所說。上讚菩薩品，亦已說菩薩五神通義。」問曰：「神通有何次第？」荅曰：「菩薩離五欲得諸禪，有慈悲故為眾生取神通，現諸希有奇特之事，令眾生心清淨，何以故？若無希有事，不能令多眾生得度，菩薩摩訶薩作是念已，繫心身中虛空，滅麤重色相，常取空輕相，發大欲精進心，智慧籌量心，力能舉身。未籌量已，自知心力大，能舉其身，譬如學踔，常壞色麤重相，常修輕空相，是時便能飛。二者，亦能變化諸物，令地作水水作地，風作火火作風，如是諸大皆令轉易，令金作瓦礫，瓦礫作金，如是諸物各能令化，變地為水相，常修念水令多，不復憶念地相，是時地相，如念即作水，如是等諸物皆能變化。」問曰：「若爾，與一切入有何等異？」荅曰：「一切入是神通初道，先已一切入背捨勝處，柔輭其心，然後易入神通。復次，一切入中，一身自見地變為水，餘人不見，神通則不然，自覺實是水，他人亦見實水。」問曰：「一切入亦是大定，何以不能令作實水，己身他身皆見？」荅曰：「一切入觀處廣，但能令一切是水相，而不能令實是水，神通不能徧一切，而能令地轉為水，便是實水，以是故，二定力各別。」問曰：「二定變化事，為實為虛？若實云何石作金地作水，若虛云何聖人而行不實？」荅曰：「皆實，聖人無虛也，三毒已拔故，以一切法各各無定相故，可轉地或作水相，如酥膠蠟是地類，得火則消為水 則成溼相。水寒則結成冰，而為堅相，石汁作金金敗為銅，或還為石，眾生亦如是，惡可為善善可為惡，以是故，知一切法無定相故，用神通力變化，實而不誑，若本各各定相，則不可變。三者，諸賢聖神通，於六塵中隨意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，亦能離好醜相行捨心，是名三種神通，此自在神通唯佛具足，菩薩得是神通，遊諸佛國，於諸異國語言不同，及在遠微細眾生不聞故，求天耳通，常憶念種種多眾大聲，取相修行，常修習故耳得色界四大造清淨色，得已便得遠聞，於天人音聲麤細遠近，通達無礙。」問曰：「如禪經中說，先得天眼見眾生，而不聞其聲故，求天耳通，既得天眼天耳，見知眾生身形音聲，而不解語言種種，憂喜苦樂之辭故，求辭無礙智，但知其辭而不知其心故，求知他心智，知其心已，未知本所從來故，求宿命通，既知所來，欲治其心病故，求漏盡通，得具足五通已，不能變化故，所度未廣不能降服邪見，大福德人，是故求如意神通，應如是次第，何以故，先求如意神通？」荅曰：「眾生麤者多，細者少，是故先以如意神通，如意神通能兼麤細，度人多故以是先說。復次，諸神通得法異，數法異，得法者多先求天眼，以易得故，行者用日月星宿珠火，取是等光明相，常勤精進善修習故，晝夜無異，若上若下若前若後，等一明徹無所罣礙，是時初得天眼神通，餘次第得，如先說。復次，佛如所自得，為人說次第，佛初夜分得一通一明，所謂如意通宿命明，中夜分得天耳通天眼明，後夜分得他心智通漏盡明。求明功用重故，在後說，通明次第得，如四沙門果，大者在後。」問曰：「若天眼易得故在前，菩薩何以不先得天眼？」荅曰：「菩薩於諸法皆易無難，餘人鈍根故，有難有易。復次，初夜時魔王來欲與佛戰，菩薩以神通力，種種變化，令魔兵器皆為纓絡，降魔已，續念神通欲令具足，生心即入便得具足神通，降魔已，自念一身云何得大力？便求宿命明，自知世世積福德力故，中夜時魔即遠去，寂寞無聲，慈愍一切故，念魔眾聲生天耳神通，及天眼明，用是天耳，聞十方五道眾生苦樂聲，聞聲已欲見其形，而以障弊不見故，求天眼。後夜時既見眾生形，欲知其心故求他心智，知眾生心皆欲離苦求樂，是故菩薩求漏盡神通，於諸樂中漏盡最勝，令眾生得之。」問曰：「菩薩已得無生法忍，世世常得果報神通，今何以自疑？既見眾生而不知其心？」荅曰：「有二種菩薩，一者法性生身菩薩，二者，為度眾生故，方便受人法身，生淨飯王家，出四城門問老病死人，是菩薩坐樹王下，具六神通。復次，菩薩神通先有而未具足，今於三夜所得，是佛神通，行人法故自疑無咎。」問曰：「六神通次第，當初天眼後漏盡通，亦有不爾耶？」荅曰：「多先天眼後漏盡智，或時隨所好修，或先天耳或先神足，有人言，初禪天耳易得，有覺觀四心故，二禪天眼易得，眼識無故，心攝不散故，三禪如意通易得，身受快樂故，四禪諸通易得，一切安隱處故，宿命等三神通義，如十力中說。」
經
欲知一切眾生意所趣向，當學般若波羅蜜，
論
問曰：「六通中已說，知他心通，今何以重說？」荅曰：「知他心通境界少，但知欲界色界，現在眾生心心數法，不知過去未來及無色界眾生心心數法，凡夫通於上四禪定地，隨所得處通已，下徧知四天下眾生心心數法，聲聞通於上四禪定，隨所得通處已，下徧知千世界眾生心心數法，辟支佛通於上四禪地，隨所得通處已，下徧知百千世界，眾生心心數法，上地鈍根者，不能知下地利根者，心心數法，凡夫不知聲聞心心數法，聲聞不知辟支佛心心數法，辟支佛不知佛心心數法，以是故說，欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜。」問曰：「心所趣向，心為去為不去？，若去此則無心，猶若死人，若不去云何能知？如佛言：『依意緣法意識生。』意若不去則無和合。」荅曰：「心不去不住而能知。如般若波羅蜜中說，一切法無來無去相，云何言心有來去？又言諸法，生時無所從來，滅時無所去，若有來去即墮常見，諸法無有定相，以是故，但以內六情外六塵，和合生六識，及生六受六想六思，以是故，心如幻化，能知一切眾生心心數法，無有知者無有見者，如歎摩訶衍品中言，若一切眾生心心數法，性實有不虛誑者，佛不能知一切眾生心心數法，以一切眾生心心數法，性實虛誑無來無去故，佛知一切眾生心心數法，譬如比丘，貪著者不得供養，無所貪求則無乏短，心亦如是，若分別取相則不得實法，不得實法故，不能通達知一切眾生，心心數法，若不取相無所分別，則得實法，得實法故，能通達知一切眾生心心數法，無所罣礙。」問曰：「一切眾生諸心，可得悉知不？若悉知則眾生有邊，若不知，何以故說，欲知一切眾生心所趣向？云何佛有一切種智？」荅曰：「一切眾生心心數法，可得悉知，何以故？如經中說，一切實語中，佛最第一，若不能悉知一切眾生心，得其邊際者，佛何以言悉知，亦不名一切智人，而佛語皆實，必應實有一切智人。復次，眾生雖無邊，一切種智亦無邊，譬如函大蓋亦大，若智慧有邊，眾生無邊者，應有是難，今智慧及眾生俱無邊故，汝難非也。復次，若言有邊無邊，此二於佛法中是置荅，是十四事，虛妄無實無益故，不應以為難。」問曰：「若有邊無邊二俱不實，而佛處處說無邊，如眾生有癡愛已來，無始無邊，十方亦無邊際。」荅曰：「眾生無邊佛智慧無邊，是為實，若人著無邊取相戲論故，佛說是邪見，譬如世閒，常無常二俱顛倒，入十四難中，而佛多以無常度眾生，少用有常，若著無常取相戲論，佛說是邪見虛妄，若不著無常，知無常即是苦，苦即是無我，無我即是空，能如是依無常觀，入諸法空，便是實。以是故，知無常入真諦中是實，十四難中以著因緣故，說是邪見，是故說無常以明無邊，無邊故眾生厭生死長久，譬如波棃國四十比丘，俱行十二淨行來至佛所，佛為說厭行，佛問比丘：『五恆河，伽藍牟佛薩羅由阿脂羅婆提摩醯，從所來處流入大海，其中閒水為多少？』比丘言：『甚多。』佛言：『但一人一劫中作畜生時，屠割剝剌，或時犯罪截其手足，斬其身首，如是等血多於此水，如是無邊大劫中，受身出血不可勝數，啼哭流淚及飲母乳，亦如是計，一劫中一人積骨，過於鞞浮羅大山（此山天竺人常見，以易信故說），如是無量劫中受生死苦。』諸比丘聞是已，厭患世閒，即時得道。復次，聞十方眾生無邊故，心生歡喜，受不殺戒得無邊福德，以是因緣故，初發意菩薩，一切世閒眾生皆應供養，何以故？為度無邊世界眾生故，功德亦無邊，有如是等益故，說無邊，以是故，說悉知一切眾生心所趣向，如日照天下，一時俱至無不徧明。」
經
菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞辟支佛智慧，當學般若波羅蜜，
論
問曰：「何等是聲聞辟支佛智慧？」荅曰：「以總相別相觀諸法實相，是聲聞智慧，如經中說，初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧，分別諸法智慧是別相，涅槃智慧是總相。復次，知是法為解，是法為縛，是流轉是來還，是生是滅是味是患，是逆是順，是此岸是彼岸，是世閒是出世閒，如是等分別二門諸法，名為聲聞智慧。復次，三種智慧，知五受眾如是集，如是散，如是出。是味是患是離，三解脫門相應智，如是等分別三門。無常智苦智空智無我智，法智比智盡智無生智，如是等分別四門諸法。復次，從苦法智忍慧，乃至空空三昧，無相無相三昧，無作無作三昧智，於其中間所有智慧，盡是聲聞辟支佛智慧，略說厭世閒念涅槃，離三界斷諸煩惱，得最上法所謂涅槃，是名聲聞智慧。復次，如般若波羅蜜品中說智慧相，是聲聞智慧，是一智慧但無方便，無大誓莊嚴，無大慈大悲，不求一切佛法，不求一切種智，知一切法但厭老病死，斷諸愛繫直趣涅槃為異。」問曰：「聲聞如是，辟支佛智慧云何？」荅曰：「聲聞智慧即是辟支佛智慧，但時節利根福德有差別，時名佛不在世亦無佛法，以少因緣出家得道，名辟支佛。利根名異，法相是同，但智慧深入得辟支佛道，福德名有相，或一相二相乃至三十一相，若先佛法中得聖法，法滅後成阿羅漢，名為辟支佛，身無有，相有，辟支佛第一疾者四世行，久者乃至百世行。如聲聞疾者三世，久者六十劫，此義先已廣說。」問曰：「如佛說，有四種沙門果，四種聖人，須陀洹乃至阿羅漢，五種佛弟子，須陀洹乃至辟支佛。三種菩提，阿羅漢菩提，辟支佛菩提，佛菩提，果中聖中佛子中菩提中，皆無菩薩，云何言菩薩勝於一切聲聞辟支佛智慧？」荅曰：「佛法有二種，一者聲聞辟支佛法，二者摩訶衍法，聲聞法小故，但讚聲聞事，不說菩薩事，摩訶衍廣大故，說諸菩薩摩訶事，發心修行十地入位，淨佛世界成就眾生，得佛道，此法中說，菩薩次佛應如供養佛，能如是觀諸法相，是為福田，能勝聲聞辟支佛，如是摩訶衍經中，處處讚菩薩摩訶薩智慧，勝聲聞辟支佛，如寶頂經中說，轉輪聖王少一不滿千子，雖有大力，諸天世人所不貴重，有真轉輪聖王種，處在胎中，初受七日，便為諸天所貴重，所以者何？九百九十九人，不能嗣轉輪聖王種，令世人得二世樂，是雖在胎必能紹胄聖王，是故恭敬。諸阿羅漢辟支佛，雖得根力覺道，六神通諸禪智慧力，於實得證，為眾生福田，十方諸佛所不貴重，菩薩雖在諸結使煩惱，欲縛三毒胎中，初發無上道意，未能有所作，而為佛所貴，以其漸漸當行六波羅蜜，得方便力入菩薩位，乃至得一切種智，度無量眾生，不斷佛種法種僧種，不斷天上世閒淨樂因緣故，又如迦羅頻伽鳥，在殼中未出，發聲微妙勝於餘鳥，菩薩摩訶薩亦如是，雖未出無明殼，說法議論之音，勝於聲聞辟支佛及諸外道，如明網經中說，慧命舍利弗白佛言：『世尊，是諸菩薩所說，若能解者大得功德，何以故？是諸菩薩乃至得聞其名字，得大利益，何況聞其所說！世尊，譬如人種樹不依於地，而欲得其根莖枝葉，成其果實，是難可得，諸菩薩行相亦如是，不住一切法而現住生死，在諸佛世界，於中自恣樂說智慧法，誰有聞是大智慧，遊戲自恣樂說法，而不發阿耨多羅三藐三菩提意者！』爾時，會中有普華菩薩，語舍利弗：『佛說耆年，於諸弟子中智慧第一，今耆年於諸法法性不得耶？何以不以大智慧，自恣樂說法？』舍利弗言：『諸佛弟子，如其境界則能有說。』普華菩薩復問：『法性有境界不？』舍利弗言：『無也。』『若法性無境界，云何耆年言，如其境界則能有所說？』舍利弗言：『隨所得法說。』普華又問：『耆年以無量相法性為證耶？』舍利弗言：『爾。』普華言：『今云何言，隨所得而說？如所得法性無量，說亦應無量，法性無量非量相。』舍利弗語普華言：『法性非得相。』普華言：『若法性非得相，汝離法性得解脫不？』舍利弗言：『不也，何以故？法性不壞相故。』普華言：『汝所得聖智，亦如法性耶？』舍利弗言：『我欲聞法，非說時耶。』普華言：『一切法定在法性中，有聞者說者不？』舍利弗言：『無也。』普華言：『汝何以言：「我欲聞法，非說時。」』舍利弗言：『佛說二人得無福無量，一心說者，一心聽者。』普華言：『汝入滅盡定中，能聽法不？』舍利弗言：『善男子，滅盡定中無聽法也。』
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