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增壹阿含經卷第十九 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 四意斷品第二十六之餘 　　世尊告阿難曰：「汝今授舍利弗舍利來。」阿難對曰：「如是，世尊。」是時阿難，即授舍利在世尊手，爾時世尊手執舍利已，告諸比丘：「今此是舍利弗比丘舍利，智慧聰明高才之智，若干種智智不可窮，智無涯底，智有速疾之智，有輕便之智，有利機之智，有甚深之智，有審諦之智，少欲知足樂閑靜處，有猛勇意所為不亂，無怯弱心能有所忍，除去惡法，體性柔和不好鬪訟，恒修精進，行三昧習智慧，念解脫，修行解脫所知見身。比丘，當知猶大樹而無其枝，然今日比丘，如來是大樹，舍利弗比丘而取滅度，似樹無枝。若舍利弗所遊之方，彼方便遇大幸，云舍利弗在彼方止，所以然者，舍利弗比丘，能與外道異學共議論，無不降伏者。」 　　是時大目揵連，聞舍利弗滅度，即以神足至世尊所，頭面禮足在一面住。爾時大目揵連，白世尊曰：「舍利弗比丘今已滅度，我今辭世尊，欲取滅度。」爾時世尊默然不對。如是再三白世尊曰：「我欲取滅度。」爾時世尊，亦復默然不報。爾時目連，以見世尊默然不報，即禮世尊足，便退而去。還詣精舍收攝來鉢，出羅閱城，自往本生處。爾時有眾多比丘，從尊者目連後，是時眾多比丘，共目連到摩瘦村，在彼遊化身抱重患。 　　是時目連，躬自露地敷座而坐，而入初禪，從初禪起入第二禪。從第二禪起，入第三禪。從第三禪起，入第四禪。從第四禪起，入空處。從空處入識處，從識處起入不用處。從不用處起，入有想無想處。從有想無想處起，入火光三昧。從火光三昧起，入水光三昧。從水光三昧起，入滅盡定。從滅盡定起，入水光三昧。從水光三昧起，入火光三昧。從火光三昧起，入有想無想定。從有想無想定起，入不用處，從不用處起，入識處，空處，四禪三禪二禪初禪。從初禪起飛在空中坐臥經行，身上出火身下出水，或身下出火身上出水，作十八變神足變化。 　　是時尊者大目揵連，還下就座結跏趺坐，正身正意繫念在前，復入初禪，從初禪起入第二禪。從第二禪起，入第三禪。從第三禪起，入第四禪。從第四禪起入空處，從空處起入識處，從識處起入不用處。從不用處起，入有想無想處。從有想無想處起，入火光三昧。從火光三昧起，入水光三昧。從水光三昧起，入滅盡定。從滅盡定起，還入水光火光，有想無想處，不用處，識處，空處，四禪三禪二禪初禪。復從初禪起，入第二禪。從第二禪起，入第三禪。從第三禪起，入第四禪。從第四禪起，尋時取滅度。 　　爾時大目揵...

增壹阿含經卷第十八 　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 四意斷品第二十六之一 二二五（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「猶如山河石壁，百草五穀，皆依於地而得長大，然復此地最尊最上。此亦如是，諸善三十七道品之法，住不放逸之地，使諸善法而得長大。 　　無放逸比丘修四意斷，多修四意斷，云何為四？於是比丘，未生弊惡之法，求方便令不生，心不遠離恒欲令滅。已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離恒欲令滅，未生善法，求方便令生。已生善法，求方便令增多，不忘失具足修行，心意不忘。如是比丘修四意斷，是故諸比丘，當求方便修四意斷，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二二六（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「比丘，當知諸有粟散國王，及諸大王，皆來附近於轉輪王，轉輪王於彼最尊最上，此亦如是，諸善三十七道品之法，無放逸之法，最為第一。 　　無放逸比丘修四意斷，於是比丘未生弊惡法，求方便令不生，心不遠離恒欲令滅。已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離恒欲令滅。未生善法，求方便令生。已生善法重令增多，終不忘失具足修行，心意不忘。如是諸比丘修四意斷，是故諸比丘，當求方便修四意斷，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二二七（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「諸有星宿之光，月光最為第一。此亦如是，諸善功德，三十七道品之法，無放逸行最為第一，最尊最貴。 　　無放逸比丘修四意斷，云何為四？於是比丘，若未生弊惡法，求方便令不生。若已生弊惡法，求方便令滅。若未生善法，求方便令生。若已生善法，求方便重令增多，終不忘失具足修行，心意不忘。如是比丘修四意斷，是故諸比丘，當求方便修四意斷，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二二八（四） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「諸有華之屬，瞻蔔之華須摩那華，天上人中，婆師華最為第一。此亦如是，諸善功德，三十七道品之法，無放逸行最為第一。 　　若無放逸比丘，修四意斷，云何為四？於是比丘，若未生弊惡法，求方便令不生。已生弊惡法，求方便令滅。若未生善法，求方便令生。已生善法，求方便重令增多，終不忘失具足修行，心意不忘。如是比丘修四意斷，是故諸比丘，當求方便修四意斷，如是諸比...

增壹阿含經卷第十七　 　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 四諦品第二十五 二一五（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行四諦之法，云何為四？所謂初苦諦，義不可盡義不可窮，說法無盡。第二者，苦習諦，義不可盡義不可窮，說法無盡，第三者，苦盡諦，義不可盡義不可窮，說法無盡，第四者，苦出要諦，義不可盡義不可窮，說法無盡。 　　彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦老苦病苦死苦，憂悲惱苦，怨 憎會苦，恩愛別離苦，所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂名為苦諦。 　　彼云何名為苦習諦？所謂習諦者，愛與欲相應，心恒染著，是謂名為苦習諦。 　　彼云何名為苦盡諦？所謂盡諦者，欲愛永盡無餘，不復更造，是謂名為苦盡諦。 　　彼云何名為苦出要諦？所謂苦出要諦者，謂賢聖八品道，所謂正見，正治，正語，正行，正命，正方便，正念，正三昧，是謂名為苦出要諦。 　　如是比丘，有此四諦實有不虛，世尊所說故名為諦。諸有眾生，二足三足四足，欲者色者無色者，有想無想者，如來最上。然成此四諦，故名為四諦，是謂比丘有此四諦，然不覺知，長處生死輪轉五道，我今已得此四諦，從此岸至彼岸，成就此義，斷生死根本，更不復受有，如實知之。」爾時世尊便說此偈： 　　今有四諦法，如實而不知，輪轉生死中，終不有解脫， 　　如今有四諦，已覺已曉了，已斷生死根，更亦不受有。 　　「若有四部之眾，不得此諦，不覺不知便墮五道，是故諸比丘，當作方便成此四諦，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二一六（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有此四法多饒益人，云何為四？第一法，當親近善知識，第二法，當聞法，第三者，當知法，第四者，當法法相明。是謂比丘，有此四法多饒益人。是故諸比丘，當求方便成此四法，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜眾行。 二一七（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告阿難曰：「若如來出現於世時，便有四未曾有法，出現於世，云何為四？此眾生類多有所著，若說不染著法時，亦復承受，念修行之心不遠離，若如來出現於世時，有此四未曾有法，出現於世，是謂初未曾有法，出現於世。 　　復次阿難，輪轉不住恒在五道，正使欲說法時，亦復承受心不遠離，若如來出現於世時，有此二未曾有法，出現於世。 　　復次阿難，此眾生類恒懷憍慢，不...

增壹阿含經卷第十六 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 高幢品第二十四之三 二一○（六） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「十五日中有三齋法，云何為三？八日十四日十五日。比丘，當知或有是時，八日齋日，四天王遣諸輔臣，觀察世間，誰有善惡業者？何等眾生有慈孝父母，沙門婆羅門及尊長者？頗有眾生好喜布施，修戒忍辱精進三昧，演散經義，持八關齋者？具分別之。設無眾生孝順父母，沙門婆羅門及尊長者，是時輔臣白四天王：『今此世間，無有眾生孝順父母，沙門婆羅門，行四等心慈愍眾生。』時四天王聞已，便懷愁憂愁慘然不悅，是時四天王，即往忉利天上，集善法講堂，以此因緣具白帝釋：『天帝，當知今此世間，無有眾生孝順父母，沙門婆羅門及尊長者。』是時帝釋，三十三天聞斯語已，皆懷愁憂慘然不悅，減諸天眾，增益阿修倫眾。設復有時，若世間眾生之類，孝順父母，沙門婆羅門及尊長者，持八關齋修德清淨，不犯禁戒大如毛髮。爾時使者歡喜踊躍，不能自勝即白四王：『今此世間，多有眾生孝順父母，沙門婆羅門及諸尊長。』天王聞已甚懷喜悅，即往釋提桓因所，以此因緣具白帝釋：『天帝，當知今此世間，多有眾生孝順父母，沙門婆羅門及諸尊長。』時帝釋，三十三天皆懷歡喜，不能自勝，增益諸天眾，減損阿須倫眾，地獄拷掠自然休息，毒痛不行。 　　若十四日齋日之時，遣太子下察行天下，伺察人民施行善惡，頗有眾生，信佛信法信比丘僧，孝順父母，沙門婆羅門及尊長者，好喜布施持八關齋，閉塞六情防制五欲？設無眾生修正法者，孝順父母，沙門婆羅門，爾時太子白四天王，四天王聞已，便懷愁憂慘然不悅，往至釋提桓因所，以此因緣具白天帝：『大王，當知今此世間，無有眾生孝順父母，沙門婆羅門及尊長者。』是時天帝，三十三天皆懷愁憂，慘然不悅減諸天眾，增益阿須倫眾。 　　設復眾生有孝順父母，沙門婆羅門及尊長者，持八關齋。爾時太子歡喜踊躍，不能自勝，即往白四天王：『大王，當知今此世間，多有眾生孝順父母，沙門婆羅門及諸尊長。』是時四天王聞此語已，甚懷喜悅，即往詣釋提桓因所，以此因緣具白天帝：『聖王，當知今此世間，多有眾生孝順父母，沙門婆羅門及諸尊長，受三自歸慈心諫諍，誠信不欺。』時天帝四王，及三十三天，皆懷歡喜不能自勝，增益諸天眾，減損阿須倫樂。 　　比丘，當知十五日說戒之時，四天王躬自來下，案行天下伺察人民，何等眾生孝順父母，沙門婆羅門及尊長者，好喜布施，持...

增壹阿含經卷第十五 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 高幢品第二十四之二 　　爾時，彼惡龍吐舌舐如來手，熟視如來面。是時世尊明日清旦，手擎此惡龍往詣迦葉，語迦葉曰：「此是惡龍極為兇暴，今已降之。」爾時迦葉見惡龍已，便懷恐怖白世尊曰：「止止沙門，勿復來前龍備相害。」世尊告曰：「迦葉勿懼，我今已降之，終不相害，所以然者，此龍已受教化。」是時迦葉及五百弟子，歎未曾有：「甚奇甚特，此瞿曇沙門極大威神，能降此惡龍，使不作惡，雖爾故不如我得道真。」爾時迦葉白世尊曰：「大沙門，當受我九十日請，所須衣被飯食，床臥具病瘦醫藥，盡當供給。」爾時，世尊默然受迦葉請。時世尊以此神龍，著大海中，而彼惡龍隨壽長短，命終之後，生四天王天上，是時如來還止石室。迦葉供辦種種飯食已，往白世尊：「飯食已辦，可往就食。」 　　世尊告曰：「迦葉在前，吾正爾當往。」迦葉去後，便往至閻浮提界上，閻浮樹下取閻浮果，還先至迦葉石室中坐，是時迦葉見世尊，在石室中，白世尊曰：「沙門，為從何道來至石室？」佛告迦葉：「汝去之後，吾至閻浮提界上，取閻浮果還來至此。迦葉，當知此果甚為香美，可取食之。」迦葉對曰：「我不須是，沙門自取食之。」是時迦葉復作是念：「此沙門極有神足，有大威力，乃能至閻浮界上，取此美果，雖爾故不如我道真。」是時世尊食已，還在彼止宿。 　　迦葉清朝至世尊所，到已白世尊曰：「食時已至，可往就食。」佛告迦葉：「汝並在前，吾後當往。」迦葉去後，便至閻浮提界上，取阿摩勒果，還先至迦葉石室中坐。迦葉白世尊曰：「沙門，為從何道，來至此間？」世尊告曰：「汝去之後，至閻浮提界上，取此果來極為香美，若須者便取食之。」迦葉對曰：「吾不須是，沙門自取食之。」是時迦葉復作是念：「此沙門極有神力，有大威神，吾去之後取此果來，雖爾故不如我，我已得道真。」是時世尊食已，還彼止宿。 　　明日迦葉至世尊所，而作是說：「食時已至，可往就食。」佛告迦葉：「汝並在前，吾後當往。」迦葉去後，世尊至北欝單曰，取自然粳米來，還先至迦葉石室，迦葉問佛：「沙門，為從何道，來至此坐？」世尊告曰：「迦葉當知汝去之後，吾至欝單曰，取自然粳米極為香好，迦葉，須者便取食之。」迦葉對曰：「吾不須是，沙門自取食之。」迦葉復作是念：「此沙門極有神足，有大神力，雖爾故不如我得道真。」是時世尊食已，還彼止宿。 　　明日迦葉至世尊所，而作是說：「食時已至，可往就食。」佛告迦葉...

增壹阿含經卷第十四 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 高幢品第二十四之一 二○五（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時比丘告諸比丘：「昔者天帝釋，告三十三天：『卿等若入大戰中時，設有恐怖畏懼之心者，汝等還顧視，我高廣之幢，設見我幢者，便無畏怖。若不憶我幢者，當憶伊沙天王，以憶彼幢者，所有畏怖便自消滅。爾不憶我幢，及不憶伊沙幢者，爾時當憶婆留那天王幢。以憶彼幢，所有恐怖便自消滅。』 我今亦復告汝等，設有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，若有畏怖衣毛堅者，爾時當念我身，此是如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，出現於世，設有恐怖衣毛堅者，便自消滅。若復不念我者，爾時當念於法，如來法者甚為微妙，智諸所學，以念法故，所有恐怖便自消滅。設不念我復不念法，爾時當念聖眾，如來聖眾極為和順，法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂四雙八輩，此是如來聖眾，可敬可事世間福田，是謂如來聖眾。爾時若念僧已，所有恐怖便自消滅。 比丘，當知釋提桓因，猶有淫怒癡，然三十三天念其主，即無恐怖；況復如來，無有欲怒癡心，當念有恐怖乎？若有比丘有恐怖者，便自消滅。是故諸比丘，當念三尊佛法聖眾，如是諸比丘當作是學。」 爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二○六（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時拔祇國界有鬼，名為毗沙，在彼國界極為兇暴，殺民無量，恒日殺一人，或日殺二人三人，四人五人十人，二十人三十人，四十人五十人。 爾時諸鬼神羅剎，充滿彼國。是時拔祇人民，皆共集聚而作是說：「我等可得避此國，至他國界不須住此。」是時毗沙惡鬼，知彼人民心之所念，便語彼人民曰：「汝等莫離此處，至他邦土，所以然者，終不免吾手。卿等日日持一人祠吾，吾便不觸擾汝。」是時拔祇人民，日取一人祠彼惡鬼，是時彼鬼噉彼人已，取骸骨擲著他方山中，然彼山中骨滿谿谷。 　　爾時有長者名善覺，在彼住止，饒多財寶積財千億，騾驢駱駝不可稱計，金銀珍寶車磲馬瑙，真珠虎珀，亦不可稱計。爾時彼長者有兒，名那優羅，唯有一子甚愛敬念，未曾離目前，爾時有此限制：「那優羅小兒，次應祠鬼。」是時那優羅父母，沐浴此小兒，與著好衣，將至塚間至彼鬼所，到已啼哭喚呼，不可稱計並作是說：「諸神地神皆共證明，我等唯有此一子，願諸神明當證明此，及二十八大鬼神王，當共護此無令有乏。及四天王咸...

增壹阿含經卷第十三 　　　　東晉罽寶三藏瞿曇僧伽提婆譯 地主品第二十三 一九五（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時王波斯匿，告諸群臣曰：「汝等催嚴羽寶之車，吾欲往詣世尊所，禮拜問訊。」是時左右受王教令，尋嚴駕羽寶之車，即白王曰：「嚴駕已辦，今正是時。」爾時王波斯匿，即乘寶羽之車，步騎數千前後圍繞，出舍衛國至祇洹精舍，往詣世尊所。如諸王法除去五飾，所謂蓋，天冠，劍，履屣及金拂，捨著一面至世尊所，頭面禮足在一面坐。 爾時世尊與說深法，勸樂令喜，是時，王波斯匿聞說法已，白世尊曰：「唯願世尊，受我三月請，及比丘僧，莫在餘處。」是時世尊默然，受波斯匿請。時王波斯匿，見世尊默然受請，即從坐起頭面禮足，便退而去，還至舍衛城，敕諸群臣曰：「吾欲飯佛及比丘僧，三月供養給所須物，衣被飯食床臥具，病瘦醫藥，汝等當發歡心。」諸臣對曰：「如是。」時王波斯匿，即於宮門外，作大講堂極為殊妙，懸繒幡蓋作倡妓樂，不可稱計。施諸浴池辦諸油燈，辦種種飯食，味有百種。是時王波斯匿即白：「時到，唯願世尊臨顧此處。」 爾時世尊以見時到，著衣持鉢，將諸比丘前後圍繞，入舍衛城至彼講堂所，到已就座而坐，及比丘僧各隨次而坐。是時，王波斯匿將諸宮人，手自行食供給所須，乃至三月無所短乏，給與衣被飯食，床臥具病瘦醫藥。見世尊食訖，持種種華散世尊，及比丘僧上，更取小座於如來前坐，白世尊曰：「我曾從佛聞，以因緣本未，施畜生食者，獲福百倍；與犯戒人食者，獲福千倍；施持戒人食者，獲福萬倍；施斷欲仙人食者，獲福億倍；與向須陀洹食者，獲福不可計。況復成須陀洹乎！況向斯陀含，得斯陀含道；況向阿那含，得阿那含道；況向阿羅漢，得阿羅漢道；況向辟支佛，得辟支佛；況向如來，至真，等正覺，況成佛及比丘僧，其福功德不可稱計，我今所作功德，今日已辦。」 世尊告曰：「大王，勿作是語，作福無厭。今日何故說所作已辦，所以然者，生死長不可稱記。過去久遠，有王名曰地主，統領此閻浮里地，彼王有臣名曰善明，少小與王周旋，無所畏難。是時彼王分閻浮地半，與彼臣使治，是時善明小王，自造城郭，東西十二由旬，廣七由旬，土地豐熟人民眾多。爾時彼城名曰遠照，善明王主第一夫人，名日月光，不長不短不肥不瘦，不白不黑，顏貌端正世之希。口出優鉢華香，身作栴檀香。未經幾日身便懷妊。彼夫人即往白王：『我今有娠。』王聞此語，歡喜踊躍不能自勝。便勅左右，更施設坐具，快樂無比...

增壹阿含經卷第十二 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 三寶品第二十一 一七五（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有三自歸之德，云何為三？所謂歸佛第一之德，歸法第二之德，歸僧第三之德。 　　彼云何名為歸佛之德？諸有眾生，二足四足眾多足者，有色無色有想無想，至尼維先天上，如來於中最尊最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，；然復醍醐，於中最勝最上，無能及者。此亦如是，諸有眾生，二足四足眾多足者，有色無色有想無想，至尼維先天上，如來於中最尊最上，無能及者。諸有眾生承事佛者，是謂承事第一之德。以獲第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。 　　云何名為自歸法者？所謂諸法，有漏無漏有為無為，無欲無染滅盡涅槃，然涅槃法於諸法中，最尊最上無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，然復醍醐於中，最尊最上無能及者。此亦如是，所謂諸法，有漏無漏有為無為，無欲無染滅盡涅槃。然涅槃法於諸法中，最尊最上無能及者。諸有眾生承事法者，是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。 　　云何名為自歸聖眾？所謂聖眾者，大眾大聚有形之類，眾生之中，如來眾僧於此眾中，最尊最上無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，然復醍醐於中，最尊最上無能及者。此亦如是，所謂聖眾者，大眾大聚者，有形之類眾生之中，如來眾僧於此眾中，最尊最上無能及者，是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上人中之福，此名第一之德。爾時世尊便說此偈： 　　第一承事佛，最尊無有上，次復承事法，無欲無所著， 　　敬奉賢聖眾，最是良福田，彼人第一智，受福最在前， 　　若在天人中，處眾為正導，亦得最妙座，自然食甘露， 　　身著七寶衣，為人之所敬，戒具最完全，諸根不缺漏， 　　亦獲智慧海，漸至涅槃界，有此三歸者，趣道亦不難。 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一七六（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有此三福之業，云何為三？施為福業，平等為福業，思惟為福業。彼云何名施為福業？若有一人，開心布施沙門婆羅門，極貧窮者狐獨者，無所趣向者，須食與食須漿與漿，衣被飯食床臥之具，病瘦醫藥香花宿止，隨身所便無所愛惜，此名曰施福之業。 　　彼云何名平等為福業？若有一人不殺不盜，恒知慚愧不興惡想。亦不盜竊，好惠施人無貪悋心，語言和雅不傷...

增壹阿含經卷第十一 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 善知識品第二十 一六二（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當親近善知識，莫習惡行信彼惡業，所以然者，諸比丘，親近善知識已，信便增益，聞施智慧普悉增益。若諸比丘親近善知識，莫習惡行，所以然者，若近惡知識，便無信戒聞施智慧。是故諸比丘，當親近善知識，莫近惡知識。如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一六三（二） 　　聞如是，一時，佛在羅閱城，迦羅陀竹園所，與大比丘眾五百人俱，前後圍繞而為說法。爾時提婆達兜，將五百比丘，去如來不遠而逕過，世尊遙見提婆達兜，自將門徒，便說此偈： 　　莫親惡知識，亦莫愚從事，當近善知識，人中最勝者。 　　人本無有惡，習近惡知識，後必種惡根，永在闇冥中。 　　是時，提婆達兜五百弟子，聞世尊說此偈已，便來至世尊所，頭面禮足在一面坐。斯須退坐，向世尊悔過：「我等愚惑無所識知，唯願世尊受我等懺悔。」爾時世尊，受彼五百比丘懺悔，便與說法令得信根。 　　爾時五百比丘，在閑靜之處思惟深法，所以然者，族姓子出家學道，以信堅固，修無上梵行。爾時彼五百比丘，便成阿羅漢；生死已盡，所作已辦，梵行已立，更不復受有，如實知之。爾時五百人成阿羅漢。 　　是時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一六四（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊，與無央數之眾，圍繞說法。是時曇摩留支在靜室中，獨自思惟入禪三昧，觀見前身，在大海中作魚，身長七百由旬，即從靜室起，猶如力士屈申臂頃，便往至大海中，故死屍上而經行。爾時曇摩留支，便說此偈： 　　生死無數劫，流轉不可計，各各求所安，數數受苦惱。 　　設復見身已，意欲造舍宅，一切支節壞，形體不得全。 　　心已離諸行，愛著永無餘，更不受此形，長樂涅槃中。 　　爾時，尊者曇摩留支，說此偈已即從彼沒，來至舍衛國祇洹精舍，往至世尊所。爾時世尊見曇摩留支來，作是告曰：「善哉，曇摩留支，久來此間。」曇摩留支白世尊曰：「如是世尊，久來此間。」 　　爾時上座及諸比丘，各生斯念：「此曇摩留支，恒在世尊左右，然今世尊告曰：『善哉，曇摩留支，久來此間。』」爾時世尊，知諸比丘心中所念，欲斷孤疑故，便告諸比丘：「非為曇摩留支，久來此間，故我言此義。所以然者，昔者過去無數劫時，有定光如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，...

增壹阿含經卷第十 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽婆譯 勸請品第十九 一五一（一） 　　聞如是，一時，佛在摩竭國道場樹下。爾時世尊得道未久，便生是念：「我今甚深之法，難曉難了，難可覺知不可思惟，休息微妙，智者所覺知，能分別義理，習之不厭即得歡喜。設吾與人說妙法者，人不信受亦不奉行者，唐有其勞則有所損，我今宜可默然，何須說法！」爾時梵天在梵天上，遙知如來所念，猶如士夫屈伸臂頃，從梵天上沒不現，來至世尊所，頭面頂足在一面住。爾時梵天白世尊曰：「此閻浮提必當壞敗，三界喪目。如來，至真，等正覺出現於世，應演法寶，然今復不暢演法味，唯願如來普為眾生，廣說深法，又此眾生根原易度，若不聞者永失法眼。此應為法之遺子，猶如優鉢蓮華，拘牟頭華分陀利華，雖出於地，未出水上亦未開敷。是彼彼華漸漸欲生，故未出水。或時此華以出水上，或時此華不為水所著，此眾生類亦復如是，為生老病死所見逼促，諸根應熟，然不聞法而便喪者，不亦苦哉！今正是時，唯願世尊當為說法。」爾時世尊，知梵天心中所念，又慈愍一切眾生故，說此偈曰： 　　梵天今來勸，如來開法門，聞者得篤信，分別深法要， 　　猶在高山頂，普觀眾生類，我今有此法，昇堂現法眼。 　　爾時梵天便作是念：「如來必為眾生，說深妙法。」歡喜踊躍不能自勝，頭面禮足已，即還天上。 　　爾時梵天，聞佛所說歡喜奉行。 一五二（二） 　　聞如是，一時，佛在婆羅奈仙人鹿苑中。爾時世尊告諸比丘：「有此二事，學道者不應親近，云何為二事？所謂著欲及樂之法，此是卑下凡賤之法，又此諸苦眾惱百端，是謂二事學道者，不應親近。如是捨此二事已，我自有至要之道，得成正覺，眼生智生意得休息，得諸神通成沙門果，至於涅槃。 　　云何為至要之道，得成正覺，眼生智生意得休息，得諸神通成沙門果，至於涅槃？所謂此賢聖八品道是，所謂等見，等治，等語，等業，等命，等方便，等念，念定，此名至要之道，令我得成正覺，眼生智生意得休息，得諸神通成沙門果，至於涅槃。如是諸比丘，當學捨上二事，習於至要之道，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜眾行。 　　羅云，迦葉，龍，二難，大愛道，誹謗非，梵請，二事最在後。 一五三（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時釋提桓因，至世尊所，到已頭面禮足，在一面住白世尊曰：「云何比丘斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處，無有諸患，天人所敬？」爾時，世尊告釋提桓因...

增壹阿含經卷第十 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽婆譯 勸請品第十九 一五一（一） 　　聞如是，一時，佛在摩竭國道場樹下。爾時世尊得道未久，便生是念：「我今甚深之法，難曉難了，難可覺知不可思惟，休息微妙，智者所覺知，能分別義理，習之不厭即得歡喜。設吾與人說妙法者，人不信受亦不奉行者，唐有其勞則有所損，我今宜可默然，何須說法！」爾時梵天在梵天上，遙知如來所念，猶如士夫屈伸臂頃，從梵天上沒不現，來至世尊所，頭面頂足在一面住。爾時梵天白世尊曰：「此閻浮提必當壞敗，三界喪目。如來，至真，等正覺出現於世，應演法寶，然今復不暢演法味，唯願如來普為眾生，廣說深法，又此眾生根原易度，若不聞者永失法眼。此應為法之遺子，猶如優鉢蓮華，拘牟頭華分陀利華，雖出於地，未出水上亦未開敷。是彼彼華漸漸欲生，故未出水。或時此華以出水上，或時此華不為水所著，此眾生類亦復如是，為生老病死所見逼促，諸根應熟，然不聞法而便喪者，不亦苦哉！今正是時，唯願世尊當為說法。」爾時世尊，知梵天心中所念，又慈愍一切眾生故，說此偈曰： 　　梵天今來勸，如來開法門，聞者得篤信，分別深法要， 　　猶在高山頂，普觀眾生類，我今有此法，昇堂現法眼。 　　爾時梵天便作是念：「如來必為眾生，說深妙法。」歡喜踊躍不能自勝，頭面禮足已，即還天上。 　　爾時梵天，聞佛所說歡喜奉行。 一五二（二） 　　聞如是，一時，佛在婆羅奈仙人鹿苑中。爾時世尊告諸比丘：「有此二事，學道者不應親近，云何為二事？所謂著欲及樂之法，此是卑下凡賤之法，又此諸苦眾惱百端，是謂二事學道者，不應親近。如是捨此二事已，我自有至要之道，得成正覺，眼生智生意得休息，得諸神通成沙門果，至於涅槃。 　　云何為至要之道，得成正覺，眼生智生意得休息，得諸神通成沙門果，至於涅槃？所謂此賢聖八品道是，所謂等見，等治，等語，等業，等命，等方便，等念，念定，此名至要之道，令我得成正覺，眼生智生意得休息，得諸神通成沙門果，至於涅槃。如是諸比丘，當學捨上二事，習於至要之道，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜眾行。 　　羅云，迦葉，龍，二難，大愛道，誹謗非，梵請，二事最在後。 一五三（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時釋提桓因，至世尊所，到已頭面禮足，在一面住白世尊曰：「云何比丘斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處，無有諸患，天人所敬？」爾時，世尊告釋提桓因...

增壹阿含經卷第九 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 慚愧品第十八 一四一（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有二妙法擁護世間，云何為二法？所謂有慚有愧也。諸比丘若無此二法，世間則不別，有父有母有兄有弟，有妻子知識尊長大小，便當與豬狗牛羊，六畜之類而同一等。以其世間有此二法，擁護世間，則別有父母兄弟，妻子尊長大小，亦不與六畜共同。是故諸比丘，當習有慚有愧，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一四二（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「世有二人，無有厭足而取命終，云何為二人？所謂得財物恒藏擧之，復有得物而喜與人，是謂二人，無有厭足而取命終。」爾時有比丘白世尊曰：「我等世尊，不解此略說之義，云何得物藏擧？云何得物與人？唯願世尊廣演其義。」 　　世尊告曰：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別其義。」對曰：「如是。」爾時佛告諸比丘：「於是有族姓子，學諸技術或習田作，或習書疏或習計算，或習天文或習地理，或習卜相或學遠使，或作王佐，不避寒暑飢寒勤苦，而自營已。彼作是功力而獲財物，彼人不能食噉，亦不與妻子，亦不與奴婢親親之屬，皆悉不與。彼所得財物，或王劫奪或被賊盜，或火燒水漂，分散異處不獲其利，即於家中，有人分散此物，是謂比丘，得財藏擧者也。 　　彼云何得財分布？有族姓子學諸伎術，或習田作或習書疏，或習計算，或習天文地理，或習卜相或學遠使，或作王佐，不避寒暑飢寒勤苦，而自營已。彼作是功力而獲財物，彼人惠施眾生，給與父母奴婢妻子，亦復廣及沙門婆羅門，造諸功德，種天上之福，是謂比丘得而惠施。是謂比丘，二人無厭足，如前一人，得財物而擧者，當念捨離；第二人得而廣布，當學此業。如是諸比　丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一四三（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「常當法施勿習食施，所以然者，汝等今有果報之祐，使我弟子恭敬於法，不貪利養。設貪利養者，則有大過於如來所，何以故？謂眾生類不分別法，毀世尊教；已毀世尊教，後不復得至涅槃道，我便有恥，所以然者，謂如來弟子貪著利養，不行於法不分別法，毀世尊教不順正法；已毀世尊教，復不得至涅槃道。汝今比丘，當念法施勿思欲施，便得稱譽名聞四遠；恭敬於法不貪財物，此則無有羞恥，所以然者，如來弟子以好法施，不貪思欲...