中阿含經卷第六十

中阿含經卷第六十 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 （二一六）例品，愛生經第五（第五後誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。」爾時有一梵志，唯有一兒心極愛念，忍意溫潤視之無厭，忽便命終。命終之後梵志愁憂，不能飲食不著衣裳，亦不塗香，但至塚哭憶兒臥處。於是梵志周偏彷徉，往詣佛所共相問訊，卻坐一面。世尊問曰：「梵志，今汝諸根，不似自心住耶？」梵志答曰：「今我根根何由，當得自心住耶？所以者何？唯有一兒心極愛念，忍意溫潤視之無厭，忽便命終。彼命終已我便愁憂，不能飲食不著衣裳，亦不塗香，但至塚哭憶兒臥處。」 　　世尊告曰：「如是梵志，如是梵志，若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱。」梵志語曰：「瞿曇何言？若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱耶？瞿曇，當知若愛生時，生喜心樂。」世尊如是至再三告曰：「如是梵志，如是梵志，若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱。」梵志亦至再三語曰：「瞿曇何言？若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱耶？瞿曇，當知有愛生時，生喜心樂。」時彼梵心聞佛所說，不說言是但說非已，即從坐起奮頭而去。 　　爾時勝林於其門前，有眾多市郭兒，而共博戲，梵志遙見已，便作是念：「世中若有聰明智慧者，無過博戲人，我今寧可往彼，若與瞿曇所共論者，盡向彼說。」於是梵志往至，眾多市郭兒共博戲所，若與世尊所共論者，盡向彼說。眾多市郭博戲兒聞已，語曰：「梵志何言？若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱耶？梵志，當知若愛生時，生喜心樂。」梵志聞已便作是念：「博戲兒所說正與我同。」領頭而去。 　　於是此論展轉廣布，乃入王宮，拘薩羅王波斯匿，聞沙門瞿曇作如是說：「若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱。」語末利皇后曰：「我聞瞿曇作如是說：『若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱。』」末利皇后聞已白曰：「如是大王，如是大王，若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱。」拘薩羅王波斯匿，語末利皇后曰：「聞師宗說弟子必同，沙門瞿曇是汝師，故作如是說，汝是彼弟子，故作如是說：『若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惱懊惱。』」末利皇后白曰：「大王，若不信者可往自問，亦可遣使。」 　　於是拘薩羅王波斯匿，即告那利鴦伽梵志曰：「汝往沙門瞿曇所，為我問訊沙門瞿曇：『聖體康強安快無病，起居輕便，氣力如常耶？』作如是語：『拘薩羅王波斯匿問訊：「聖體康強安快無病，起居輕便，氣力如常耶？沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱』耶？那利鴦伽，若沙門瞿曇有所說者，汝當善受持誦，所以者何？如是之人終不妄言。」那利鴦伽梵志受王教已，即詣佛所共相問訊，卻坐一面白曰：「瞿曇，拘薩羅王波斯匿問訊：『聖體康強安快無病，起居輕便，氣力如常耶？』沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱』耶？」 　　世尊告曰：「那利鴦伽，我今問汝隨所解答。那利鴦伽，於意云何？若使有人母命終者，彼人發狂心大錯亂，脫衣裸形隨路遍走，作如是說：『諸賢，見我母耶？諸賢，見我母耶？』那利鴦伽以此事故可知，若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱，如是父兄姊妹也，兒婦命終，彼人發狂心大錯亂，脫衣裸形隨路遍走，作如是說：『諸賢，見我兒婦耶？諸賢，見我兒婦耶？』那利鴦伽，以此事故可知，若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱。那利鴦伽，昔有一人婦暫歸家，彼諸親族欲奪更嫁，彼女聞之，即便速疾還至夫家，語其夫曰：『君今當知，我親族強欲奪君婦，嫁與他人，欲作何計？』於是彼人即執婦臂，將入屋中作如是語：『俱至後世，俱至後世。』便以利刀斫殺其婦，并自害己。那利鴦伽，以此事故可知，若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱。」 　　那利鴦伽梵志，聞佛所說善受善持，即從坐起，繞三匝而去，還至拘薩羅王波斯匿所，白曰：「大王，沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱。』」拘薩羅王波斯匿聞已，語末利皇后曰：「沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱。』末利皇后白曰：「大王，我問大王隨所解答。於意云何？王愛鞞留羅大將耶？」答曰：「實愛。」末利復問：「若鞞留羅大將，變易異者，王當云何？」答曰：「末利，若鞞留羅大將，變易異者，我必生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱。」末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱。」末利白曰：「王愛尸利阿荼大臣，愛一奔陀利象，愛婆夷利童女，愛雨日蓋，愛加尸及拘薩羅國耶？」答曰：「實愛。」末利復問：「若加尸及拘薩羅國，變易異者，王當云何？」答曰：「末利，我所具足五欲功德，自娛樂者由彼二國，若加尸及拘薩羅國，當變易異者，我乃至無命，況復不生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱耶？」末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱。」末利問王：「於意云何？為愛我耶？」王復答曰：「我實愛汝。」末利復問：「若我一旦變易異者，王當云何？」答曰：「末利，若汝一旦變易異者，我必生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱。」末利白曰：「以此事故知愛生時，便生愁慼啼哭，憂苦煩惋懊惱。」 　　拘薩羅王波斯匿語曰：「末利，從今日去，沙門瞿曇，因此事是我師，我是彼弟子，末利，我今自歸於，佛法及比丘眾，唯願世受我為優婆塞，從今日始終身自歸，乃至命盡。」 　　佛說如是，拘薩羅王波斯匿，及末利皇后，聞佛所說歡喜奉行。 愛生經第五竟 （二一七）中阿含例品，八城經第六（第五後誦） 　　我聞如是，一時，佛般涅槃後不久，眾多上尊名德比丘，遊波羅利子城，住在雞園。是時第十居士八城，持多妙貨，往至波羅利子城，治生販賣。於是第十居士八城，彼多妙貨貨賣速售，大得財利歡喜踊躍，出波羅利子城，往詣雞園，眾多上尊名德比丘所，稽首禮足卻坐一面。時諸上尊名德比丘，為彼說法，勸發渴仰成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。 　　時諸上尊比丘，為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，於是第十居士八城，白曰：「上尊，尊者阿難今在何處？我欲往見。」諸上尊比丘答曰：「居士，尊者阿難今在，鞞舍離獼猴江邊，高樓臺觀，若欲見者可往至彼。」爾時，第十居士八城，即從坐起，稽首諸上尊比丘，繞三匝而去。往詣尊者阿難所，稽首禮足卻坐一面，白曰：「尊者阿難，欲有所問，聽我問耶？」尊者阿難告曰：「居士欲問便問，我聞已當思。」 居士問曰：「尊者阿難，世尊，如來，無所著，正盡覺，成就慧眼，見第一義，頗說一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫耶？」尊者阿難答曰：「如是。」居士問曰：「尊者阿難，世尊，如來，無所著，正盡覺，成就慧眼，見第一義，云何說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫耶？」尊者阿難答曰：「居士，多聞聖弟子，離欲離惡不善之法，至得第四禪成就遊。彼依此處觀法如法，彼依此處觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。若住彼不得漏盡者，或因此法，欲法愛法樂法靜法，愛樂歡喜，斷五下分結，化生於彼而般涅槃，得不退法終不還此。復次居士，多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下普周一切，心與慈俱無結無怨，無恚無諍極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼依此處觀法如法，彼依此處觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。若住彼不得漏盡者，或因此法，欲法愛法樂法靜法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法終不還此。是謂如來，無所著，正盡覺，成就慧眼見第一義，說有一法，若聖弟子，住漏盡無餘，得心解脫。 復次居士，多聞聖弟子，度一切色想，乃至非有想非無想處成就遊，彼於此處觀法如法，彼於此處觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。若住彼不得漏盡者，或因此法，欲法愛法樂法靜法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法終不還此。是謂如來，無所著，正盡覺，成就慧眼見第一義，說有一法，若聖弟子，住漏盡無餘，得心解脫。」 於是第十居士八城，即從坐起，偏袒著衣叉手白曰：「尊者阿難，甚奇甚特，我問尊者阿難，一甘露門；而尊者阿難，一時為我說於，十二甘露法門。今此十二如露法門，必隨所依得安隱出。尊者阿難，猶去村不遠，有大居舍開十二戶，若人所為故，入彼屋中，復一人來，不為彼人求義及饒益，不求安隱而燒彼屋，尊者阿難，彼人必得於此十二戶，隨所依出得自安隱。如是，我問尊者阿難，一甘露門，而尊者阿難，一時為我說於，十二甘露法門。今此十二甘露法門，必隨所依得安隱出。尊者阿難，梵志法律中，說不善法律，尚供養師，況復我不供養，大師尊者阿難耶？」 於是第十居士八城，即於夜中，施設極妙淨美豐饒，食噉含消。施設食已平旦敷座，請雞園眾及鞞舍離眾，皆集一處，自行澡水，則以極妙淨美豐饒，飲噉含消，手自斟酌令得飽滿。食訖收器行澡水竟，持五百種物買屋，別施尊者阿難，尊者阿難受已，施與招提僧。 尊者阿難所說如是，第十居士八城，聞尊者阿難所說，歡喜奉行。 八城經第六竟 （二一八）中阿含例品，阿那律陀經第七（第五後誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時諸比丘，則於晡時從燕坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首禮足卻坐一面，白曰：「我等欲有所問，聽乃敢陳。」尊者阿那律陀答曰：「諸賢，欲問便問，我聞已當思。」時諸比丘即便問曰：「云何比丘賢死，賢命終耶？」尊者阿那律陀答曰：「諸賢，若比丘離欲，離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂比丘賢死，賢命終也。」 　　時諸比丘又復問曰：「比丘極是賢死，賢命終耶？」尊者阿那律陀答曰：「諸賢，比丘不極是賢死，賢命終也。復次諸賢，若比丘得如意足，天耳，他心智，宿命智，生死智漏盡，得無漏心解脫，慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是謂比丘賢死，賢命終也。」 　　時諸比丘以復問曰：「比丘極是賢死，賢命終耶？」尊者阿那律陀答曰：「諸賢，比丘極是賢死，賢命終也。」於是諸比丘，聞尊者阿那律陀所說，善受持誦已，即從坐起，稽首尊者阿那律陀足，繞三匝而去。 　　尊者阿那律陀，所說如是，彼諸比丘，聞尊者阿那律陀所說，歡喜奉行。 阿那律陀經七竟 （二一九）中阿含例品，阿那律陀經第八（第五後誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時諸比丘則於晡時，從燕坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首佛足卻坐一面，白曰：「我等欲有所問，聽乃敢陳。」尊者阿那律陀答曰：「諸賢，欲問便問，我聞已當思。」時諸比丘即便問曰：「云何比丘不煩熱死，不煩熱命終耶？」尊者阿那律陀答曰：「諸賢，若比丘見質直，及得聖愛戒者，是謂比丘不煩熱死，不煩熱命終。」 　　時諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死，不煩熱命終耶？」尊者阿那律陀答曰：「諸賢，比丘不極是不煩熱死，不煩熱命終。復次諸賢，若比丘觀內身如身，乃至觀覺心法如法，是謂比丘不煩熱死，不煩熱命終。」 　　時諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死，不煩熱命終耶？」尊者阿那律陀答曰：「諸賢，比丘不極是不煩熱死，不煩熱命終。復次諸賢，若比丘心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方，四維上下普周一切，心與慈俱無結無怨，無恚無諍極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊，如是悲喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊，是謂比丘不煩熱死，不煩熱命終。」 　　時諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死，不煩熱命終耶？」尊者阿那律陀答曰：「諸賢，比丘不極是不煩熱死，不煩熱命終。復次諸賢，若比丘度一切色想，乃至非有想非無想處成就遊，是謂比丘不煩熱死，不煩熱命終。」 　　時諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死，不煩熱命終耶？」尊者阿那律陀答曰：「諸賢，比丘不極是不煩熱死，不煩熱命終。復次諸賢，若有比丘，度一切非有想非無想處，想知滅身觸成就遊，及慧觀諸漏已盡者，是謂比丘不煩熱死，不煩熱命終。」 　　時諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死，不煩熱命終耶？」尊者阿那律陀答曰：「諸賢，比丘極是不煩熱死，不煩熱命終。」時諸比丘，聞尊者阿那律陀所說，善受持誦，即從坐起，稽首尊者阿那律陀足，繞三匝而去。 　　尊者阿那律陀所說如是，彼諸比丘，聞尊者阿那律陀所說，歡喜奉行。 阿那律陀經第八竟 （二二○）中阿含例品，見經第九（第五後誦） 　　我聞如是，一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。於是有一異學梵志，是尊者阿難，未出家時友，中後彷徉，往詣尊者阿難所，共相問訊卻坐一面，語尊者阿難：「欲有所問，聽我問耶？」尊者阿難答曰：「梵志，欲問便問，我聞已當思。」 　　異學梵志即便問曰：「所謂此見，捨置除卻不盡通說，謂世有常世無有常？世有底世無底？命即是身，為命異身耶？如來終如來不終？如來終不終？如來亦非終，非亦不終耶？沙門瞿曇知此諸見，如應知耶？」尊者阿難答曰：「梵志，所謂此見，世尊，如來，無所著，正盡覺，捨置除卻不盡通說，謂世有常，世無有常？世有底世無底？命即是身，為命異身異？如來終如來不終？如來終不終？如來亦非終，亦非不終耶？世尊，如來，無所著，正盡覺，知此諸見如應知也。」 　　異學梵志又復問曰：「所謂此見，沙門瞿曇捨置除卻，不盡通說，謂世有常世無有常？世有底世無底？命即是身，為命異身異？如來終如來不終？如來終不終？如來亦非終，亦非不終耶？沙門瞿云何知，此諸見如應耶？」尊者阿難答曰：「梵志，所謂此見，世尊，如來，無所著，正盡覺，捨置除卻不盡通說，謂世有常世無常？世有底世無底？命即是身，為命異身異？如來終如來不終？如來終不終？如來亦非終，亦非不終耶？異學梵志，如是具如是受，如是趣如是生，如是至後世，所謂此是世尊，如來，無所著，正盡覺，捨置除卻不盡通說，謂世有常世無有常？世有底世無底？命即是身，為命異身異？如來終如來不終？如來終不終？如來亦非終，亦非不終耶？如是知此諸見，此諸見應如是知。」 　　異學梵志白曰：「我今自歸於阿難。」尊者阿難白曰：「梵志，汝莫自歸於我，如我自歸於佛，汝亦應自歸於佛。」異學梵志白曰：「阿難，我今自歸於，佛法及比丘眾，唯願世尊，受我為優婆塞，從今日始終身自歸，乃至命盡。」 　　尊者阿難所說如是，彼異學梵志，聞尊者阿難所說，歡喜奉行。 見經第九竟 （二二一）中阿含例品，箭喻經第十（第五後誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，尊者鬘童子，獨安靜處燕坐思惟，心作是念：「所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂世有常世無常？世有底世無底？命即是身，為命異身異？如來終如來不終？如來終不終？如來亦非終，亦非不終耶？我不欲此我不忍此，我不可此，若世尊為我，一向說世有常者，我從彼學梵行。若世尊不為我，一向說世有常者，我當難詰彼捨之而去。如是世無有常？世有底世無底？命即是身，為命異身異？如來終如來不終？如來終不終，如來亦非終，亦非不終耶？若世尊為我，一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我從彼學梵行。若世尊不為我，一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當難詰彼，捨之而去。」 於是尊者鬘童子，則於晡時從燕坐起，往詣佛所稽首作禮，卻坐一面白曰：「世尊，我今獨安靜處，燕坐思惟，心作是念：『所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂世有常世無有常？世有底世無底？命即是身，為命異身異？如來終如來不終？如來終不終？如來亦非終，亦非不終耶？我不欲此我不忍此，我不可此。若世尊一向，知世有常者，世尊當為我說。若世尊不一向，知世有常者，當直言不知也。如是世昨無有常？世有底世無底？命即是身，為命異身異？如來終如來不終？如來終不終？如來亦非終，亦非不終耶？若世尊一向知，此是真諦，餘皆虛妄言者，世尊當為我說。若世尊不一向知，此是真諦，餘皆虛妄者，當直言不知也。』」 　　世尊問曰：「鬘童子，我本頗為汝，如是說世有常，汝來從我學梵行耶？」鬘童子答曰：「不也，世尊。」「如是世無有常？世有底世無底？命即是身，為命異身異？如來終如來不終？如來終不終？如來亦非終，亦非不終耶？我本頗為汝如是說，此是真諦，餘皆虛妄言，汝來從我學梵行耶？」鬘童子答曰：「不也，世尊。」「鬘童子，汝本頗向我說：『若世尊為我，一向說世有常者，我當從世尊學梵行』耶？」鬘童子答曰：「不也，世尊。」「如是世無有常？世有底世無底？命即是身，為命異身異？如來終如來不終？如來終不終？如來亦非終，亦非不終耶？鬘童子，汝本頗向我說：『若世尊為我，一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當從世尊學梵行』耶？」鬘童子答曰：「不也，世尊。」 　　世尊告曰：「鬘童子，我本不向汝有所說，汝本亦不向我有所說，汝愚癡人，何故虛妄誣謗我耶？」於是尊者鬘童子，為世尊面訶責數，內懷憂慼低頭默然，失辯無言如有所伺。於是世尊面訶鬘童子已，告諸比丘：「若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我，一向說世有常者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是世無有常？世有底世無底？命即是身，為命異身？如來終如來不終？如來亦非終，亦非不終耶？若愚癡人作如是念：『若世尊不為我，一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。 　　猶如有人身被毒箭，因毒箭故受極重苦，彼有親族憐念愍傷，為求利義饒益安隱，便求箭醫。然彼人者方作是念：「未可拔箭，我應先知彼人，如是姓如是名，如是生？為長裋麤細？為黑白不黑不白？為剎利族，梵志居士工師族？為東方南方西方北方耶？未可拔箭，我應先知彼弓，為柘為桑為槻為角耶？未可拔箭，我應先知弓扎，彼為是牛筋為麞鹿筋，為是絲耶？未可拔箭！我應先知弓色，為黑為白為赤為黃耶？未可拔箭！我應知弓弦，為筋為絲紵為麻耶？未可拔箭！我應知箭簳，為木為竹耶？未可拔箭！我應先知箭纏，為是牛筋為麞筋，為是絲耶？未可拔箭！我應先知箭羽，為飄陵毛為鵰鷲毛，為鵾雞毛為鶴毛耶？未可拔箭！我應先知箭鏑，為錍為矛為斂鈹刀耶？未可拔箭！我應先知作箭鏑師，如是姓如是名，如是生？為長短麤細？為黑白不黑不白？為東方西方南方北方耶？」彼人竟不得知，於其中間而命終也。 　　若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我，一向說世有常者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是世無有常？世有底世無底？命即是身，為命異身？如來終如來不終？如來終不終？如來亦非終，亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我，一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。 　　世有常，因此見故，從我學梵行者，此事不然。如是世無有常？世有底世無底？命即是身，為命異身異？如來終如來不終？如來終不終？如來亦非終，亦非不終耶？因此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，有此見故，不從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常？世有底世無底？命即是身，為命異身異？如來終如來不終？如來終不終？如來亦非終，亦非不終耶？有此見故，不從我學梵行者，此事不然。 　　世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。如是世無有常？世有底世無底？命即是身，為命異身異？如來終如來不終？如來終不終？如來亦非終，亦非不終耶？無此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。如是世無有常？世有底世無底？命即是身，為命異身異？如來終如來不終？如來終不終？如來亦非終，亦非不終耶？無此見故，不從我學梵行者，此事不然。 　　世有常者，有生有老有病有死，愁慼啼哭憂苦懊惱，如是此淳大苦陰生。如是世無常？世有底世無底？命即是身，為命異身異？如來終如來不終？如來終不終？如來下非終，亦非不終者，有生有老有病有死，愁慼啼哭憂苦懊惱，如是此淳大苦陰生。 　　世有常，我不一向說此，以何等故？我不一向說此？此非義相應，非法相應非梵行本，不趣智不趣覺，不趣涅槃，是故我不一向說此，如是世無常，世有底世無底，命即是身，為命異身異。如來終如來不終，如來終不終，如來亦非終，亦非不終，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應非梵行本，不趣智不趣覺，不趣涅槃，是故我不一向說此也。 　　何等法我一向說耶？此義我一向說，苦，苦習，苦滅，苦滅道跡，我一向說，以何等故我一向說此？此是義相應，是法相應是梵行本，趣智趣覺趣於涅槃，是故我一向說此，是為不可說者則不說，可說者則說，當如是持當如是學。」 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 箭喻經第十竟 （二二二）中阿含例品，例經第十一（第五後誦） 　　我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若欲斷無明者，當修四念處，云何欲斷無明者，當修四念處？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，觀內身如身，至觀覺心法如法，是謂欲斷無明者，當修四念處。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知無明者，當修四念處。云何欲別知無明者，當修四念處？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧贏，觀內身如來，至觀覺心法如法，是謂欲別知無明者，當修四念處。 　　欲斷無明者，當修四正斷，云何欲斷無明者，當修四正斷？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。未生惡不善法，為不生故，發欲求方便，精勤擧心斷。未生善法為生故，發欲求方便，精勤擧心斷。已生善法為久住不忘，不退增長廣大，修習俱足故，發欲求方便，精勤擧心斷，是謂欲斷無明者，當修四正斷。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知無明者，當修四正斷。云何欲別知無明者，當修四正斷？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧贏，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤擧心斷。未生惡不善法，為不生故，發欲求方便，精勤擧心斷。未生善法為生故，發欲求方便，精勤擧心斷。已生善法為久住，不忘不退增長廣大，修習具足故，發欲求方便，精勤擧心斷，是謂欲別知無明者，當修四正斷。 欲斷無明者，當修四如意足，云何欲斷無明者，當修四如意足？若時如來，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧贏，修欲定如意足，成就斷行，依離依無欲，依滅趣非品，如是修精進定，心定也，修思惟定如意足，成就斷行，依離依無欲，依滅趣非品，是謂欲斷無明者，當修四如意足。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知無明者，當修四如意足。云何欲別知無明者，當修四如意足？若時如來，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修欲定如意足，成就斷行，依離依無欲，依滅趣非品。如是精進定，心定也，修思惟定如意足，成就斷行，依離依無欲，依滅趣非品，是謂欲別知無明者，當修四如意足。 　　欲斷無明者，當修四禪，云何欲斷無明者，當修四禪？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，離欲離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂欲斷無明者，當修四禪。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知無明者，當修四禪。云何欲別知無明者，當修四禪？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧贏，離欲離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂欲別知無明者，當修四禪。 　　欲斷無明者，當修五根，云何欲斷無明者，當修五根？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修信根，精進念定慧根，是謂欲斷無明者，當修五根。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知無明者，當修五根。云何欲別知無明者，當修五根？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修信根，精進念定慧根，是謂欲別知無明者，當修五根。 　　欲斷無明者，當修五力。云何欲斷無明者，當修五力？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修信力，精進念定慧力，是謂欲斷無明者，當修五力。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知無明者，當修五力。云何欲別知無明者，當修五力？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修信力，精進念定慧力，是謂欲別知無明者，當修五力。 　欲斷無明者，當修七覺支。云何欲斷無明者，當修七覺支？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修念覺支，依離依無欲，依滅趣非品。如是修法，精進，喜，息，定也，修捨覺支，依離依無欲，依滅趣非品，是謂欲斷無明者，當修七覺支。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知無明者，當修七覺支。云何欲別知無明者，當修七覺支？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修念覺支，依離依無欲，依滅趣非品，如是修法，精進，喜，息，定也，修捨覺支，依離依無欲，依滅趣非品，是謂欲別知無明者，當修七覺支。 　　欲斷無明者，當修八支聖道。云何欲斷無明者，當修八支聖道？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無士士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲斷無明者，當修八支聖道。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知無明者，當修八支聖道，云何欲別知無明者，當修八支聖道？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲別知無明者，當修八支聖道。 　　欲斷無明者，當修十一切處，云何欲斷無明者，當修十一切處？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修第一地一切處，四維上下不二無量。如是修水一切處，火一切處，風一切處，青一切處，黃一切處，赤一切處，白一切處，無量空處一切處，修第十，無量識處一切處，四維上下不二無量，是謂欲無明者，當修十一切處。如是數解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知無明者，當修十一切處。云何欲別知無明者，當修十一切處？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修第一地一切處，四維上下不二無量，如是修水一切處，火一切處，風一切處，青一切處，黃一切處，赤一切處，白一切處，無量空處一切處，修第十，無量識處一切處，四維上下不二無量，是謂欲別知無明者，當修十一切處。 　　欲斷無明者，當修十無學法，云何欲斷無明者，當修十無學法？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂斷無明者，當修十無學法。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知無明者，當修十無學法。云何欲別知無明者，當修十無學法？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂欲別知無明者，當修十無學法。 　　如無明，行亦如是；如行，識亦如是；如識，名色亦如是；如名色，六處亦如是；如六處，便樂亦如是；如更樂，覺亦如是；如覺，愛亦如是；如愛，受亦如是；如受，有亦如是；如有，生亦如是；如生，老死亦如是。 　　欲斷老死者，當修四念處，云何欲斷老死者，當修四念處？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧贏，觀內身如身，至觀覺心法如法，是謂欲斷老死者，當修四念處。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知老死者，當修四念處。云何欲別知老死者，當修四念處？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，觀內身如身，乃至觀覺心法如法，是謂欲別知老死者，當修四念處。 　　欲斷老死者，當修四正斷，云何欲斷老死者，當修四正斷？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧贏，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤擧心斷。未生惡不善法，為不生故，發欲求方便，精勤擧心斷。未生善法為生故，發欲求方便，精勤擧心斷。已生善法為久住，不忘不退增長廣大，修習具足故，發欲求方便，精勤擧心斷，是謂欲斷老死者，當修四正斷。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知老死者，當修四正斷。云何欲別知老死者，當修四正斷？若時如來出世，無所著，等正等，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤擧心斷。未生惡不善法，為不生故，發欲求方便，精勤擧心斷。未生善法為生故，發欲求方便，精勤擧心斷。已生善法為久住，不忘不退增長廣大，修習具足故，發欲求方便，精勤擧心斷，是謂欲別知老死者，當修四正斷。 　　欲斷老死者，當修四如意足，云何欲斷老死者，當修四如意足？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧贏，修欲定如意足，成就斷行，依離依無欲，依滅趣非品，如是修精進定，心定也，修思惟如意足，成就斷行，依離依無欲，依滅趣非品，是謂欲斷老死者，當修四如意足。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知老死者，當修四如意足。云何欲別知老死者，當修四如意足？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修欲定如意足，成就斷行，依離依無欲，依滅趣非品，如是修精進定，心定也，修思惟定如意足，成就斷行，依離依無欲，依滅趣非品，是謂欲別知老死者，當修四如意足。 　　欲斷老死者，當修四禪，云何欲斷老死者，當修四禪？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，離欲離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂欲斷老死者，當修四禪。如是數觀解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知老死者，當修四禪。云何欲別知老死者，當修四禪？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，離欲離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂欲別知老死者，當修四禪。 　　欲斷老死者，當修五根，云何欲斷老死者，當修五根？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人侇，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修信根，精進念定慧根，是謂欲斷老死者，當修五根。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知老死者，當修五根，云何欲別知老死者，當修五根？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修信根，精進念定慧根，是謂欲別知老死者，當修五根。 　　欲斷老死者，當修五力，云何欲斷老死者，當修五力？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧贏，修信力，精進念定慧力，是謂欲斷老死者，當修五力。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知老死者，當修五力。云何欲別知老死者，當修五力？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修信力，精進念定慧力，是謂欲別知老死者，當修五力。 　　欲斷老死者，當修七覺支，云何欲斷老死者，當修七覺支？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修念覺支，依離依無欲，依滅趣非品，如是修法，精進，喜，息，定也，修捨覺支，依離依無欲，依滅趣非品，是謂欲斷老死者，當修七覺支，如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知老死者，當修七覺支。云何欲別知老死者，當修七覺支？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修念覺支，依離依無欲，依滅趣非品，如是修法，精進，喜，息，定也，修捨覺支，依離依無欲，依滅趣非品，是謂欲別知老死者，當修七覺支。 　　欲斷老死者，當修八支聖道，云何欲斷老死者，當修八支聖道？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修正見乃至修正定為八；是謂欲斷老死者，當修八支聖道。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知老死者，當修八支聖道。云何欲別知老死者，當修八支聖道？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修正見乃至修正定為八。是謂欲別知老死者，當修八支聖道。 　　欲斷老死者，當修十一切處，云何欲斷老死者，當修十一切處？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間間，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修第一地一切處，四維上下不二無量。如是修水一切處，火一切處，風一切處，青一切處，黃一切處，赤一切處，白一切處，無量空處一切處；修第十，無量識處一切處，四維上下不二無量，是謂欲斷老死者，當修十一切處。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知老死者，當修十一切處。云何欲別知老死者，當修十一切處？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修第一地一切處，四維上下不二無量，如是修水一切處，火一切處，風一切處，青一切處，黃一切處，赤一切處，白一切處，無量空處一切處，修第十，無量識處一切處，四維上下不二無量，是謂欲別知老死者，當修十一切處。 　　欲斷老死者，當修十無學法，云何欲斷老死者，當修十無學法？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂欲斷老死者，當修十無學法。如是數斷解脫過度，拔絕滅止總知別知，欲別知老死者，當修十無學法，云何欲別知老死者，當修十無學法？若時如來出世，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼斷乃至五蓋，心穢慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂欲別知老死者，當修十無學法。」 　　佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 例經第十一竟 中阿含經卷第六十 中阿含例品第四竟，第五後誦訖 後出中阿含經記 　　昔釋法師，於長安出中阿含，增壹，阿毗曇，廣說，僧伽羅叉，阿毗曇心，婆須蜜，三法度，二眾從解脫，從解脫緣。此諸經律凡百餘萬言，並違本失旨，名不當實，依俙屬辭句味亦差，良由譯人造次，未善晉言故使爾耳。會燕秦交戰，關中大亂，於是良匠背世，故以弗獲改正，乃經數年。 　　至關東小清，冀州道人釋法和，罽賓沙門僧伽提和，招集門徒俱遊洛邑，四五年中研講遂精，其人漸曉漢語，然後乃知先之失也，於是和乃追恨先失，即從提和，更出阿毘曇及廣說也。自是之後，此諸經律漸皆譯正，唯中阿含，僧伽羅叉，婆須蜜，從解脫緣未更出耳。會僧伽提和進遊京師，應運流化法施江左。 　　于時晉國大長者，尚書令衛將軍，東亭侯優婆塞王元琳，常護持正法以為己任，即檀越也。為出經故造立精舍，延請有道釋慧持等，善學沙門四十餘人，施諸所安四事無乏。又豫請經師僧伽羅叉，長供數年，然後乃以晉隆安元年，丁酉之歲十一月十日，於揚州丹陽郡，建康縣界，在其精舍，更出此中阿含。請罽賓沙門僧伽羅叉，令誦胡本，請僧伽提和轉胡為晉，豫州沙門道慈筆受，吳國李寶，康化共書。至來二年戊戍之歲，六月二十五日，草本始訖。此中阿含凡有五誦，都十八品，有二百二十二經，合五十一萬四千八百二十五字，分為六十巷。 　　時遇國大難，未即正書，乃至五年辛丑之歲，方得正寫，校定流傳，其人傳譯准之先出，大有不同。於此二百二十二經中，若委靡順從，則懼失聖旨，若從本制，名類多異舊，則逆忤先習，不怗眾情。是以其人不得自專，時有改本從舊名耳。然五部異同，熟知其正？而道慈愚意怏怏，於違辭故諸改名者，皆抄出注下，新舊兩存別為一卷，與目錄相連，以示於後。將來諸賢令知同異，得更採訪，脫遇高明外國，善晉胡方言者，訪其得失刊之從正。