增壹阿含經卷第十八

增壹阿含經卷第十八 　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 四意斷品第二十六之一 二二五（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「猶如山河石壁，百草五穀，皆依於地而得長大，然復此地最尊最上。此亦如是，諸善三十七道品之法，住不放逸之地，使諸善法而得長大。 　　無放逸比丘修四意斷，多修四意斷，云何為四？於是比丘，未生弊惡之法，求方便令不生，心不遠離恒欲令滅。已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離恒欲令滅，未生善法，求方便令生。已生善法，求方便令增多，不忘失具足修行，心意不忘。如是比丘修四意斷，是故諸比丘，當求方便修四意斷，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二二六（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「比丘，當知諸有粟散國王，及諸大王，皆來附近於轉輪王，轉輪王於彼最尊最上，此亦如是，諸善三十七道品之法，無放逸之法，最為第一。 　　無放逸比丘修四意斷，於是比丘未生弊惡法，求方便令不生，心不遠離恒欲令滅。已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離恒欲令滅。未生善法，求方便令生。已生善法重令增多，終不忘失具足修行，心意不忘。如是諸比丘修四意斷，是故諸比丘，當求方便修四意斷，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二二七（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「諸有星宿之光，月光最為第一。此亦如是，諸善功德，三十七道品之法，無放逸行最為第一，最尊最貴。 　　無放逸比丘修四意斷，云何為四？於是比丘，若未生弊惡法，求方便令不生。若已生弊惡法，求方便令滅。若未生善法，求方便令生。若已生善法，求方便重令增多，終不忘失具足修行，心意不忘。如是比丘修四意斷，是故諸比丘，當求方便修四意斷，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二二八（四） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「諸有華之屬，瞻蔔之華須摩那華，天上人中，婆師華最為第一。此亦如是，諸善功德，三十七道品之法，無放逸行最為第一。 　　若無放逸比丘，修四意斷，云何為四？於是比丘，若未生弊惡法，求方便令不生。已生弊惡法，求方便令滅。若未生善法，求方便令生。已生善法，求方便重令增多，終不忘失具足修行，心意不忘。如是比丘修四意斷，是故諸比丘，當求方便修四意斷，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二二九（五） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時王波斯匿，乘寶羽之車，出舍衛國至祇洹精舍，欲覲世尊。諸王常法有五威容，捨著一面，前至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時世尊告大王曰：「大王，當知世間有四種人，出現於世，云何為四？或有一人，先闇而後明。或有一人，先明而後闇。或有一人，先闇而後闇，或有一人，先明而後明。 　　彼人云何先闇而後明？於是或有一人，生卑賤家，或旃陀羅種，或噉人種或工師種，或婬泆家生，或無目或無手足，或時倮跣，或諸根錯亂。然復身口行善法，意念善法。彼若見沙門婆羅門，諸尊長者，恒念禮拜不失時節，迎來起送先笑後語，隨時供給。若彼有時見乞兒者，若沙門婆羅門，若路行者若貧匱者，若有錢財便持施與。設無財貨者，便往至長者家，乞求施與；若復見彼施者，便還歡喜踊躍，不能自勝。身行善法口修善法，意念善法，身壞命終生善處天上。猶如有人從地至床，從床乘馬從馬乘象，從象至講堂。由是故我今說，此人先闇而後明，如是大王，此人名為，先闇而後明。 　　彼人云何先明而後闇？於是或有一人，在大家生，若剎利種若長者種，若婆羅門種，饒財多寶，金銀珍寶車磲馬碯，水精琉璃僕從奴婢，不可稱計，象馬豬羊皆悉具足，然復此人顏貌端政，如桃華色，彼人恒懷邪見，與邊見相應。彼便有此見：『無施無受，亦無前人可所施物，亦無善惡之行，亦無今世後世，亦無得道者，世無阿羅漢可承敬者，於今世後世可作證者。』彼若見沙門婆羅門，便起瞋恚無恭敬心。若見人惠施者，心不喜樂，身口意所作行，而不平均；已行非法之行，身壞命終生地獄中。猶如有人從講堂至象，從象至馬從馬至床，從床至地。由是故我今說此人。如是大王，所謂此人先明而後闇。 　　彼云何有人從闇至闇？若復有人生卑賤家，或旃陀羅家，或噉人家，或極下窮家，此人必生此中，或復有時諸根不具，顏色麁惡，然復彼人恒懷邪見。彼便有此見，無今世後世，無沙門婆羅門，亦無得道者，亦無阿羅漢可承敬者，亦無今世後世，可作證者。彼若見沙門婆羅門，便起瞋恚無恭敬心。若見人來惠施者，心不喜樂，身口意所作行，而不平等，誹謗聖人毀辱三尊。彼既自不施，又見他施甚懷瞋恚，以行瞋恚，身壞命終生地獄中。猶如有人從闇至闇，從火焰至火焰，捨智就愚。由是而言，此人可謂先闇而後闇。大王當知，故名此人從闇至闇。 　　彼名何等人從明至明？或有一人生豪族家，或剎利種或國王家，或大臣家，饒財多寶不可稱計。然復彼人顏色端政，如桃華色，彼人恒有正見，心無錯亂。彼有此正見，有施有福有受者，有善惡之報，有今世後世，有沙門婆羅門。設復彼人，若見沙門婆羅門，起恭敬心和顏悅色。己身恒喜布施，亦復勸人使行布施，設布施之日，心懷踊躍不能自勝，彼身行善口行善，意行善，身壞命終生善處，猶如有人，從講堂至講堂，從宮至宮。由是而言，我今說此從明至明。是為大王，世間有此四人。」爾時世尊便說此偈： 　　王當知貧人，有信好布施，見沙門婆羅，及諸可施者， 　　能復起迎逆，而教於正見，施時極歡喜，所求不逆人， 　　彼人是良友，終不為惡行，恒喜行正見，常念求善法， 　　大王如彼人，死時有所適，必生兜術天，先闇而後明。 　　如人極為富，不信好喜恚，慳貪心怯弱，邪見而不改， 　　見沙門梵志，及諸乞求者，恒喜呵罵詈，邪見言無有， 　　見施起瞋恚，不令有施人，彼人行極弊，造諸惡元本， 　　如是彼人者，臨欲命終時，當生地獄中，先明而後闇。 　　如有貧賤人，無信好瞋恚，造諸不善行，邪見不信正， 　　設見沙門士，及諸可事者，而取輕毀之，慳貪無有信， 　　施時而不喜，見他施亦然，彼人所造行，所適無安處， 　　如此彼之人，必當取命終，當生地獄中，先闇而後闇。 　　如來極有財，有信好布施，正見不他念，恒喜求善法， 　　設見諸道士，及諸可施者，起恭迎敬之，而學於正見， 　　與時極和悅，常念於平均，惠施無悋惜，不逆於人心， 　　彼人受命決，不造諸非法，當知彼之人，臨欲命終時， 　　必生好善處，先明而後明。 　　「是故大王，當學先明而後明，莫學先明而後闇，如是大王，當作是學。」 　　爾時波斯匿王，聞佛所說歡喜奉行。 二三○（六） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難，至世尊所，頭面禮足在一面住。斯須彼以兩手，摩如來足已，復以口嗚如來足上，而作是說：「天尊之體何故乃爾？身極緩爾，如來之身不如本故。」世尊告曰：「如是阿難，如汝所言，今如來身皮肉已緩，今日之體不如本故。所以然者，夫受形體為病所逼。若應病眾生，為病所困，應死眾生為死所逼。今日如來年已衰微，年過八十。」是時阿難聞此語已，悲泣哽噎不能自勝，並作是說：「咄嗟，老至乃至於斯。」 　　是時世尊到時，著衣持鉢，入舍衛城乞食。是時世尊漸漸乞食，至王波斯匿舍。當於爾時波斯匿門前，有故壞車數十乘，捨在一面。是時尊者阿難，以見車乘棄在一面，見已白世尊曰：「此是王波斯匿車，昔日作時極為精妙，如今日觀之，與瓦石同色。」世尊告曰：「如是阿難，如汝所言，如今觀所有車，昔日之時極為精妙，金銀所造，今日壞敗不可復用，如是外物尚壞敗，況復內者？」爾時世尊便說此偈： 咄此老病死，壞人極盛色，初時甚悅意，今為死使逼， 雖當壽百歲，皆當歸於死，無免此患苦，盡當歸此道， 如內身所有，為死之所驅，外諸四大者，悉趣於本無， 是故求無死，唯有涅槃耳，彼無死無生，都無此諸行。 爾時世尊，即就波斯匿王坐，是時王波斯匿，與世尊辦種種飲食，觀世尊食竟，王更取一小座，在如來前坐，白世尊曰：「云何世尊，諸佛形體皆金剛數，亦當有老病死乎？」世尊告曰：「如是大王，如大王語，如來亦當有生老病死，我今亦是人數，父名真淨母名摩耶，出轉輪聖王種。」爾時世尊便說此偈： 諸佛出於人，父名曰真淨，母名極清妙，豪族剎利種， 死徑為極困，都不觀尊卑，諸佛當不免，況復餘凡俗。 爾時世尊，與波斯匿王，而說此偈： 祠祀火為上，詩書頌為尊，人中王為貴，眾流海為首。 眾星月為上，光明日為先，八方上下中，世界之所載。 天及世人民，如來最為尊，其欲求福祿，當供養三佛。 是時世尊說此偈已，便從座起而去，還祇洹精舍，就座而坐。 爾時世尊告諸比丘：「有四法在世間，人所愛敬，云何為四？少壯之年，世間人民之所愛敬。無有病痛人所愛敬，壽命人所愛敬，恩愛集聚人所愛敬。是謂比丘，有此四法，世間人民之所愛敬。復次比丘，復有四法，世間人民所不愛敬，云何為四？比丘當知，少壯之年若時老病，世人所不喜。若無病者後便得病，世人所不喜。若有得壽命，後便命終，世人所不喜。恩愛得集後復別離，是世人所不喜。是謂比丘，有此四法與世迴轉，諸天世人，乃至轉輪聖王，諸佛世尊共有此法。是為比丘，世間有此四法，與世迴轉。 若不覺此四法時，便流轉生死，周旋五道，云何為四？賢聖戒，賢聖三昧，賢聖智慧，賢聖解脫。是謂比丘，有此四法而不覺知者，則受上四法。我今及汝等，以覺知此賢聖四法，斷生死根不復受有。如今如來形體衰老，當受此衰耗之報。是故諸比丘，當求此永寂涅槃，不生不老不病不死，恩愛別離，常念無常之變。如是諸比丘，當作是學。」 爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二三一（七） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，王波斯匿即勅臣佐，嚴寶羽之車，欲出舍衛國觀地講堂，當於爾時，波斯匿王母命過，年極衰老垂向百歲，王甚尊敬念未離目，是時，波斯匿王邊有大臣，名不奢蜜高才蓋世，世人尊重。時大臣便作是念：「此波斯匿王母，年向百歲今日命終。設當聞者王甚愁憂，不能飲食而得重病，我今當設方便，使王不愁憂，亦使不病。」是時大臣，即嚴駕五百白象，亦嚴駕五百疋馬，復嚴駕五百步兵，復嚴駕五百妓女，復嚴駕五百老母，彼嚴駕五百婆羅門，復有五百沙門，復嚴駕五百衣裳，復嚴駕五百珍寶，與亡者作好大棺，彩畫極令使妙，懸繒幡蓋作倡妓樂，不可稱計，出舍衛城。 　　是時波斯匿王，還來入城，是時王波斯匿有少事，是時王遙見亡者，問左右曰：「此是何人，供養乃至於斯？」時不奢蜜曰：「此舍衛城中，有長者母無常，是彼之具。」時王復告曰：「此諸象馬車乘復用為？」大臣報曰：「此五百老母者，用奉上閻羅王，持用贖命。」時王便笑而作是說：「此是愚人之法，命也難保有何可剋？如有人墮摩竭魚口，欲求出者實復難得；此亦如是，墮閻羅王邊，欲求出實難可得。」「此五百妓女，亦用贖命。」王報曰：「此亦難得。」時大臣曰：「若此妓女不可得者，當用餘者贖之。」王曰：「此亦難得。」大臣曰：「若此不可得者，當用五百珍寶贖之。」王報曰：「此亦難得。」大臣曰：「若此不可得者，用五百衣裳贖之。」王曰：「此亦難得。」臣曰：「若將衣裳不可得者，當用此五百梵志呪術，呪術取之。」王曰：「此亦難得。」大臣曰：「若此五百梵志不可得者，復當持此沙門高才說法，持用贖之。」王曰：「此不可得。」大臣曰：「若說法不可得者，當集兵眾，共大戰鬪而取之。」時波斯匿王，大笑而曰：「此是愚人之法，以墮摩竭魚口，終不得出。」時王曰：「汝當知之，頗有生而不死乎？」時大臣曰：「此實不可得也。」時大王報曰：「實不可得，諸佛亦作是說，夫生有死命亦難得。」是時，不奢蜜跪白王曰：「是故大王，甚莫愁憂，一切眾生皆歸於死。」時王問曰：「我何故愁憂？」時臣白王：「王當知之，大王母者今日已死。」是故波斯匿王，聞此語已，八九歎息而語大臣曰：「善哉，如汝所言，乃能知善權方便。」 　　是時王波斯匿還入城，辦種種香華供養亡母，供養亡母已，便還駕乘至世尊所，到已頭面禮足，在一面立。是時世尊問曰：「大王，何故塵士坌身？」王白世尊：「天母命終，向送至城外，今來詣世尊所，問其所由。然天母在時，持戒精進恒修善法，年向百歲，今日已命終，故來至世尊所耳。若當我持象，贖命可得者，亦當用象贖之。若當馬贖命可得者，當用馬贖之。若當車乘贖命可得者，當用車乘贖之。若當金銀珍寶，贖命可得者，當用金銀珍寶贖之。若當以奴婢僕從，城郭國界，贖命可得者，當以城廓國界贖之。若以加尸國界人民，贖命可得者，當以加尸人民贖之，莫令我天母命終。」 　　世尊告曰：「是故大王，甚莫愁憂，一切眾生皆歸於死，一切變易之法，欲令不變易者，終不有此事，大王當知，人身之法猶如雪揣，要當歸壞。亦如土坏，同亦歸壞不可久保。亦如野馬幻化，虛偽不真。亦如空拳以誑小兒。是故大王，莫懷愁憂恃怙此身，大王當知，有此四大恐怖，來至此身，不可障護；亦不可以，言語呪術藥草符書，所可除去。 　　云何為四？一者名為老，壞敗少壯使無顏色，二者名為病盡，壞敗無病，三者名為死盡，壞敗命根。四者，有常之物歸於無常。是謂大王，有此四法不可障臒，非力所能伏也。大王當知，猶如四方有四大山，從四方來使壓眾生，非力所卻。是故大王，非牢固物不可恃怙。是故大王，當以法治化，莫以非法。王亦不久，當至生死之海。王亦當知，諸以法治化者，身壞命終生善處天上，若復以非法治化者，身壞命終生地獄中；是故大王，當以法治化，莫以非法，如是大王當作是學。」爾時波斯匿王，白世尊曰：「此法名何等？當云何奉行？」世尊告曰：「此法名為除愁憂之剌。」王白佛言：「實爾世尊，所以然者　我聞此法已，所有愁憂之剌，今日已除；然世尊，國界事猥欲還所在。」世尊告曰：「宜知是時。」波斯匿王即從坐起，頭面禮足便退而雨。 　　爾時波斯匿王，聞佛所說歡喜奉行。 三三二（八） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今非獨在比丘比丘尼，清信女中為尊，乃至世間人民中獨尊，今有四法本末，我躬自知之，而作證於四部之眾，天上人中。云何為四？一者，一切諸行皆悉無常，我今知之，於四部之眾，天上人中而作證。二者，一切諸行苦，三者，一切諸行無我，四者，涅槃休息，我今知之，於四部眾，天上人中而作證，是謂比丘四法之本，是故於天上人中，而獨得尊。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 二三三（九） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時世尊，與大比丘眾五百人俱，爾時世尊，欲詣羅閱城夏坐，舍利弗亦欲，詣羅閱城夏坐，千二百五十弟子，皆欲詣羅閱城夏坐。然舍利弗，目揵連夏坐竟，當取般涅槃。爾時世尊將諸比丘，舍利弗，目揵連等，遊羅閱城，迦蘭陀竹園，受夏坐已。爾時世尊告舍利弗：「今千二百五十弟子，為汝等在此夏坐，然舍利弗，目揵連比丘，當取涅度。云何舍利弗，堪任與諸比丘，說妙法乎？我今脊痛欲小止息。」舍利弗對曰：「如是，世尊。」 　　爾時世尊，躬襞僧迦利，右脇著地腳腳相累，繫意在明。爾時尊者舍利弗，告諸比丘：「我初受戒時，已經半月，得四辯才而作證，義理具足。我今當說之，分別其義使汝等知，布現分別之，諦聽，善思念之。」諸比丘對曰：「如是。」是時諸比丘，從舍利弗受教，舍利弗告曰：「何等是四辯才？我得證者所謂義辯，我由此得證所謂法辯，我由此得證所謂應辯，我由此得證所謂自辯，我今當廣分別其義。若當四部之眾，有狐疑者，我今現在可問其義。若復諸賢，於四禪有狐疑者，若復諸賢，於四等心有狐疑者，可問我義今當說之。於四意斷有狐疑者，可問我義我今當說。四神足，四意止，四諦，有狐疑者便來問我義，我今當說之，今不問者後悔無益，我今唯有世尊，無所著，等正覺，所有深法所行眾事，亦問我義我當說之，今不問者後勿有悔。」 　　是時尊者大目揵連到時，著衣持鉢，欲入羅閱城乞食，是時執杖梵志，遙見目連來，各各相詣謂曰：「此是沙門瞿曇弟子，無有出此人上，我等盡共圍已，而取打殺。」是時，彼梵志便共圍捉，各以瓦石打殺，而便捨去，身體無處不遍，骨肉爛盡，酷痛苦惱不可稱計。是時大目揵連而作是念：「此諸梵志圍我取打，骨肉爛盡，捨我而去；我今身體無處不痛，極患疼痛，又無氣力可還至園，我今可以神足，還至精舍。是時目連即以神足，還至精舍，到舍利弗所，在一面坐。是時尊者大目揵連，語舍利弗言：「此執杖梵志圍我取打，骨肉爛壞，身體疼痛實不可堪，我今欲取般涅槃，故來辭汝。」 　　時舍利弗言：「世尊弟子之中，神足第一有大威力，何故不以神足而避乎？」目連報言：「我本所造行極為深重，要索受報終不可避，非是空中而受此報；然我今日，身體極患疼痛，故來辭汝取般涅槃。」舍利弗言：「諸有比丘比丘尼，修四神足，多廣演其義，若彼人意中，欲住劫過劫，乃至不滅度，何以不住而滅度乎？」目連報言：「如是舍利弗，如來言：『若比丘比丘尼，修四神足，欲住壽經劫者，亦可得耳。』但如來住劫住者，我亦住耳。但今日世尊，不久當取涅槃，眾生之類壽命極短，又我不忍見世尊，取般涅槃；然我身體極為疼痛，欲取般涅槃。」爾時舍利弗語目連言：「汝今小停，我當先取滅度。」是時目連默然不對。 　　是時，舍利弗往至世尊所，頭面禮足在一面坐，時舍利弗白世尊言：「我今欲取滅度，唯願聽許。」是時世尊默然不對，時舍利弗，再三白世尊言：「我今正是時，欲取般涅槃。」是時世尊告舍利弗：「汝今何故不住一劫，乃過一劫？」舍利弗白世尊言：「我躬從世尊聞，躬自承受，眾生之類受命極短，極壽不過百歲，以眾生命短，故如來壽亦短，若當如來住壽一劫者，我亦當住壽一劫。」 　　世尊告曰：「如舍利弗言，以眾生命短，故如來壽亦短，然復此事亦不可論。所以然者，過去久遠阿僧祇劫，有佛名善念誓願如來，至真，等正覺，出現於世。當於爾時，人壽八萬歲，無有中夭者。彼善念誓願如來，當成佛時，即其日便化作無量佛，立無量眾生在三乘行，有在不退轉地者；復立無量眾生，在四姓家；復立無量眾生，在四天王宮，豔天，兜術天，化自在天，他化自在天，梵迦夷天，欲天，色天，無色天；亦於其日，於無餘涅槃而般涅槃。而今舍利弗言：『以眾生壽短，故如來壽命亦短。』云何舍利弗而作是說：『如來當住一劫至一劫，我亦當住一劫至一劫』？然復眾生不能知，如來壽命長短。舍利弗，當知如來，有四不可思議事，非小乘所能知。云何為四？世界不可思議，眾生不可思議，龍不可思議，佛土境界不可思議，是謂舍利弗，有四不可思議。」舍利弗言：「如是世尊，有四不可思議，世尊眾生龍宮佛土，不可思議。然長夜恒有此念：『釋迦文佛終不住一劫。』又復諸天來至我所，而語我言：『釋迦文佛不久在世，年向八十，然今世尊，不久當取涅槃。』我今不堪，見世尊取般涅槃，又我躬從如來聞此語：『諸過去當來今現在，諸佛上足弟子，先取般涅槃，然後佛取般涅槃。又最後弟子，亦先取般涅槃，，然後世尊，不久當般涅槃。』唯願世尊聽取滅度。」世尊告曰：「今正是時。」 　　舍利弗即於如來前坐，正身正意繫念在前，而入初禪。從初禪起復入二禪，從二禪起復入三禪，從三禪起復入四禪，從四禪起復入空處，識處，不用處，有想無想處。從有想無想起，入滅盡定。從滅盡定起，入有想無想處；從有想無想起，入不用處，識處，空處。從空處起入第四禪。從第四禪起入第三禪。從第三禪起，入第二禪。從第二禪起，入初禪。從初禪起入第二禪。從第二禪起，入第三禪。從第三禪起，入第四禪。時尊者舍利弗，從四禪起已，告諸比丘：「此名師子奮迅三昧。」是時，諸比丘歎未曾有：「甚奇甚特，尊者舍利弗入三昧，速疾乃爾。」爾時舍利弗即從座起，頭面禮世尊足，便退而去。 　　當於爾時，眾多比丘從舍利弗後，時舍利弗還顧語：「諸賢，各欲所至？」眾多比丘報曰：「我等欲得，供養尊者舍利。」舍利弗言：「止止諸賢，此則為供養已，吾自有沙彌，足得供養我身。汝等各還所在，思惟道化善修梵行，盡於苦際。如來出世甚難可遇，時時乃出，猶優曇鉢華時時乃出，如來亦復如是，億劫乃出，人身亦復難剋，有信成就亦復難得，欲求出家學如來法，亦復難得。一切諸行，欲使不滅盡，此亦難得。滅於愛欲永盡無餘，滅盡涅槃。今有四法本末，如來之所說，云何為四？一切諸行無常，是謂初法本末，如來之所說。一切諸行苦，是謂第二法本末，如來之所說。一切諸行無我，是謂第三法本末，如來之所說。涅槃為永寂，是謂第四法本末，如來之所說，是謂諸賢，四法本末，如來之所說。」 　　爾時諸比丘咸共墮淚：「今舍利弗滅度，何速乃爾。」爾時尊者舍利弗，告諸比丘：「止止諸賢，慎莫愁憂；變易之法，欲使不變易者，此事不然。如須彌山王，尚有無常之變，況復芥子之體，舍利弗比丘，而免此患乎？如來金剛之身，不久亦當取般涅槃，何況我身？然汝等各修其法行，得盡苦際。」是時尊者舍利弗，往詣精舍，到已收攝衣鉢，出於竹園，往詣本生住處。是時尊者舍利弗，漸漸乞食至摩瘦國，爾時尊者舍利弗，遊於摩瘦本生之處，身遇疾病極為苦痛，時唯有均頭沙彌供養，目下除去不淨，供給清淨。 　　是時釋提桓因，知舍利弗心中所念，譬如力士屈申臂頃，從三十三天沒不現，來至舍利弗精舍中，至已頭面禮足，復以兩手摩舍利弗足，自稱姓名而作是說：「我是天王帝釋。」舍利弗言：「快哉天帝，受命無窮。」釋提桓因報言：「我今欲供養尊者舍利。」時舍利佛報言：「止止天帝，此則為供養已，諸天清淨，阿須倫龍鬼，及諸天之眾，我今自有沙彌，足堪使令。」時釋提桓因，再三白舍利弗言：「我今欲作福業，莫見違願，今欲供養尊者舍利。」是時舍利弗默然不對，時釋提桓因躬自除糞，不辭謙苦。 　　是時尊者舍利弗，即以其夜而般涅槃，是時此地六反震動，有大音聲雨諸天華，作倡伎樂，諸天側塞虛空；神妙諸天，亦散拘牟頭華，或以栴檀雜碎之香，而散其上。時舍利弗已取滅度，諸天皆在空中，悲號啼哭不能自勝。虛空之中，欲天色天無色天，悉共墮淚，亦如春月細雨和暢，爾時亦復如是：「今尊者舍利弗，取般涅槃何其速哉！」是時釋提桓因，因集一切眾香，而耶維尊者舍利弗身，種種供養已，而收舍利及衣鉢，而付均頭沙彌，又告之曰：「此是汝師舍利及衣鉢，往奉世尊，到已以此因緣，具白世尊，世尊若有所說者，便奉行之。」是時均頭報言：「如是拘翼。」 　　是時均頭沙彌，捉衣持鉢及舍利，往至阿難所，白阿難曰：「我師已取滅度，今持舍利衣鉢，用奉上世尊。」時阿難見已，即墮淚而作是語：「汝亦來共至世尊所，以此因緣共白世尊，若世尊有所說，我等當奉行之。」均頭報言：「如是，尊者。」是時阿難將均頭沙彌，至世尊所，頭面禮足白世尊曰：「此均頭沙彌來至我所，白我言：『我師已滅度，今持衣鉢來奉上如來。』我今日心意煩惱，志性迷惑莫知東西，聞尊者舍利弗，取般涅槃悵然傷心。」世尊告曰：「云何阿難，舍利弗比丘，用戒身般涅槃乎？」阿難對曰：「非也，世尊。」世尊告曰：「云何阿難，用定身慧身解脫身，解脫所見身，而取滅度乎？」 　　阿難白佛言：「舍利弗比丘，不用戒身定身慧身，解脫身，解脫知見身，而取滅度，但舍利弗比丘，恒喜教化，說法無厭足，與諸比丘教誡，亦無厭足，我今憶此舍利弗，深恩過多，是以愁悒耳。」世尊告曰：「止止阿難莫懷愁憂；無常之物，欲使恒在者，此事不然。夫生有死，云何阿難？過去諸佛，盡非滅度乎？譬如燈炷油盡即滅，如從寶藏，定光，至今七佛及弟子眾，盡非般涅槃乎？如是辟支佛審諦，高稱，遠聞，尼嗟優尼般嗟伽羅，優般伽羅，爾許辟支佛，盡非滅度乎？賢劫之初，大國聖王名曰，善悅摩訶提婆，如是轉輪聖王，今為所在？豈非盡般涅般乎？」爾時世尊便說此偈： 　　一切行無常，生者當有死，不生不復滅，此滅最第一。 增壹阿含經卷第十八