增壹阿含經卷第十

增壹阿含經卷第十 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽婆譯 勸請品第十九 一五一（一） 　　聞如是，一時，佛在摩竭國道場樹下。爾時世尊得道未久，便生是念：「我今甚深之法，難曉難了，難可覺知不可思惟，休息微妙，智者所覺知，能分別義理，習之不厭即得歡喜。設吾與人說妙法者，人不信受亦不奉行者，唐有其勞則有所損，我今宜可默然，何須說法！」爾時梵天在梵天上，遙知如來所念，猶如士夫屈伸臂頃，從梵天上沒不現，來至世尊所，頭面頂足在一面住。爾時梵天白世尊曰：「此閻浮提必當壞敗，三界喪目。如來，至真，等正覺出現於世，應演法寶，然今復不暢演法味，唯願如來普為眾生，廣說深法，又此眾生根原易度，若不聞者永失法眼。此應為法之遺子，猶如優鉢蓮華，拘牟頭華分陀利華，雖出於地，未出水上亦未開敷。是彼彼華漸漸欲生，故未出水。或時此華以出水上，或時此華不為水所著，此眾生類亦復如是，為生老病死所見逼促，諸根應熟，然不聞法而便喪者，不亦苦哉！今正是時，唯願世尊當為說法。」爾時世尊，知梵天心中所念，又慈愍一切眾生故，說此偈曰： 　　梵天今來勸，如來開法門，聞者得篤信，分別深法要， 　　猶在高山頂，普觀眾生類，我今有此法，昇堂現法眼。 　　爾時梵天便作是念：「如來必為眾生，說深妙法。」歡喜踊躍不能自勝，頭面禮足已，即還天上。 　　爾時梵天，聞佛所說歡喜奉行。 一五二（二） 　　聞如是，一時，佛在婆羅奈仙人鹿苑中。爾時世尊告諸比丘：「有此二事，學道者不應親近，云何為二事？所謂著欲及樂之法，此是卑下凡賤之法，又此諸苦眾惱百端，是謂二事學道者，不應親近。如是捨此二事已，我自有至要之道，得成正覺，眼生智生意得休息，得諸神通成沙門果，至於涅槃。 　　云何為至要之道，得成正覺，眼生智生意得休息，得諸神通成沙門果，至於涅槃？所謂此賢聖八品道是，所謂等見，等治，等語，等業，等命，等方便，等念，念定，此名至要之道，令我得成正覺，眼生智生意得休息，得諸神通成沙門果，至於涅槃。如是諸比丘，當學捨上二事，習於至要之道，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜眾行。 　　羅云，迦葉，龍，二難，大愛道，誹謗非，梵請，二事最在後。 一五三（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時釋提桓因，至世尊所，到已頭面禮足，在一面住白世尊曰：「云何比丘斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處，無有諸患，天人所敬？」爾時，世尊告釋提桓因曰：「於是拘翼，若是比丘聞此空法，解無所有，則得解了一切諸法，如實知之。身所覺知苦樂之法，若不苦不樂之法，即於此身觀悉無常，皆歸於空。彼已觀此不苦不樂之變，亦不起想，以無有想則無恐怖，以無恐怖則般涅槃；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂釋提桓因，比丘斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟安隱之處，無有災患天人所敬。」爾時釋提桓因，因禮世尊足已，繞三匝而退。 　　當於爾時，尊者大目犍連，去世尊不遠，結跏趺坐，正身正意繫念在前。爾時尊者大目犍連，便作是念：「向者帝釋，得道跡而問事耶？為不得道跡而問事耶？我今當試之。」爾時尊者大目犍連，即以神足，如人屈伸臂頃，便至三十三天。爾時釋提桓因，遙見大目犍連遠來，即起奉迎並作是語：「善來，尊者大目犍連，尊自不至此，亦大久矣！願欲與尊論說法義，願在此處坐。」 　　是時目犍連，問釋提桓因曰：「世尊與汝說，斷愛欲之法，我欲聞之，今正是時，可與我說之。」釋提桓因白言：「我今諸天事猥多，或自有事，或復有諸天事，我所聞者即時而忘，昔者目連，與諸阿須倫共鬪，當鬪之日諸天得勝，阿須倫退。爾時我身躬往自戰，尋復領諸天，還上天宮，坐最勝講堂。因鬪勝故，故名為最勝講堂，街巷成行陌陌相值，一一階頭七百樓閣，一一樓閣上，各七玉女；一一玉女，各有七使人，願尊目連在彼觀看。」 　　爾時釋提桓因，及毗沙門天王，在尊者目連後，往至最勝講堂所，是時釋提桓因，及毗沙門天王，白大目犍連曰：「此是最勝講堂，悉可遊看。」目犍連曰：「天王，此處極為微妙，皆由前身所作福祐故，致此自然寶堂，猶如人間小有樂處，各自慶賀，如天宮無異，皆由前身作福所致。」爾時釋提桓因，因左右玉女，各各馳走莫知所如，猶如人間有所禁忌，皆懷慚愧。是時釋提桓因，所將玉女亦復如是，遙見大目犍連來，各各馳走莫知所湊。時大目犍連便作是念：「此釋提桓因，意甚放逸，我今宜可使懷恐怖。」 　　是時尊者大目犍連，即以右腳指案地，彼宮殿六反震動，是時釋提桓因，及毗沙門天王，皆懷恐怖衣毛皆豎，而作是念：「此大目犍連有大神足，乃能使此宮殿，六反震動，甚奇甚特未曾有是。」是時大目犍連，便作是念：「今此釋身以懷恐怖，我今宜可問其深義。」「云何拘翼？如來所說除愛欲經者，今正時時，唯願與我等說。」釋提桓因報言：「目連，我前至世尊所，頭面禮足在一面住。是時我即白世尊曰：『云何比丘斷於愛欲，心得解脫，乃至究竟至無為處，無有患苦天人所敬？』爾時世尊便告我言：『於是拘翼，諸比丘聞法已，都無所著亦不著色，盡解一切諸法，了無所有。以知一切諸法已，若苦若樂，若不苦不樂，觀了無常滅盡無餘，亦無斷壞。彼以觀此已都無所著，已不起世間想，復無恐怖。以無恐怖便般涅槃，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂釋提桓因，比丘斷欲心得解脫，乃至究竟無為之處，無有患苦天人所敬。』爾時我聞此語已，便禮世尊足，遶三匝即退而去，還歸天上。」 　　是時尊者大目犍連，以深法之語，向釋提桓因，及向毗沙門具分別之。爾時，目犍連具說法已，猶如士夫屈伸臂頃，從三十三天沒不現，便來至舍衛城，祇樹給孤獨園，至世尊所頭面禮足，在一面坐。爾時目犍連，即於座上白世尊曰：「如來前與釋提桓因，說除欲之法，唯願世尊當與我說之。」爾時世尊告目犍連曰：「汝當知之，釋提桓因來至我所，頭面禮足在一面立。爾時釋提桓因問我此義：『云何世尊，比丘斷愛欲，心得解脫？』爾時我告釋提桓因曰：『拘翼，若有比丘，解知一切諸法，空無所有亦無所著，盡解一切諸法，了無所有，以知一切諸法無常，滅盡無餘亦無斷壞。彼已觀此，已都無所著，已不起世間想，復無恐怖，已無恐怖便般涅槃。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂釋提桓因，比丘斷欲心得解脫。』爾時釋提桓因，即從坐起，頭面禮我足，便退而去還歸天上。」 　　爾時大目犍連，聞佛所說歡喜奉行。 一五四（四） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「世間有此二人，若見雷電霹靂，無有恐怖。云何為二？獸王師子，漏盡阿羅漢。是謂比丘，有此二人在於世間，若見雷電霹靂不懷恐怖。是故諸比丘，當學漏阿羅漢，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一五五（五） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有此二法，令人無有智慧，云何為二法？不喜問勝人，但貪睡眠無精進意，是謂比丘，有此二法，令人無有智慧。復有二法，令人成大智慧，云何為二法，好問他義，不貪睡眠有精進意。是謂比丘，有此二法，令人有智慧，當學遠離惡法，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一五六（六） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有此二法令人貧賤，無有財貨，云何為二法？若見人與他財物時，便禁制之，又自不肯布施。是謂比丘，有此二法，令人貧賤無有財寶。比丘，復有二法令人富貴。云何為二法？若見人與他物時，助其歡喜，己好布施。是謂比丘，有此二法令人富貴。如是諸比丘，當學惠施勿有貪心。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一五七（七） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有此二法，令人生貧賤家，云何為二法？不孝父母諸尊師長，亦不承事勝於己者，是謂比丘，有此二法，令人生貧賤家，諸比丘，復有二法生豪族家，云何為二？恭敬父母兄弟宗族，將至己家惠施所有。是謂比丘，有此二法生豪族，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一五八（八） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。有時梵志女名須深，往至尊者大拘絺羅所，到已頭面禮足，在一面坐。爾時彼梵志女須深，白拘絺羅曰：「優蹋藍弗，羅勒迦藍，此深法中竟不受化，各取命終。世尊記此二人曰：『一人生不用處，一人生有想無想處。此二人盡其壽命，各復命終，一人當為邊地國王，傷害人民不可稱。一人當為著翅惡狸，飛行走獸無得脫者，命終之後，各生地獄中。』然復世尊不記彼人，何時當盡苦際？何故世尊，不記彼人當盡苦際？」 　　爾時尊者拘絺羅，語須深女人曰：「所以世尊不說者，皆由無人問此義故，是故世尊不記彼人，何時當盡苦際？」須深女人曰：「於是如來以取涅槃，是故不得問之，若當在世者，往問其義；如今尊者拘絺羅，與我說之，彼人何時當盡苦際？」爾時尊者拘絺羅，便說此偈： 　　種種果不同，眾生趣亦然，自覺覺人者，我無此辯說， 　　禪智解脫辯，憶本天眼通，能盡苦原本，我無此辯說。 　　爾時須深女人，便說此偈： 　　善逝有此智，質直無暇穢，勇猛有所伏，求於大乘行。 　　是時尊者拘絺羅，復說此偈： 　　是意甚難得，能獲異法要，難為能辦之，向於奇特事。 　　爾時尊者與彼須深女人，具說法要便發喜心。時彼女人即從座起，頭面禮足便退而去。 　　時須深女人，聞尊者拘絺羅所說，歡喜奉行。 一五九（九） 　　聞如是，一時，尊者摩訶迦遮延，遊婆那國深池水側，與大比丘眾五百人俱。爾時尊者迦遮延，有此名聞流聞四遠，尊者長老姦荼婆羅門，在此遊化。爾時婆羅門，聞尊者迦遮延，在此池側遊化，將五百比丘，尊者長老功德具足，我今可往問訊彼人。是時上色婆羅門，將五百弟子，往至尊者迦遮延所，共相問訊在一面坐。 　　爾時婆羅門，問尊者迦遮延曰：「如迦遮延所行，此非法律，年少比丘不向我等，諸高德婆羅門作禮。」迦遮延曰：「婆羅門，當知彼如來，至真，等正覺，說此二地，云何為二地？一名老地，二名壯地。」婆羅門問曰：「何者為老地？何者為壯地？」迦遮延曰：「正使婆羅門，年在八十九十，彼人不止婬欲，作諸惡行，是謂婆羅門，雖可言老今在壯地。」 　　婆羅門曰：「何者年壯住在老地？」迦遮延曰：「婆羅門，若有比丘年在二十，或三十四十五十，彼亦不習婬欲，亦不作惡行，是謂婆羅門，年壯在老地。」婆羅門曰：「此大眾中頗有一比丘，不行婬法不作惡行乎？」迦遮延曰：「我大眾中無有一比丘，習欲作惡者。」時彼婆羅門即從座起，禮諸比丘足，並作是語：「汝今年少住於老地，我今年老住於少地。」 　　爾時婆羅門，復往至迦遮延所，頭面禮足而自陳說：「我今自歸迦遮延，及比丘僧，盡形壽不殺。」迦遮延曰：「汝今莫自歸我，我所自歸者，汝可趣向之。」婆羅門曰：「尊者迦遮延，為自歸誰？」時尊者迦遮延便長跪，向如來所般涅槃處：「有釋種子出家學道，我恒自歸彼，然彼人即是我師。」婆羅門曰：「此沙門瞿曇為在何處？我今欲見之。」迦遮延曰：「彼如來已取涅槃。」婆羅門言：「若如來在世者，我乃可百千由旬，往問訊之。彼如來雖取涅槃，我今重自歸作禮，及佛法眾，盡其形壽不復殺生。」 　　爾時上色婆羅門，聞尊者迦遮延所說，歡喜奉行。 一六○（一○） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有二人出現於世，甚難得遇，云何為二人？能說法人出現於世，甚難得值。能聞法人受持奉行，甚難得值。是謂比丘，有此二人出現於世，甚難得遇。是故諸比丘，當學說法當學聞法，如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 一六一（一一） 　　聞如是，一時，佛遊摩竭國界，漸來至毗舍離城，爾時在毗舍離北，闇婆婆利園中，與大比丘眾五百人俱。爾時闇婆婆利女，聞世尊來在園中，與大比丘五百人俱，爾時彼女，駕乘羽寶之車，便往出毗舍離城，至俠道口，即到世尊所，自下車往至世尊所。爾時世尊遙見彼女來，便告諸比丘：「皆悉專精，勿起邪想。」是時女人至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時世尊說極妙之法，說極妙之法已，女白佛言：「唯願世尊當受我請，及比丘僧。」爾時世尊，默然受女請，女見世尊默然受請已，即從座起頭面禮足，復道而歸。 　　爾時毗舍離城，男女大小，聞世尊在，闇婆婆利園中，與大比丘眾五百人俱。時城中有五百童子，乘種種羽寶之車。其中或乘白車白馬，衣蓋幢幡侍從皆白。其中或乘赤車赤馬，衣蓋幢幡侍從皆赤。或乘青車青馬，衣蓋幢幡侍從皆青。或乘黃車黃馬，衣蓋幢侍從皆黃。威容嚴飾如諸王法，出毗舍離城，往至世尊所；未到之頃道逢彼女，走打車牛馳向城內。是時諸童子問女曰：「汝是女人應當羞辱，何以打牛走車，馳向城內？」時女報曰：「諸賢，當知我明日請佛，及比丘僧，是故走車耳。」童子報曰：「我亦欲飯佛及比丘僧，今與汝千兩純金，可限明日使我等飯。」時女報曰：「止止族姓子，我不聽許。」童子復報：「與汝二千兩，三千四千五千，乃至百千兩金，是非聽許，明日使我等，飯佛及比丘僧。」女報言：「我不聽許，所以者何？世尊恒說：『有二希望，世人不能捨離，云何為二？利望，命望。』誰能保我至明日者，我已先請如來，今當辦具。」時諸童子各振其手：「我等爾許人，不如女人也！」 作是語已各自別去，時諸童子往至世尊所，頭面作禮在一面立。爾時世尊見童子來，告諸比丘：「汝等比丘，觀諸童子威容服飾，如天帝釋出遊觀時，等無差別。」爾時世尊告童子曰：「世間有二事，最不可得，云何為二？有反復之人，作小恩常不忘，況復大者！是謂諸童子，有此二事最不可得。童子，當知念有反復，亦識使小恩不忘，況復大者！」爾時世尊便說此偈： 知恩識反復，恒念教授人，智者所敬侍，名聞天世人。 「如是童子，當作是學。」爾時世尊，具與童子說微妙法，聞已各從坐起，頭面禮足便退而去。 是時女人即其夜，辦種種甘饌飲食，敷諸坐具清旦便白：「時到，今正是時，唯願世尊臨顧鄙舍。」爾時世尊著衣持鉢，將諸比丘前後圍繞，往至毗舍離城，到彼女舍。是時女見世尊坐定，手自擎食，上佛及比丘僧；飯佛及比丘僧已，行清淨水已，更取小金鏤座，在佛前坐。爾時女白世尊曰：「此闇婆婆利園，用奉上如來及比丘僧，使當來過去現在眾僧，得止住中，願世尊受此園。」爾時世尊為彼女故，便受此園，世尊便說此呪願： 園果施清涼，橋樑渡人民，近道作圊廁，人民得休息。 晝夜獲安隱，其福不可計，諸法戒成就，死必生天上。 爾時世尊說世語已，即起而去。 爾時彼女，聞佛所說歡喜奉行。 斷愛及師子，無智，少於財，家貧，須深女，迦旃，法說，女。 增壹阿含經卷第十