增壹阿含經卷第七

增壹阿含經卷第六 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 利養品第十三 九三（一） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「受人利養甚為不易，令人不得至無為之處，所以然者，若修羅陀比丘，不貪利養者，終不於我法中，捨三法衣而作居家。修羅陀比丘，本作阿練若行，到時乞食一處一坐，或正中食樹下露坐，樂閑居之處，著五納衣，或持三衣或在塚間，勤身苦行行此頭陀。是時修羅陀比丘，常受蒲呼國王供養，以百味之食日來給與。爾時彼比丘意染此食，漸捨阿練若行，到時乞食一處一坐，正中食樹下露坐，閑居之處著五納衣，或持三衣或樂塚間，勤身苦體。盡捨此已去三法衣，還為白衣，屠牛殺生不可稱計，身壞命終生地獄中。諸比丘，以此方便，知利養甚重，令人不得至，無上正真之道。若未生利養之心，制令不生；已生求方便使滅。如是諸比丘，當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 九四（二） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當滅一法，我證汝等成果神通，諸漏得盡。云何為一法？所謂味欲，是故諸比丘，當滅此味欲，我證汝等成神通果，諸漏得盡。」爾時世尊便說此偈： 　　眾生著此味，死墮惡趣中，今當捨此欲，便成阿羅漢。 　　「是故諸比丘，常當捨味著之想，諸比丘當作是學。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 九五（三） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時於舍衛城內，有一長者適喪一子，甚愛敬念未曾能捨，彼見子死便生狂惑，周旋往來不停一處，若見人時便作是語：「頗有見我兒乎？」爾時彼人漸漸，往至祇洹精舍，到世尊所在一面住。爾時彼人白世尊曰：「瞿曇沙門，頗見我兒乎？」世尊告長者曰：「何故顏貌不悅，諸根錯亂？」爾時長者報瞿曇曰：「焉得不爾？所以然者，我今唯有一子，捨我無常。甚愛敬念，未曾離目前，哀愍彼子故令我生狂，我今問沙門，見我兒耶？」 　　世尊告曰：「如是長者，如汝所問，生老病死世之常法，恩愛別離苦，怨憎會苦，子捨汝無常，豈得不念乎！」爾時彼人聞世尊所說，不入其懷，便捨而退去。前行見人復作是語：「沙門瞿曇說言曰：「恩愛分別便有快樂。」如沙門所說，審實爾不？」前人對曰：「恩愛別離，有何樂哉？」當於爾時，去舍衛城不遠，有眾多人而共博戲，爾時彼人便作是念：「此諸男子聰明智慧，無事不知，我今當以此義，問彼諸人。」爾時即詣博戲所，問眾人曰：「沙門瞿曇向我說曰：『恩愛別離，怨憎會苦，此者快樂。』諸人等今於意云何？」是時諸博戲者，報斯人曰：「恩愛別離有何樂哉？言快樂者此義不然。」是時彼人便作是念：「審知如來言終不虛妄，云何恩愛別離，當有樂耶？此義不然。」 　　爾時彼人入舍衛城，至宮門外稱：「沙門瞿曇而作是教：『恩愛別離，怨憎之會，此者快樂。』」爾時舍衛城及中宮內，普傳此語靡不周遍，當於爾時，大王波斯匿，及摩利夫人，共在高樓之上，相娛樂戲。爾時波斯匿王，告摩利夫人曰：「沙門瞿曇有斯語：『恩愛離別，怨憎之會，此皆快樂』？」夫人報曰：「吾不從如來聞此言教，設當如來有此教者，事亦不虛。」王波斯匿告曰：「猶如師教弟子：『為是，捨是。』弟子報言：『如是大師。』汝今摩利亦復如是，彼瞿曇沙門雖作是說，汝應作是言：『如是不異，無有虛妄。』然卿速去，不須在吾前立。」 　　爾時摩利夫人，語竹膊婆羅門曰：「汝今往詣祇洹精舍，到如來所，持我名字禮世尊足，復以此義具白世尊云：『舍衛城內及中宮人，有此言論，沙門瞿曇言，恩愛別離，怨憎合會，此皆快樂。不審世尊有此教耶？』若世尊所言說者，汝善承受還向我說。」是時竹膊婆羅門，受夫人教勅，尋往至祇洹精舍，到世尊所共相問訊。共相問訊已，在一面坐。時彼梵志白世尊曰：「摩利夫人禮世尊足，問訊如來起居輕利，遊步康強乎？訓化盲冥得無勞耶？」復作是語：「此舍衛城內普傳此言：『沙門瞿曇而作是教，恩愛別離，怨憎之會，此樂快哉！』不審世尊有是言教耶？」 　　爾時世尊，告竹膊婆羅門曰：「於此舍衛國內，有一長者喪失一子，彼念此子狂惑失性，東西馳走見人便問：『誰見我子？』然婆羅門，恩愛別離苦，怨憎會苦，此皆無有歡樂，昔日此舍衛城中，復有一老母無常，亦復狂惑不識東西，復有一老父無常，亦復有兄弟姊妹，皆悉無常；彼見此無常之變，生狂失性不識東西，婆羅門，昔日此舍衛城中有一人，新迎婦端正無雙，爾時彼人未經幾時，便自貧窮。時彼婦父母，見此人貧便作是念：『吾當奪女更嫁與餘人。』彼人竊聞，婦家父母欲奪吾婦，更嫁與餘家。爾時彼人衣裹帶利刀，便往至婦家，當於爾時，彼婦在牆外紡作。是時彼人，往至婦父母家問：『我婦今為所在？』婦母報言：『卿婦在牆外陰中紡作。』爾時彼人便往至婦所，到已問婦曰：『云卿父母，欲奪汝更餘嫁耶？』婦報言：『信有此語，然我不樂聞此言耶！』爾時彼人即拔利劍，取婦剌殺，復取利劍自剌其腹，並復作是語：『我二人俱取死。』婆羅門，當以此方便，知恩愛別離，怨憎會苦，此皆愁憂實不可言！」 　　爾時竹膊婆羅門，白世尊曰：「如是世尊，有此諸惱實苦不樂，所以然者，昔我有一子，捨我無常，晝夜追憶不離心懷，時我念兒心意狂惑，馳走東西見人便問：『誰見我兒？』沙門瞿曇今所說者，誠如所言，國事煩多欲還所止。」世尊告曰：「今正時時。」竹膊婆羅門即從座起，遶佛三匝而去。往來至摩利夫人所，以此因緣具白夫人。時摩利夫人，復至波斯匿王所，到已白大王曰：「今欲有所問，唯願大王事事見報，云何大王？為念琉璃王子不？」王報言：「甚念愛愍，不去心首。」夫人問曰：「若當王子有遷變者，大王，為有憂耶？」王復報言：「如是夫人，如汝所言。」夫人問曰：「大王，當知恩愛別離，皆興愁想。云何大王？為念伊羅王子乎？」王報言：　「我甚愛敬。」夫人問曰：「大王，若當王子有遷變者，有愁憂耶？」王報言：「甚有愁憂。」夫夫人報言：「當以此方便，知恩愛別離，無有歡樂。云何大王？念薩羅陀剎利種不？」王報言：「甚愛敬念。」夫人言：「云何大王？若使薩羅陀夫人，有變易者，大王為有憂耶？」王報言：「吾有愁憂。」夫人言：「大王，當知恩愛別離，此皆是苦。」夫人言：「王念我不？」王言：「我愛念汝。」夫人言：「設當我身有變易者，大王有愁憂乎？」王言：「設汝身有變易，便有愁憂。」「大王，當以此方便，知恩愛別離，怨憎合會，無歡樂心。」夫人言：「云何大王？念迦尸，拘薩羅人民乎？」王言：「我甚愛念迦尸，拘薩羅人民。」夫人言：「迦尸，拘薩羅人民，設當變易者，大王有愁憂乎？」王言：「迦尸，拘薩羅人民，當有變易者，我命不存，況言愁憂乎？所以然者，我因迦尸，拘薩羅國人民力，當得自存；以此方便，知命尚不存，何況不生愁憂乎！」夫人言：「以此知之，恩愛別離，皆有此苦，無有歡樂。」爾時王波斯匿，右膝著地，叉手合掌而向世尊，作是說：「甚奇甚奇，彼世尊而說此法，若當彼沙門瞿曇來者，爾乃可得共言論。」復語夫人：「自今以後，當更看汝勝於常日，所著服飾與吾無異」 　　爾時世尊，聞摩利夫人，與大王立此論本，告諸比丘：「摩利夫人甚大聰明，設當王波斯匿，問我此語者，我亦當以此義，向彼王說之，如夫人向王所說，而無有異。」又告諸比丘：「我聲聞中，第一證得，優婆斯篤信牢固，所謂摩利夫人是。」 　　爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。 九六（四） 　　聞如是，一時，佛在拔祇國，牧摩羅山，鬼林鹿園中。爾時，那憂公長者，往至世尊所，頭面禮足在一面坐。須臾退坐白世尊曰：「我今年朽加復抱病，多諸憂惱，唯願世尊隨時教訓，使眾生類，長夜獲安隱。」爾時世尊告長者曰：「如汝所言身多畏痛，何可恃怙？但以薄皮而覆其上，長者，當知其有依憑此身者，正可見須臾之樂，此是愚心，非智慧者所貴。是故長者，雖身有病令心無病，如是長者，當作是學。」爾時長者聞說斯言，從座起禮世尊足，便退而去。 　　爾時長者復作是念：「我今可往至，尊者舍利弗所問斯義。」舍利弗去彼不遠，在樹下坐，是時那憂羅公，住至舍利弗所，頭面禮足在一面坐。是時舍利弗問長者曰：「如今長者，顏貌和悅諸根寂靜，必有所因，長者故當從佛聞法耶？」時長者白舍利弗言：「云何，尊者舍利弗？顏貌焉得不和悦乎？所以然者，向者世尊以甘露之法，溉灌胸懷。」舍利弗言：「云何長者？以甘露之法，溉灌胸懷？」長者報言：「舍利弗，我至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時我白世尊曰：『「年朽長大恒抱疾病，多諸苦痛不可稱計，唯願世尊分別此身，普使眾生長獲安隱。」爾時世尊便告我言：『如是長者，此身多諸衰苦，但以薄皮而覆其上。長者，當知其有恃怙此身者，正可得斯須之樂，不知長夜受苦無量，是故長者，此身雖有患，當使心無患。如是長者，當作是學。』世尊以此甘露之法，而見溉灌。』 　　舍利弗言：「云何長者，更不重問如來此義乎？云何身有患心有患？云何身有病心無病？」長者白舍利弗言：「實無此辯重問世尊，身有患心有患，身有患心無患。尊者舍利弗必有此辯，願具分別。」舍利弗言：「諦聽諦聽，善思念之，吾當與汝廣演其義。」對曰：「如是，舍利弗，從彼受教。」舍利弗告長者曰：「於是長者，凡夫之人不見聖人，不受聖教不順其訓。亦不見善知識，不與善知識從事，彼計色為我，色是我所我是色所。色中有我我中有色，彼色我色合會一處，彼色我色以集一處，色便敗壞遷移不停，於中復起愁憂苦惱。痛想行識，皆觀我有識，識中有我我中有識，彼識合會一處。彼識我識以會一處，識便敗壞遷移不停，於中復起愁憂苦惱，如是長者，身亦有患心亦有患。」 　　長者問舍利弗曰：「云何身有患，心無患耶？」舍利弗言：「於是長者，賢聖弟子承事聖賢，修行禁法，與善知識從事，親近善知識，彼亦不觀我有色，不見色中有我，我中有色；不見色是我所，我是色所。彼色遷轉不住，彼色以移易，不生愁憂苦惱，憂色之患。亦復不見痛想行識，不見識中有我，我中有識；亦不見識我所，亦不見我所識，彼識我識以會一處，識便敗壞，於中不起愁憂苦惱。如是長者，身有患而心無患。是故長者，當作是習遣身去心，亦無染著，如是長者，當作是學。」 　　爾時那憂羅公，聞舍利弗所說，歡喜奉行。 九七（五） 　　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊與數千萬眾，前後圍遶而為說法，爾時江側婆羅門，身負重擔，便至尊所到已捨擔，一面在世尊所，默然而住。爾時彼婆羅門，作是思惟：「今日沙門瞿曇，與數千萬眾，前後圍繞而為說法，我今清淨，與沙門瞿曇等無有異，所以然者，沙門瞿曇食好粳糧，種種餚饌，今我食果蓏以自濟命。」 　　爾時世尊，以知婆羅門心中所念，告諸比丘：「其有眾生，以二十一結染著心者，當觀彼人必隨惡趣，不生善處。云何為二十一結？瞋心結，恚害心結，睡眠心結，調戲心結，疑是心結，怒為心結，忌為心結，惱為心結，嫉為心結，憎為心結，無慚心結，無愧心結，幻為心結，姦為心結，偽為心結，諍為心結，憍為心結，慢為心結，妬為心結，增上慢為心結，貪為心結。諸比丘，若有人有此二十一結，染著心者，當觀其人必墮惡趣，不生善處。猶如白氈新衣，久久朽故多諸塵垢，意欲染成其色，青黃赤黑終不得成。何以故？以有塵垢故，如是比丘，若有人以此二十一結，染著心者，當觀其人必隨惡趣，不生善處。 　　設復有人，無此二十一結染著心者，當知斯人必生天上，不墮地獄中。猶如新淨白氈，隨意欲作何色？青黃赤黑必成其色，終不敗壞，所以然者，以其淨故，此亦如是，其有無此二十一結，染著心者，當觀其人必生天上，不隨惡趣。若彼賢聖弟子，起瞋恚心結，觀已便能息之，起恚害心結，起睡眠心結，起調戲心結，起疑心結，起怒心結，起忌心結，起惱心結，起嫉心結，起憎心結，起無慚心結，起無愧心結，起幻心結，起增上慢心結，起貪心結。若彼賢聖弟子，無瞋無恚無有愚惑，心意和悅，以慈心普滿一方，而自娛樂，二方三方四方亦爾。四維上下，於一切中一切，亦一切世間，以無限無量，不可稱計，心無恚怒而自遊戲，以此慈心遍滿其中，得觀喜已心意便正。復以悲心，普滿一方而自娛樂，二方三方四方亦爾。四維上下，於一切中一切，亦一切世間，以無量無限，不可稱計，心無恚怒而自遊戲，以此悲心遍滿其中，得歡喜已心意便正。復以喜心，普滿一方而自娛樂，二方三方四方亦爾。四維上下，於一切中一切，亦一切世間，以無量無限不可稱計，心無恚怒而自遊戲，以此喜心滿其中，得觀喜已心意便正。復以護心，普滿一方而自娛樂，二方三方四方亦爾。四維上下，於一切中一切，亦一切世間，以無量無限不可稱計，心無恚怒而自遊戲，以此護心遍滿其中，得歡喜已心意便正。 　　便於如來所，成於信根根本不移，豎高顯幢不可移動，諸天龍神阿須倫，沙門婆羅門，或世人民，於中得歡喜，心意便正。此是如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，於中得歡喜，心意便正，亦復成就於法。如來法者甚為清淨，不可移動人所愛敬，如是智者當作是觀，便於中而得歡喜，亦復成就於眾。如來聖眾甚為清淨，性行純和法法成就，戒成就三昧成就，智慧成就解脫成就，解脫見慧成就。聖眾者四雙八輩。此是如來聖眾，可敬可貴實可承事，於中得歡喜，心意便正。 　　彼復以此三昧，心清淨無瑕穢，諸結使盡亦無沾污，性行柔軟逮於神通，便得自識無量宿命事，所從來處靡不知之，若一生二生三生四生，五生十生二十生，三十生四十生，五十生百生，千生百千生，成敗劫不成敗劫，成敗不成敗劫，無數成敗劫，無數不成敗劫，我曾在彼，字某名某姓某，如是生如是食，受如是苦樂，受命長短，從彼終生彼間，從彼終生此間，如是自識無數宿命事。 　　復以此三昧，心清淨無暇穢，知眾生心所念之事，彼復以天眼觀眾生類，有生長有終者，善色醜色善趣惡趣，若好若醜，隨眾生行所作果報，皆悉知之。或有眾生，身行惡口行惡，心行惡誹謗賢聖，邪見造邪見行，身壞命終生三惡道，趣泥犁中。或復有眾生，身行善口行善，意行善，不誹謗賢聖。正見無有邪見，身壞命終，生天上善處。是謂清淨天眼，觀眾生類，有生長有終者，善色醜色善趣惡趣，若好若醜，隨眾生行所作果報，皆悉知之。 　　彼復以此三昧，心清淨無瑕穢，無有結使心性柔軟，逮於神通，復以漏盡通而自娛樂。彼觀此苦如實知之，復觀苦習，復觀苦盡，復觀苦出要，如實知之。彼作是觀已，欲漏心得解脫，有漏無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。如是比丘，賢聖弟子心得解脫，雖復食粳糧，善美種種餙膳，搏若須彌終無有罪。所以然者，以無欲盡愛故，以無瞋盡恚故，以無愚癡盡愚癡故，是謂比丘中比丘，則內極沐浴已。」 　　爾時江側婆羅門，白世尊曰：「瞿曇沙門，可往至孫陀羅江側沐浴。」世尊告曰：「云何，婆羅門，名之為孫陀羅江水？」婆羅門曰：「孫陀羅江水，是福之深淵，世之光明，其有人物，在彼河水浴者，一切諸惡皆悉除滅。」爾時世尊便說此偈： 　　此身無數劫，經歷彼河浴，及諸小陂池，摩不悉周遍， 　　愚者常樂彼，闇行不清淨，宿罪內充軀，彼河焉能救？ 　　淨者常快樂，禁戒清亦快，清者作清行，彼願必果成， 　　設護不與取，行慈不殺生，守誠不妄語，心等無增減， 　　汝今於此浴，必獲安隱處，彼河何所至？猶盲投乎冥。 　　爾時婆羅門白世尊曰：「止止瞿曇，猶如軁者得伸，闇者見明迷者示道，於闇室然明，無目者為作眼目；如是沙門瞿曇，無數方便說此妙法，願聽為道。」爾時江側婆羅門，即得作道受具足戒，所以族姓子出家學道，修無上梵行，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之，是時尊者孫陀羅諦利，即成阿羅漢。 　　爾時尊者孫陀羅諦利，聞佛所說歡喜奉行。 九八（六） 　　聞如是，一時，佛在羅閱城，耆闍崛山中，與大比丘五百人俱。爾時，釋提桓因日時已過，向暮便往至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時釋提桓因，即以偈頌問如來義： 　　能說能宣布，渡流成無漏，以渡生死淵，今問瞿曇義， 　　我觀此眾生，所作福祐業，造行若干種，施誰福最尊？ 　　尊今靈鷲山，唯願演此義，知釋意所趣，亦為施者宣。 　　爾時世尊此偈答曰： 　　四趣造福無，四果具足成，諸學得跡人，宜信奉其法， 　　無欲亦無恚，愚盡成無漏，盡度一切淵，施彼成大果， 　　諸此眾生類，所作福德業，造行若干種，施僧獲福多， 　　此眾度無量，猶海出珍寶，聖眾亦如是，演慧光明法， 　　拘翼彼善處，能施眾僧者，獲福不可計，最勝之所說。 　　爾時釋提桓因，聞佛所說已，即禮佛足，便於彼退去，爾時釋提桓因，聞佛所說歡喜奉行。 九九（七） 　　聞如是，一時，佛在羅閱城，耆闍崛山中，與大比丘五百人俱。爾時尊者須菩提，亦在王舍城，耆闍崛山側，別作屋廬而自禪思，爾時尊者須菩提，身得苦患甚為沉重，便作是念：「我此苦痛為從何生？復從何滅？為至何所？」爾時尊者須菩提，便於露地而敷坐具，直身正意專精一心，結跏趺坐思惟諸入，欲害苦痛。爾時釋提桓因，知尊者須菩提所念，便以偈勅波遮旬曰： 　　善業脫諸縛，居在靈鷲山，今得極重患，樂空諸根定， 　　速來往問疾，覲省尊上顏，既得獲大福，種德莫過是。 　　時波遮旬對曰：「如是尊者。」爾時釋提桓因，將五百天人及波遮旬，譬如士夫屈伸臂頃，便從三十三天沒，來至靈鷲山中，離尊者須菩是不遠，復以此偈語波遮旬曰： 　　汝今覺善業，樂禪三昧定，柔和清淨音，令使從禪起。 波遮旬對曰：「如是。」爾時波遮旬，從釋提桓因聞語已，便調琉璃之琴，前至須菩提所，便以此偈歎須菩提曰： 　　結盡永無餘，諸念不錯亂，諸塵垢悉盡，願速從禪覺。 　　心息渡有河，降魔及諸結，功德如大海，願速從定起， 　　眼淨如蓮花，諸穢永不著，無歸與作歸，空定速時起， 　　渡四流無為，善解無老病，以脫有為災，唯尊者定覺， 　　五百天在上，釋主躬自來，欲覲聖尊顏，解空速時起。 　　爾時尊者須菩提，即從座起，復歎波遮旬曰：「善哉善哉！波遮旬，汝今音與琴合，琴與音合而無有異。然琴音不離歌音，歌音不離琴音，二聲共合乃成妙聲。」爾時釋提桓因，便往至尊者須菩提所，頭面禮足在一面坐。爾時釋提桓因，白須菩提言：「云何善業所抱患苦，有增損乎？今此身病為從何生，身生耶？意生乎？」 　　爾時尊者須菩提，語釋提桓因言：「善哉善哉！法法自生法法自滅，法法相動法法自息，猶如拘翼，有毒藥，復有害毒藥。天帝釋，此亦如是，法法相亂法法自息。法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治。天帝釋，貪欲病者用不淨治，瞋恚病者用慈心治，愚癡病者用智慧治。如是釋提桓因，一切所有皆歸於空，無我無人無壽無命，無士無夫無形無像，無男無女，猶如釋提桓因，風壞大樹枝葉彫落，雷雹壞苗，華果初茂無水自萎，天降時雨生苗得存，如是天帝釋，法法相亂法法自定，我本所患疼痛苦惱，今日已除無復患苦。」 　　是時釋提桓因，白須菩提言：「我亦有愁憂苦惱，今聞此法無復有愁憂，眾事猥多欲還天上，己亦有事及諸天事，皆悉猥多。」時須菩提言：「今正是時，宜可時去。」是時，釋提桓因即從座起，前禮須菩提足，遶三匝而去。是時尊者須菩提，便說此偈： 　　能仁說此語，根本悉具足，智者獲安隱，聞法息諸漏。 　　爾時釋提桓因，因聞尊者須菩提所說，歡喜奉行。 　　調達及二經，皮及利師羅，竹膊，孫陀利，善業，釋提桓。 增壹阿含經卷第六