一二二（三）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說烏喻，亦當說豬喻。善思念之，吾當演說。」對曰：「如是，世尊。」是時諸比丘從佛受教，世尊告曰：「彼云何名為人喻如烏？猶如力人在寂靜處，恒習婬欲作諸惡行，後便羞恥便自悔過，向人演說陳所作事，所以然者，或為諸梵行人，所見譏彈：『此人習欲，作諸惡行。』彼作諸惡行已，向人悔過自知差恥，猶如彼烏恒患苦飢，便食不淨尋即拭嘴，恐有餘烏見言：『此烏食不淨。』此亦如是，若有一人在閑靜處，習於婬欲作不善行，後便羞恥而自悔過，向人演說陳所作事，所以然者，或為諸梵行人，所見記識：『此人習欲，作諸惡行。』是謂名為人猶如烏。
彼云何名為人如豬？若有一人在閑靜處，長習婬欲作諸惡行，亦不羞恥復非悔過，向人自譽貢高自用：『我能得五欲自娛，此諸人等不得五欲。』彼作惡已不知羞恥，此人喻如豬，恒食不淨臥於不淨，便自跳踉向於餘豬，此亦如是，若有一人習於婬欲，作諸惡行，亦不羞恥復非悔過，向人自譽貢高自用：『我能得五欲自娛，此諸人不能得五欲自娛。』是名為人如豬，是故諸比丘當捨遠離。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
一二三（四）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說，人有似驢者，有似牛者，諦聽諦聽，善思念之。」諸比丘對曰：「如是，世尊。」是時諸比丘從佛受教，世尊告曰：「彼云何名人像驢者？若有一人剃除鬚髮，著三法衣，以信牢固出家學道。爾時彼人諸根不定，若眼見色隨起色想，流馳萬端，爾時眼根則非清淨，生諸亂想不能制持，眾惡普至，亦復不能護於眼根。耳聞聲鼻嗅香，舌知味身知細滑，意知法，隨起識病流馳萬端，爾時意根則非
清淨，生諸亂想不能制持，眾惡普至，亦復不能護於意根。無有威德禮節之宜，行步進止屈伸低仰，執持衣鉢都違禁戒，便為梵行人所見譏彈：『咄！此愚人像如沙門？』便取彈擧：『設是沙門，宜不應爾。』彼作是說：『我亦是比丘，我亦是比丘。』猶如驢入牛群之中，而自稱曰：『我亦是牛，我亦是牛。』然觀其兩耳復不似，牛角亦不似，尾亦不似，音聲各異。爾時，群牛或以角觝，或以腳蹋，或以口嚙者。
今此比丘亦復如是，諸根不定，若眼見色隨起色想，流馳萬端，爾時眼根則非清淨，生諸亂想不能制持，眾惡普至，亦復不能護於眼根。耳聞聲鼻嗅香，舌知味身了細滑，意知法，隨起識病流馳萬端，爾時意根則非清淨，生諸亂想不能制持，眾惡普至，亦復不能護念意根。無有威儀禮節之宜，行步進止屈伸低仰，執持禁戒，便為梵行人所見譏彈：『咄，此愚人像如沙門？』便見彈擧：『設是沙門者，宜不應爾。』爾時彼作是說：『我是沙門。』猶如驢入於牛群，是謂人像驢者也。
彼人云何像牛者耶？若有一人，剃除鬚髮著三法衣，以信牢固出家學道。爾時彼人諸根寂定，飲食知節竟日經行，未曾捨離，意遊三十七道品之法。若眼見色不起色想，亦無流馳之念，爾時根則應清淨，生諸善想亦能制持，無復諸惡，常擁護於眼根，耳聲鼻香舌味，身細滑意法，不起識病。爾時意根則得清淨，彼人便到諸梵行人所，諸梵行人遙見來已，各自揚聲：『善來同學。』隨時供養不使有乏，猶如良牛入牛眾中，而自稱說：『我今是牛。』然其毛尾耳角音聲，都悉是牛，諸牛見已各來舐體。此亦如是，剃除髮鬚著三法衣，以信牢固出家學道。爾時彼人諸根寂定，飲食知節竟日經行，未曾捨離，意遊三十七道品之法。若眼見色不起色想，亦無流馳之念，爾時眼根則得清淨，生諸善想，亦能制持無復諸惡，常擁護於眼根，耳聲鼻香舌味，身細滑意法，不起識病，爾時意根則得具足，是謂此人像牛者也。如是諸比丘，當學如牛，莫像如驢也。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
一二四（五）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說，善不善行。諦聽諦聽，善思念之。」諸比丘對曰：「如是，世尊。」爾時諸比丘從佛受教，世尊告彼：「云何名為不善？云何名為善？所謂殺生為不善，不殺為善。不與取為不善，與取為善。婬泆為不善，不婬為善。妄語為不善，不妄語為善。綺語為不善，不綺語為善。兩舌為不善，不兩舌為善。鬪亂彼此為不善，不鬪亂彼此為善。貪他為不善，不貪他為善。起恚為不善，不起恚為善。邪見為不善，正見為善。如是諸比丘，行此惡已，墮畜生餓鬼地獄中。設行善者，便生人中天上，及諸善趣阿須倫中。是故諸比丘，當遠離惡行修習善行，如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
一二五（六）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我當與汝等，說微妙法，初善中善竟亦善，有義有味，得修具足梵行之法，所謂二法也。諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝具足說之。」諸比丘對曰：「如是，世尊。」是時諸比丘從佛受教，世尊告曰：「彼云何為二法？所謂邪見正見，邪治正治，邪語正語，邪業正業，邪命正命，邪方便正方便，邪念正念，邪三昧正三昧，是謂諸比丘，名為二法。我今已與汝說此二法，如來所應為者，今已周訖，善念諷誦勿有懈倦，今不行者後悔無及。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
一二六（七）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說燭明之法，亦當說由燭趣道之業，諦聽諦聽，善思念之。」諸比丘對曰：「如是，世尊。」爾時世尊告諸比丘：「彼云何名燭明者？所謂貪婬瞋恚愚癡盡。彼云何名為，由燭趣道之業？所謂正見，正治，正語，正業，正命，正方便，正念，正三昧，是謂由燭趣道之業，我為比丘已說燭明，亦說由燭趣道之業，如來所應為者，今已周訖。善念諷誦勿有懈怠，今不行者後悔無及。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
一二七（八）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有此二力，云何為二力？謂忍力，思惟力。設吾無此二力者，終不成無上正真等正覺，又無此二力者，終不於優留毗處，六年苦行；亦復不能降伏魔怨，成無上正真之道，坐於道場。以我有此忍力，思惟力故，便能降伏魔眾，成無上正真之道，坐於道場。是故諸比丘，當求方便修此二力，忍力，思惟力，便成須陀洹道，斯陀含道，阿那含道，阿羅漢道，於無餘涅槃界，而般涅槃。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
一二八（九）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者阿那律，在拘尸那竭國，本所生處。爾時釋梵四天王，及五百天人，并二十八大鬼神王，便往至尊者阿那律所，到已頭面禮足，在一面住。彼以此偈歎阿那律曰：
歸命人中上，眾人所敬奉，我等今不知，為依何等禪？
爾時有梵志，名曰闍拔吒，是梵摩喻弟子，彼至尊者阿那律所，頭面禮足在一面坐。爾時彼梵志，問阿那律曰：「我昔在王宮生，未曾聞此自然之香，為有何人來至此間，為是天龍鬼神，人非人乎？」爾時阿那律報梵志曰：「向者釋梵四天王，及五百天人，并二十八大鬼神王，來至我所頭面禮足，在一面住，復以此偈而歎我曰：
自歸上中上，眾人所敬奉，我等今不知，為依何等禪？」
梵志問曰：「以何等故，我今不見其形，釋梵四天王，為何所在？」阿那律報曰：「以汝無有天眼故也，是故不見釋梵，四天王及五百天人，并二十八大鬼神王。」梵志問曰：「設我能得天眼者，見此釋梵四天王，及二十八大鬼神王耶？」阿那律報曰：「設當得天眼者，便能見釋梵，四天王及五百天人，并二十八大鬼神王。然復梵志，此天眼者何足為奇，有梵天名曰千眼，彼見此千世界，如有眼之士，自手掌中觀其寶冠。此梵天亦如是，見此千世界無有罣礙，然此梵天，不自見身所著服飾。」
梵志問曰：「何以故？千眼梵天，不自見形所著服飾？」阿那律曰：「以其彼天無有，無上智慧眼故，故不自見己身，所著服飾。」梵志問曰：「設我得無上智慧眼者，見此身所著服飾不耶？」阿那律曰：「若能得無上智慧眼者，則能見己形所著服飾。」梵志問曰：「願尊者與我說極妙之法，使得無上智慧之眼。」阿那律曰：「汝有戒耶？」梵志問曰：「云何名之為戒？」阿那律曰：「不作眾惡，不犯非法。」梵志報曰：「如此戒者，我堪奉持如此之戒。」阿那律曰：「汝今梵志，當持禁戒無失毫釐，亦當除憍慢之結，莫計吾我染著之想。」
時梵志復問阿那律曰：「何者是吾？何者是我？何者是憍慢結？」阿那律曰：「吾者是神識也，我者是形體之具也。於中起識生吾我者，是名為憍慢結也。是故梵志，當求方便除此諸結，如是梵志，當作是學。」梵志即從座起，禮阿那律足，遶三匝而去，未至所在，於中道思惟此義，諸塵垢盡得法眼盡。爾時有天，昔與梵志親友，知識梵志心中所得，諸塵垢盡得法眼盡。爾時彼天復往至，尊者阿那律所，頭面禮足在一面住。即以此偈歎阿那律曰：
梵志常未至家，中道得道跡，垢盡法眼淨，無疑無猶豫。
爾時尊者阿陀律，復以偈告天曰：
我先觀彼心，中間應道跡，彼人迦葉佛，曾聞此法教。
爾時尊者阿那律，即其時離彼處，在人間遊，漸漸至舍衛國，到世尊所頭面禮足，在一面住。爾時世尊，具以法語告阿那律，阿那律受佛教已，便從座起，頭面禮足便退而去。爾時世尊告諸比丘：「我聲聞中弟子，得天眼第一者，所謂阿那律比丘是。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
一二九（一○）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時尊者羅雲，奉修禁戒無所觸犯，小罪尚避況復大者！然不得有漏心解脫，爾時眾多比丘，便至世尊所，頭面禮足在一面坐。爾時眾多比丘，白世尊曰：「羅雲比丘奉修禁戒，無所觸犯，然故有漏心不解脫？」
爾時世尊便說此偈：
具足禁戒法，諸根亦成就，漸漸當逮得，一切結使盡。
「是故諸比丘，常當念修治正法，無有漏失。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
難陀，涅槃，烏，驢，不善有二，燭及忍思惟，梵志及羅雲。
增壹阿含經，安般品第十七之一
一三○（一）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊到時，著衣持鉢，將羅雲入舍衛城分衛，爾時世尊，右旋顧謂羅雲曰：「汝今當觀色為無常。」羅雲對曰：「汝是世尊，色為無常。」世尊告曰：「羅雲，痛想識皆悉無常。」羅雲對曰：「如是世尊，痛想行識皆悉無常。」
是時尊者羅雲，復作是念：「此有何因緣，今方向城分衛，又在道路，何故世尊而面告誨我？今宜當還歸所在，不應入城乞食。」爾時羅雲，即中道還到祇桓精舍，持衣鉢詣一樹下，正身正意結跏趺坐，專精一心，念色無常，念痛想行識無常，爾時世尊，於舍衛城乞食已，食後在祇桓精舍，而自經行，漸漸至羅雲所。到已告羅雲曰：「汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想，皆當除盡。汝今復當，修行惡露不淨想，所有貪欲盡當除滅。汝今羅雲，當修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆當除盡。汝今羅雲，當行悲心；已行悲心，所有害心悉當除盡。汝今羅雲，當行喜心；已行喜心，所有嫉心皆當除盡。汝今羅雲，當行護心，已行護心，所有憍慢悉當除盡。」爾時世尊向羅雲，便說此偈：
莫數起著想，恒當自順法，如此智之士，名稱則流布。
與人執炬明，壞於大闇冥，天龍戴奉敬，敬奉師長尊。
是時羅雲比丘，復以此偈報世尊曰：
我不起著想，恒復順於法，如此智之士，則能奉師長。
爾時世尊，作是教勅已，便捨而去還詣靜室。
是時尊者羅雲，復作是念：「今云何修行安般，除去愁憂無有諸想？」是時羅雲即從座起，便往世尊所，到已頭面禮足，在一面坐。須臾退坐白世尊曰：「云何修行安般？除去愁憂無有諸想，獲大果報得甘露味？」世尊告曰：「善哉善哉！羅雲，汝乃能於如來前，而師子吼，問如此義：『云何修行安槃，除去愁憂無有諸想，獲大果報得甘露味？』汝今羅雲，諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝具分別說。」對曰：「如是，世尊。」
爾時尊者羅雲，從世尊受教，世尊告曰：「如是羅雲，若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐無他異念，繫意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短。出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。若息從心出，亦復知從心出；若息從心入，亦復知從心入。如是羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報得甘露味。」
爾時世尊，具足與羅雲說妙法已，羅雲即從座起，禮佛足遶三匝而去。往詣安陀國，在一樹下，正身正意結跏趺坐，無他餘念繫心鼻頭，出息長亦知息長，入息長亦知息長。出息短亦知息短，入息短亦知息短。出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。若息從心出，亦知從心出；息從心入，亦知從心入。
爾時羅雲作是思惟，欲心便得解脫，無復眾惡，有覺有觀念持喜安，遊於初禪。有覺有觀內自歡喜，專其一心，無覺無觀三昧念喜，遊於二禪。無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊於三禪。彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂護念清淨，遊於四禪。
彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事，亦知一生二生三生四生，五生十生二十生三十生，四十生五十生，百生千生，萬生數十萬生，成劫敗劫，無數成敗劫，億載不可計，我曾生彼名某姓某，食如此食，受如是苦樂，壽命長短，彼終生此此終生彼，彼以此三昧，心清淨無暇穢，亦無諸結，亦知眾生所起之心。
彼復以天眼清淨，無瑕穢觀眾生類，生者逝者善色惡色，善趣惡趣若好若醜，所行所造如實知之。或有眾生身行日惡，口行惡意行惡，誹謗賢聖，行邪見造邪見行，身壞命終入地獄中。或復眾生身行善，口行善意行善，不誹謗賢聖，恒行正見造正見行，身壞命終，生善處天上。是謂天眼清淨，無瑕穢觀眾生類，生者逝者善色惡色，善趣惡趣若好若醜，所行所造如實知之。
復更施意成盡漏心，彼觀此苦如實知之，復觀苦習，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏無明漏心得解脫。已得解脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之，是時尊者羅雲，便成阿羅漢。是時尊者羅雲，已成羅漢，便從座起更整衣服，往至世尊所，頭面禮足在一面住，白世尊曰：「所求已得，諸漏除盡。」
爾時世尊告諸比丘：「諸得阿羅漢者，無有與羅雲等者，論有漏盡，亦是羅雲比丘，論持禁戒者，亦是羅雲比丘，所以然者，諸過去如來，等正覺，亦有此羅雲比丘。欲言佛子，亦是羅雲比丘，親從佛生法之上者。」爾時世尊告諸比丘：「我聲聞中第一弟子，能持禁戒，所謂羅雲比丘是。」爾時世尊便說此偈：
具足禁戒法，諸根亦成就，漸漸當逮得，一切結使盡。
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
增壹阿含經卷第七
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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