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增壹阿含經卷第二

增壹阿含經卷第二     東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 廣演品第三 一一(一)   聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法,已修行一法,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念佛?」   佛告諸比丘:「云何修行念佛,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃?」爾時諸比丘白世尊曰:「諸法之本如來所說,唯願世尊為諸比丘,說此妙法,諸比丘從如來聞已,便當受持。」爾時世尊告諸比丘:「諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝廣分別之。」答曰:「如是,世尊。」   諸比丘前受教已,世尊告曰:「若有比丘正身正意,結跏趺坐繫念在前,無有他想專精念佛,觀如來形未曾離目。已不離目,便念如來功德,如來體者金剛所成,十力具足四無所畏,在眾勇健。如來顏貌端正無雙,視之無厭。戒德成就猶如金剛,而不可毀;清淨無瑕亦如琉璃。如來三昧未始有減,已息永寂而無他念。憍慢強梁諸情憺泊,欲意恚想愚惑之心,猶豫慢結皆悉除盡。如來慧身智無涯底,無所罣礙。如來身者解脫成就,諸趣已盡無復生分,言:『我當更墮於生死。』如來身者度知見城,知他人根應度不度,死此生彼,周旋往來生死之際,有解脫者無解脫者,皆具知之。是謂修行念佛,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃。是故諸比丘,常當思惟不離念佛,便當獲此諸善功德。如是諸比丘,當作是學。」   爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。 一二(二)   聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法,已修行一法,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念法?」   佛告諸比丘:「云何修行念法,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃?」爾時諸比丘白世尊曰:「諸法之本如來所說,唯願世尊為諸比丘,說此妙法,諸比丘從如來聞已,便當受持。」爾時世尊告諸比丘:「諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝廣分別之。」答曰:「如是,世尊。」 諸比丘前受教已,世尊告曰:「若有比丘正身正意,結跏趺坐繫念在前,無有他想專精念法。除諸欲愛無有塵勞,渴愛之心永不復興。夫正法者,於欲至無欲,離諸結縛諸蓋之病。此法猶如眾香之氣,無有瑕疵亂想之念。是謂修行念法者,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃。是故諸比丘,常當思惟不離念法,便當獲此諸善功德。如是諸比丘,當作是學。」   爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。 一三(三)   聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法,已修行一法,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念僧?」   佛告諸比丘:「云何修行念僧,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃?」爾時諸比丘白世尊曰:「諸法之本如來所說,唯願世尊為諸比丘,說此妙法,諸比丘從如來聞已,便當受持。」爾時世尊告諸比丘:「諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝廣分別之。」答曰:「如是,世尊。」   諸比丘前受教已,世尊告曰:「若有比丘正身正意,結跏趺坐繫念在前,無有他想專精念僧眾。如來聖眾善業成就,質直順義無有邪業,上下和穆法法成就。如來聖眾,戒成就三昧成就,智慧成就解脫成就,解脫知見成就。聖眾者,所謂四雙八輩,是謂如來聖眾,應當恭敬承事禮順,所以然者,是世福田故。於此眾中皆同一器,亦以自度復度他人,至三乘道,如此之業名曰聖眾。是謂諸比丘若念僧者,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃。是故諸比丘,常當思惟不離念僧,便當獲此諸善功德。如是諸比丘,當作是學。」   爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。 一四(四)   聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法,已修行一法,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念戒?」   佛告諸比丘:「云何修行念戒,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃?」爾時諸比丘白世尊曰:「諸法之本如來所說,唯願世尊為諸比丘,說此妙法,諸比丘從如來聞已,便當受持。」爾時世尊告諸比丘:「諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝廣分別之。」答曰:「如是,世尊。」   諸比丘前受教已,世尊告曰:「若有比丘正身正意,結跏趺坐繫念在前,無有他想專精念戒,所謂戒者息諸惡故,戒能成道令人歡喜,戒纓絡身現眾好故。夫禁戒者,猶吉祥瓶所願便剋,諸道品法皆由戒成。如是比丘行禁戒者,成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃。是故諸比丘,常當思惟不離念戒,便當獲此諸善功德。如是諸比丘,當作是學。」   爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。 一五(五)   聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法,已修行一法,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念施?」   佛告諸比丘:「云何修行念施,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃?」爾時諸比丘白世尊曰:「諸法之本如來所說,唯願世尊為諸比丘,說此妙法,諸比丘從如來聞已,便當受持。」爾時世尊告諸比丘:「諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝廣分別之。」答曰:「如是,世尊。」   諸比丘前受教已,世尊告曰:「若有比丘正身正意,結跏趺坐繫念在前,無有他想專精念施,我今所施施中之上,永無悔心無返報想,快得善利。若人罵我,我終不還報。設人害我手拳相加,刀杖相向瓦石相擲,當起慈心不興瞋恚,我所施者施意不絕。是謂比丘名曰大施,便成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃。是故諸比丘,常當思惟不離念施,便當獲此諸善功德。如是諸比丘,當作是學。」   爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。 一六(六)   聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法,已修行一法,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念天?」   佛告諸比丘:「云何修行念天,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃?」爾時諸比丘白世尊曰:「諸法之本如來所說,唯願世尊為諸比丘,說此妙法,諸比丘從如來聞已,便當受持。」爾時世尊告諸比丘:「諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝廣分別之。」答曰:「如是,世尊。」   諸比丘前受教已,世尊告曰:「若有比丘正身正意,結跏趺坐繫念在前,無有他想專精念天,身口意淨不造穢行,行戒成身,身放光明無所不照,成彼天身。善果果報成彼天身,眾行具足乃成天身。如是諸比丘,名曰念天,便得具足成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃。是故諸比丘,常當思惟不離念天,便當獲此諸善功德。如是諸比丘,當作是學。」   爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。 十七(七)   聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法,已修行一法,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念休息?」   佛告諸比丘:「云何修行念休息,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃?」爾時諸比丘白世尊曰:「諸法之本如來所說,唯願世尊為諸比丘,說此妙法,諸比丘從如來聞已,便當受持。」爾時世尊告諸比丘:「諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝廣分別之。」答曰:「如是,世尊。」   諸比丘前受教已,世尊告曰:「若有比丘正身正意,結跏趺坐繫念在前,無有他想專精念休息。所謂休息者,心意想息,志性詳諦亦無卒暴,恒專一心意樂閑居,常求方便入三昧定。常念不貪勝先上達。如是諸比丘,名曰念休息,便得具足成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃。是故諸比丘,常當思惟不離念休息,便當獲此諸善功德。如是諸比丘,當作是學。」   爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。 一八(八)   聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法,已修行一法,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念安般?」   佛告諸比丘:「云何修行念安般,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃?」爾時諸比丘白世尊曰:「諸法之本如來所說,唯願世尊為諸比丘,說此妙法,諸比丘從如來聞已,便當受持。」爾時世尊告諸比丘:「諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝廣分別之。」答曰:「如是,世尊。」   諸比丘前受教已,世尊告曰:「若有比丘正身正意,結跏趺坐繫念在前,無有他想專精念安般。所謂安般者,若息長時,亦當觀知我今息長;若彼息短,亦當觀知我今息短。若息極冷,亦當觀知我今息冷;若彼息熱,亦當觀知我今息熱。具觀身體從頭至足,皆當觀知。若復息有長短,亦當觀息有長有短,用心持身知息長短,皆悉知之,尋息出入分別曉了。若心持身知息長短,亦復知之,數息長短分別曉了。如是諸比丘,名曰念安般,便得具足成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃。是故諸比丘,常當思惟不離念安般,便當獲此諸善功德。如是諸比丘,當作是學。」   爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。 一九(九)   聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法,已修行一法,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念身?」   佛告諸比丘:「云何修行念身,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃?」爾時諸比丘白世尊曰:「諸法之本如來所說,唯願世尊為諸比丘,說此妙法,諸比丘從如來聞已,便當受持。」爾時世尊告諸比丘:「諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝廣分別之。」答曰:「如是,世尊。」   諸比丘前受教已,世尊告曰:「若有比丘正身正意,結跏趺坐繫念在前,無有他想專精念身。所謂念身者,髮毛爪齒皮肉筋骨髓,膽肝肺心脾腎,大腸小腸白膜膀胱,屎尿百葉倉腸胃脬,溺淚唾涕膿血,肪脂涎髑髏腦。何者是身為?地種是也水種是也?火種是也風種是也?為父種母種所造耶?從何處來,為誰所造?眼耳鼻舌身心,此終當生何處?如是諸比丘,名曰念身,便得具足成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃。是故諸比丘,常當思惟不離念身,便當獲此諸善功德。如是諸比丘,當作是學。」   爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。 二○(一○)   聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法,已修行一法,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念死?」   佛告諸比丘:「云何修行念死,便有名譽成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃?」爾時諸比丘白世尊曰:「諸法之本如來所說,唯願世尊為諸比丘,說此妙法,諸比丘從如來聞已,便當受持。」爾時世尊告諸比丘:「諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝廣分別之。」答曰:「如是,世尊。」   諸比丘前受教已,世尊告曰:「若有比丘正身正意,結跏趺坐繫念在前,無有他想專精念死。所謂死者,此沒生彼,往來諸趣命逝不停,諸根散壞如腐敗木,命根斷絕宗族分離,無形無響亦無相貌。如是諸比丘,名曰念死,便得具足成大果報,諸善普至得甘露味,至無為處便成神通,除諸亂想獲沙門果,自致涅槃。是故諸比丘,常當思惟不離念死,便當獲此諸善功德。如是諸比丘,當作是學。」   爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。   佛法及聖眾,乃至竟死念,雖與上同名,其義各別異。 增壹阿含經卷第二

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