增壹阿含經卷第二
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
廣演品第三
一一（一）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛？」
佛告諸比丘：「云何修行念佛，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念佛，觀如來形未曾離目。已不離目，便念如來功德，如來體者金剛所成，十力具足四無所畏，在眾勇健。如來顏貌端正無雙，視之無厭。戒德成就猶如金剛，而不可毀；清淨無瑕亦如琉璃。如來三昧未始有減，已息永寂而無他念。憍慢強梁諸情憺泊，欲意恚想愚惑之心，猶豫慢結皆悉除盡。如來慧身智無涯底，無所罣礙。如來身者解脫成就，諸趣已盡無復生分，言：『我當更墮於生死。』如來身者度知見城，知他人根應度不度，死此生彼，周旋往來生死之際，有解脫者無解脫者，皆具知之。是謂修行念佛，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念佛，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
一二（二）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念法？」
佛告諸比丘：「云何修行念法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念法。除諸欲愛無有塵勞，渴愛之心永不復興。夫正法者，於欲至無欲，離諸結縛諸蓋之病。此法猶如眾香之氣，無有瑕疵亂想之念。是謂修行念法者，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念法，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
一三（三）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念僧？」
佛告諸比丘：「云何修行念僧，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念僧眾。如來聖眾善業成就，質直順義無有邪業，上下和穆法法成就。如來聖眾，戒成就三昧成就，智慧成就解脫成就，解脫知見成就。聖眾者，所謂四雙八輩，是謂如來聖眾，應當恭敬承事禮順，所以然者，是世福田故。於此眾中皆同一器，亦以自度復度他人，至三乘道，如此之業名曰聖眾。是謂諸比丘若念僧者，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念僧，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
一四（四）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念戒？」
佛告諸比丘：「云何修行念戒，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念戒，所謂戒者息諸惡故，戒能成道令人歡喜，戒纓絡身現眾好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶所願便剋，諸道品法皆由戒成。如是比丘行禁戒者，成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念戒，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
一五（五）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念施？」
佛告諸比丘：「云何修行念施，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念施，我今所施施中之上，永無悔心無返報想，快得善利。若人罵我，我終不還報。設人害我手拳相加，刀杖相向瓦石相擲，當起慈心不興瞋恚，我所施者施意不絕。是謂比丘名曰大施，便成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念施，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
一六（六）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念天？」
佛告諸比丘：「云何修行念天，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念天，身口意淨不造穢行，行戒成身，身放光明無所不照，成彼天身。善果果報成彼天身，眾行具足乃成天身。如是諸比丘，名曰念天，便得具足成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念天，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
十七（七）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念休息？」
佛告諸比丘：「云何修行念休息，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念休息。所謂休息者，心意想息，志性詳諦亦無卒暴，恒專一心意樂閑居，常求方便入三昧定。常念不貪勝先上達。如是諸比丘，名曰念休息，便得具足成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念休息，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
一八（八）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念安般？」
佛告諸比丘：「云何修行念安般，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念安般。所謂安般者，若息長時，亦當觀知我今息長；若彼息短，亦當觀知我今息短。若息極冷，亦當觀知我今息冷；若彼息熱，亦當觀知我今息熱。具觀身體從頭至足，皆當觀知。若復息有長短，亦當觀息有長有短，用心持身知息長短，皆悉知之，尋息出入分別曉了。若心持身知息長短，亦復知之，數息長短分別曉了。如是諸比丘，名曰念安般，便得具足成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念安般，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
一九（九）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念身？」
佛告諸比丘：「云何修行念身，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念身。所謂念身者，髮毛爪齒皮肉筋骨髓，膽肝肺心脾腎，大腸小腸白膜膀胱，屎尿百葉倉腸胃脬，溺淚唾涕膿血，肪脂涎髑髏腦。何者是身為？地種是也水種是也？火種是也風種是也？為父種母種所造耶？從何處來，為誰所造？眼耳鼻舌身心，此終當生何處？如是諸比丘，名曰念身，便得具足成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念身，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
二○（一○）
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法，已修行一法，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念死？」
佛告諸比丘：「云何修行念死，便有名譽成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃？」爾時諸比丘白世尊曰：「諸法之本如來所說，唯願世尊為諸比丘，說此妙法，諸比丘從如來聞已，便當受持。」爾時世尊告諸比丘：「諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝廣分別之。」答曰：「如是，世尊。」
諸比丘前受教已，世尊告曰：「若有比丘正身正意，結跏趺坐繫念在前，無有他想專精念死。所謂死者，此沒生彼，往來諸趣命逝不停，諸根散壞如腐敗木，命根斷絕宗族分離，無形無響亦無相貌。如是諸比丘，名曰念死，便得具足成大果報，諸善普至得甘露味，至無為處便成神通，除諸亂想獲沙門果，自致涅槃。是故諸比丘，常當思惟不離念死，便當獲此諸善功德。如是諸比丘，當作是學。」
爾時諸比丘，聞佛所說歡喜奉行。
佛法及聖眾，乃至竟死念，雖與上同名，其義各別異。
增壹阿含經卷第二
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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