大藏經12，佛說大乘入諸佛境界智，光明莊嚴經卷三，四，五

佛說大乘入諸佛境界智，光明莊嚴經卷第三 西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 「復次妙吉祥，眾生相狀有下中上故，乃謂虛空有下中上，如來應供正等正覺，亦復如是，一切處平等，無差別分別，無生無滅，非過未來現在，無色相無戲誨，無表示無施設，無覺觸無繫著，無稱量過稱量，無比喻超越比喻，無住無取超眼境界，離心意無狀貌，無文字無音聲，無作意無出無入，無高無下超言境界，於一切處隨知隨入，但為眾生有下中上故，見如來有下中上。妙吉祥，如來亦不作是念，今此一類下品信解眾生，我當為現下品身相。此之一類中品信解眾生，我當為現中品身相。此之一類上品信解眾生，我當為現上品身相。如來說法亦復如是，但以一音為眾生說，隨眾生類各得解了，如來又復不作是念，此類眾生下品信解，我當為說聲聞乘法。此類眾生中品信解，我當為說緣覺乘法。此類眾生上品信解，我當為說菩薩乘法。如來又復不作是念，此類眾生信解布施，我當為說布施波羅蜜法。此類眾生信解，持戒忍辱精進禪定智慧，我當為說彼等，諸波羅蜜法。如來於諸法中不生分別，何以故？如來法身畢竟無生，如來以無生故，不以名色宣說，隨識而轉。如來於剎那間，暫無分別，如來具無盡相，盡際實際皆決定故，是即一切法平等際。如來應供正等正覺，一切處平等，無下中上差別分別。一切法平等，無下中上差別分別，亦復如是，何以故？以一切法無所得故。妙吉祥，若一切法無得，即一切法平等，若法平等即法常住，若常住即無動，若無動即無依，若一切法無所依止，即心無所住，心無住故即無生而生。若如是觀，即心心所而不顛倒，彼不顛倒心，即如說而得，若如說而得即無戲論，若無戲論即無所行，若無所行即無流散，若無流散即無聚集。若法無流散，即法性無違，若法性無違，即一切處而悉隨順。若一切處隨順，即法自性無動。若法自性無動，即法自性乃有所得。若法自性有所得者，即無有少法而可決擇，何以故？當知因緣所生性故，若因緣生性，即畢竟無生。若畢竟無生即得寂靜，若得寂靜即一切法作意，悉同無依。若一切法作意悉同無依，即都無依止。若無依止，即無得無非得。若無得無非得，即得法常住，若得法常住，即深固法相應。若深固法相應，即無有少法可住，亦無佛法，何以故？覺了空性故。若覺了空性即是菩提。如是空無相無願無造作，無著無生無取無依，悉覺了故即是菩提。菩提者與深固法相應，相應之名由是建立，是故無高無下法相應，無作非無作相應，無縛無解相應，無一性無多性相應，無來無去相應，是即深固法相應，若深固法相應，彼即無所相應，亦無所斷復無果證，何以故？心法本來自性明亮，但為客塵煩惱之所坌污，而實不能染污自性，若自性明亮即無煩惱，若無煩惱即無對治，謂以對治煩惱皆悉斷故，所以者何？無已淨無當淨，不離清淨本來如是。若清淨即無生，若無生即無動，若無動即斷諸喜悅，一切所愛皆亦斷滅，若諸愛滅彼即無生，若法無生即是菩提，若菩提即平等，若平等即真如，若真如中無彼有為，及無為法，即無二施設。若有為無為法，無二施設彼即真如。若彼真如即無異真如，若無異真如，即無種類真如。若無種類真如，即無來真如。若無來真如，即無去真如。若無去真如，即如所說真如。若如所說真如，即無生真如。若無生真如，即無染無淨。若無染無淨，即無生無滅。若無生無滅，即涅槃平等。若涅槃平等，即無生死亦無涅槃。若無生死亦無涅槃，即無過去未來現在。若無過去未來現在，即無下中上法。若無下中上法，彼即是真如。真如之名由是建立。此說真如亦名實性，此說實性亦名如性，此說如性亦即真如，真如與我而無二，亦無種類。無二義者即是菩提。菩提者覺了義，此所說義即是，證入三解脫門之智，宣說一切法智，解入一切法三世平等，一切法無破壞義。此所說義即是無義，無音聲無記說，無詮表及詮表所起，此說名智，所謂義隨知智，識隨知智，此說智義，即是如性智義，識隨知智義，如是勝義即是法性，彼法性義即是，義隨知智，識隨知智，勝義隨知智，如其法性即如其義，若法性即法住性，法寂靜性。彼法寂靜即無所轉，若法無轉，即文與義而悉平等。若文義平等，此即是為入無二門，平等之智。由是世俗勝義而悉平等，世俗義平等故，即空義平等性平等，若空性義平等故，即補特伽羅平等性平等。若補特伽羅平等故，即法平等性平等。若法平等性故，即信解平等性平等。若信解平等彼覺了故，即是菩提。妙吉祥，若於色平等性，有著有礙者，即於眼有礙。以色及眼自性智，無所礙故。若於諸見有著有礙者，即於身有礙，以諸見趣，身中自性空智，無所礙故。若於不深固作意，有著有礙者，即於法光明有礙；以深固作意，以深固意伺察，諸法自性空智，無所礙故。若於疑惑垢染，有著有礙者，即於解脫有礙；以信解解脫如實之智，無所礙故。若於懈怠垢染，有著有礙者，即於現證堅固精進有礙；以如所說法覺了之性，無所礙故。若於諸障有著有礙者，即於七覺支法有礙，以無障解脫智，無所礙故。應知一切法自性清淨，但由因緣和合而轉，而諸菩薩當善了知，一切法中染因淨因，若染因淨因，皆清淨已即無所住，謂我所起及見所起，是染因，入無我法忍辱是淨因。我我所見是染因，於內寂靜外無所行，是淨因。欲瞋害尋是染因，慈悲喜捨，入伺察法忍辱是淨因。四顛倒是染因，四念處是淨因。五蓋是染因，五根是淨因。六處是染因，六念是淨因，七不正法是染因，七覺支法是淨因。八邪法是染因，八正法是淨因。九惱處是染因，九次第定是淨因。十不善業道是染因，十善業道是淨因。總要而言，一切不善作意皆是染因，一切善作意皆是淨因，若染因若淨因，彼一切法自性皆空，無眾生無壽者，無養者無補特伽羅，無主宰無攝受無所作，如幻無相內心寂靜，若內寂靜是即遍寂，若遍寂即自性，若法自性即無所得，若無所得即無依止，若無依止即如虛空，當知染淨，彼一切法與虛空等，然彼虛空亦不壞法性，何以故？妙吉祥，是中無有少法可得，若生若滅。」妙吉祥白佛言：「世尊，若爾者，如來取證菩提，皆謂何乎？」佛言：「妙吉祥，何名根？復何名住？」佛言：「妙吉祥，有身為根本，依虛妄分別而住，諸佛如來以菩提平等故，即是一切法平等智，是故說名無根本無住。如是以如是故，現成正覺。妙吉祥，當知諸法寂靜近寂，何名寂靜？何名近寂？內謂寂靜外謂近寂，何以故？以眼空故，我我所自性亦利空，此名寂靜。知眼空已色無所取，此名近寂。以耳空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知耳空已聲無所取，此名近寂。以鼻空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知鼻空已香無所取，此名近寂。以舌空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知舌空已味無所取，此名近寂。以身空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知身空已觸無所取，此名近寂。以意空故，我我所自性亦空，此名寂靜；知意空已法無所取，此名近寂。妙吉祥，菩提自性明亮，心自性明亮，以何因故，說自性明亮？謂即自性無染污故，與虛空等，虛空自性而悉周遍，如虛空性，畢竟自性本明亮故。又妙吉祥，菩提無入無出，何名無入無出？如來證解無入無出，如所證解即同真如，無此無彼，以一切法離彼此故，是故如來現成正覺。又妙吉祥，菩提無相亦無所緣，何名無相及無所緣？謂眼識無得此名無相，色無所觀此名無所緣。耳識無所得此名無相，聲無所聞此名無所緣。鼻識無所得此名無相，香無所嗅此名無所緣。舌識無所得此名無相，味無所嘗此名無所緣。身識無所得此名無相，觸無所覺此名無所緣。意識無所得此名無相，法無所分別，此名無所緣。妙吉祥，此等皆是諸聖境界，所有三界非聖境界，由是應行聖境界故。又妙吉祥，菩提非過去未來現在，三世平等故，三輪斷故。三輪者謂，過去心不轉，未來識無取，現在意識無動，彼心意識設有所住，而無分別不離分別，無計度不離計度，無過去已作，無未來領納，無現在戲論。又妙吉祥，菩提非身者，無所為故。非身得者，謂即眼識無所了知，耳鼻舌身意識無所了知，以非心意識所了知故，即是無為。此說無為，謂即無生無住無滅，三輪清淨。如其無為，於有為法應如是知，何以故？一切法無自性故，以法無自性，即法無有二。又妙吉祥，菩提是無差別，真如是句。無住是無差別，法界是句。無種種性是無差別，實際是句。無住是無差別，法界是句。無種種性是無差別，實際是句。無所緣是無差別，無動是句。空是無差別，無相是句。無尋是無差別，無想是句。無求願是無差別，無眾生是句。眾生無自性是無差別，虛空是句。無所得是無差別，無生是句。無滅是無差別，無為是句。無所行是無差別，菩提是句。寂止是無差別，涅槃是句。無所取是無差別，無生是句。又妙吉祥，菩提者非身可證，何以故？身雖有生無思無動，如草木瓦礫；其心如幻，空虛不實無有造作。妙吉祥，若於身心如實覺了，即是菩提。世俗所行非勝義諦，何以故？勝義諦中無身無心，無法無非法，無實無不實，無真無妄，無語言無非語言，一切法是菩提，所以者何？菩提無處所，非語言詮表，猶如虛空無處所故，亦無造作無生無滅，非語言詮表。如來以菩提無處所，無造作無生滅，無詮表故，如實如理審伺察時，彼一切法無言說。菩提亦復如是，如實伺察時亦無言說，何以故？語言無實故無生滅故。又妙吉祥，菩提無所取無含藏，何名無所取？何名無含藏？了知眼故名無所取，色無所得名無含藏。了知耳故名無所取，聲無所得名無含藏。了知鼻故名無所取，香無所得名無含藏。了知舌故名無所取，味無所得名無含藏。了知身故名無所取，觸無所得名無含藏。了知意故名無所取，法無所得名無含藏。如是以是無所取，無含藏故，現證菩提。證菩提已，於眼無取色無所得，眼識無住。耳無所取聲無所得，耳識無住。鼻無所取香無所得，鼻識無住。舌無所取味無所得，舌識無住。身無所取觸無所得，身識無住。意無所取法無所得，意識無住。以識無住故，乃名如來應供正等正覺。又妙吉祥當知，眾生有四種法而住於心，何等為四？謂色受想行，一切眾生而住其心，謂以眾生於四法中，心有住故。如是乃說，不生不滅無所了知，建立菩提名之為空，以菩提空故，即一法空如來亦空，以是故現成正覺。妙吉祥，非為空故取證，菩提亦空。當知法中有一理智，所謂空性，以菩提不空故，即菩提無二，是故菩提及空，悉無種類，何以故？彼一切法本無二故，無狀貌無種類，無名無相離心意識，無生無滅，無行無不行，亦無積集，無文字無妄失。由如是故，乃說諸法空無所取，此中所說非勝義諦，謂勝義諦中無法可得，乃說名空。妙吉祥，譬如虛空故，此說虛空者，謂無言故名為虛空。妙吉祥，空亦復如是，此所說空，謂無言故名之為空，若如是解入，即一切法無名，以無名故，彼一切法假名施設。妙吉祥，名者不在方不離方，如名不在方不離方故，於法名字乃有所說，其所說法，亦不在方不離方，彼一切法亦復如是。如來了知本來如是，不生不滅無起無相，離心意識，無文字無音聲，如所了知亦然解脫，妙吉祥，當智一切法無縛無解。」 佛說大乘入諸佛境界智，光明莊嚴經卷第三 佛說大乘入諸佛境界智，光明莊嚴經卷第四 西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯 佛言：「妙吉祥，菩提與虛空等，謂以虛空無高無下，菩提亦然無高無下，由是如來成等正覺。雖成正覺，亦無少法如微塵許，若高若下諸所施作，此如是法若如是知，即是實智。妙吉祥，以何義故名為實智？謂一切法了無根本，無生無滅。彼無實性亦無所得，若有實性即是滅法，彼雖有生而無主宰，復無攝受。妙吉祥，若無主宰無攝受法，即是滅法，此等諸法若生若滅，當知皆是緣法所轉，亦非此中有少法可轉。然佛如來，不於諸法說斷滅相。復次妙吉祥，菩提者即是如說句，以何故故名如說句？如說句者即是菩提。如其菩提，色受想行識亦然，而不離真如。如其菩提，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法亦然，而不離真如。如其菩提，眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界亦然，而不離真如。如其菩提，地界水界火界風界亦然，而不離真如。此等諸法如是施設，其所施設謂蘊處界。由是如來成等正覺，所成正覺離顛倒法，如其先法後法亦然，中法亦然，前際不生後際不去，中際性離。此如是法，是即名為如所說句。如其一法多法亦然，如其多法一法亦然。妙吉祥，若一性若多性，皆無所得。若有相若無相，無入無住，何名為相？何名無相？所言相者，謂即生起一切善法。言無相，謂一切法無所得故。又相者，謂即心無住分位；無相者，即無相三摩地解脫法門。又相者，即一切法思惟稱量，算數伺察；無相者，謂出過稱量。何名出過稱量？謂識法無故。又相者，即有為伺察，無相者即無為伺察。 復次妙吉祥，菩提者，即是無漏無取，何名無漏？何名無取？無漏者，謂離四種有漏之法，何等為四？一者欲漏，二者有漏，三者無明漏，四者見漏。無取者，謂離四種取著之法，何等為四？一者欲取，二者見取，三者戒取，四者我語取，如是四取，悉由無明暗蔽，愛法滋潤互相取著。妙吉祥，若或本初，於我語取根本，能了知者，即我清淨。我清淨已，隨知一切眾生清淨。由我清淨故，即彼一切眾生清淨。若一切眾生清淨，即法無二無二種類，彼無二義即無生無滅。妙吉祥，若無生無滅，即無心意識可轉，若無心意識可轉，即無分別。若無分別，即深固作意相應無明，不能發起。若彼無明不發起者，即十二有支亦不生長。若十二有支不生長者，即法無生。若法無生即法決定，若法決定即調伏義，若調伏義即是勝義，若其勝義，即離補特伽羅義。若離補特伽羅義，即不可說義。若不可說義即緣生義，若緣生義即是法義，若法義即如來義。如是所說，若見緣生即能見法，若能見法即見如來，彼諸所見，若其如理審伺察時，是中亦無少法可見。妙吉祥，何名少法？謂心所緣，若無心所緣即無所見，由如是法故，如來成等正覺，平等故平等。 復次妙吉祥，菩提者是清淨義，無垢義無著義，何名清淨？何名無垢？何名無著？謂空解脫門即是清淨，無相解脫門即是無垢，無願解脫門即是無著。自性是清淨，圓淨是無垢，明亮是無著。無戲論是清淨，離戲論是無垢，戲論寂止是無著。虛空是清淨，寥廓是無垢，廣大是無著。了知內法是清淨，外無所行是無垢，內外無所得是無著。了知蘊法是清淨，界法自性是無垢，離諸處法是無著。過去盡智是清淨，未來無生智是無垢，現在法界安住智是無著。妙吉祥，此如是等，清淨無垢無著義，於一句中普能攝入，謂寂靜句。若寂靜即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即寂止。若寂止，此說即是大牟尼法。 復次妙吉祥，如其虛空菩提亦然，如其菩提諸法亦然，如其諸法眾生亦然，如其眾生剎土亦然，如其剎土涅槃亦然。妙吉祥，此說即是涅槃平等，為一切法畢竟邊際，清淨之因，無對治離對治，本來清淨本來無垢，本來無著。如來了知彼一切法，如是相故，現成正覺。然後觀察諸眾生界，建立清淨無垢無著，遊戲法門。以是名字，於諸眾生大悲心轉。復次妙吉祥，云何是菩薩所行，菩薩勝行？謂若菩薩無盡無不盡，無生無不生，於畢竟盡相無所領受，然亦不壞，畢竟無生。妙吉祥，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。復次妙吉祥，菩薩於過去心已盡，此無所行。未來心未至，此無所行。現在心無住，此無所行。菩薩於其，過去未來現在諸心，悉無所著。菩薩若如是行，是為菩薩勝行。又復布施之法，諸佛如來與諸菩薩，而無其二無二種類，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。持戒忍辱精進禪定智慧，亦復如是。諸佛如來與諸菩薩，而無其二無二種類，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。 又妙吉祥，菩薩不行色空，不行色不空，菩薩如是行，是為菩薩勝行。何以故？色即是空色自性空。受想行識亦復如是，是故不行識空，不行識不空。菩薩若如是行，是為菩薩勝行，何以故？謂心意識無所得故。妙吉祥，此中無少法可有，若知若斷若修若證，悉無所有，由如是故此說名盡，如是乃為畢竟盡相。若畢竟盡即無所盡，無盡亦無盡，何以故？如所說盡故，若如所說盡，彼即無法可盡，若無法可盡即是無為，若無為即無生亦無滅。若佛出世若不出世，法性常住，以法住故即是法界。如法界住故，知無所轉亦非無轉。以智無轉非無轉故，如是法理若悟入者，即得無漏無生無滅，此名漏盡。妙吉祥，是故當知，雖復世俗音聲文字，總聚施設，是中無有少法，若生若滅。」爾時，妙吉祥童真菩薩摩訶薩，即從座起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌，以妙伽陀伸讚歎曰： 無形顯色無狀貌，是中無滅亦無生，無住亦復根本無，無所緣尊今讚禮， 以無住故無出入，亦復無彼諸分位，已能解脫六處長，無所緣尊今讚禮， 一切法中無所住，有性無性皆遠離，諸行平等得圓成，無所緣尊今讚禮， 已能出離於三界，虛空平等性中住，世間諸欲不染心，無所緣尊今讚禮， 三摩呬多常安處，行住坐臥亦復然，諸威儀事妙肅成，無所緣尊今讚禮， 平等而來平等去，平等性中妙安住，不壞平等性法門，無所緣尊今讚禮， 大聖善入平等性，諸法皆住等引心，遍入無相妙法門，無所緣尊今讚禮， 大聖無住無所緣，定中高積慧峰峻，普遍諸法得圓成，無所緣尊今讚禮， 眾生威儀及色相，語言音聲亦復然，普能示現那剎間，無所緣尊今讚禮， 大聖已離於名色，於蘊界法亦普斷，復能善入無相門，無所緣尊今讚禮， 大聖善離於諸相，諸相境界亦遠離，已能善入無相門，無所緣尊今讚禮， 無所思惟無分別，淨意亦復無所住，無諸作意無念生，無所緣尊今讚禮， 譬如虛空無含藏，已離戲論無所著，其心平等復如空，無所緣尊今讚禮， 譬如虛空無中邊，諸佛法性亦如是，已能超越三世門，無所緣尊今讚禮， 諸佛猶如虛空相，即此虛空亦無相，已能解脫事及因，無所緣尊今讚禮， 一切法中無依止，如水中月無所取，無我相亦無音聲，無所緣尊今讚禮， 大聖不依止蘊法，界處諸法亦復然，已能解脫顛倒心，無所緣尊今讚禮， 大聖已離於二邊，亦復斷除於我見，法界平等得圓成，無所緣尊今讚禮， 已能超越諸魔法，一切法中悉通達，妙入無障礙法門，無所緣尊今讚禮， 正智不說諸法有，亦復不說諸法無，無語言道無發生，無所緣尊今讚禮， 聖不依止於二法，久已摧折我慢幢，解脫二無二法門，無所緣尊今讚禮， 所有身語意過失，大聖久已普除斷，不可譬喻不可思，無所緣尊今讚禮， 大聖無轉無發悟，一切過失悉遠離，智為先導遍所行，無所緣尊今讚禮， 無漏淨念最微妙，實不實法悉了知，亦無繫著無思惟，無所緣尊今讚禮， 大聖於心無所緣，而能遍知一切心，亦無自他想念生，無所緣尊今讚禮， 無所緣中有所緣，於一切心不迷著，無障礙法已圓明，無所緣尊今讚禮， 大聖於心無所緣，亦復自性無所有，無心平等得圓成，無所緣尊今讚禮， 大聖不依於智法，而能遍觀諸剎土，一切眾生行亦然，無所緣尊今讚禮， 智者於心無所得，是中亦復畢竟無，於一切法正遍知，無所緣尊今讚禮， 知一切法皆如幻，即此幻亦無所有，已能解脫幻法門，無所緣尊今讚禮， 正覺雖行於世間，亦不依止於世法，復無世間分別心，無所緣尊今讚禮， 大聖於彼空中行，由空所成空境界，空與非空聖所宣，無所緣尊今讚禮， 現大神通起化事，悉依如幻三摩地，離種種性遍入門，無所緣尊今讚禮， 了知非一非多性，若近若遠無所轉，無高無下平等心，無所緣尊今讚禮， 金剛喻定現在前，一剎那中成正覺，遍入無對礙法門，無所緣尊今讚禮， 雖知涅槃無所動，亦於三世善調伏，具足種種方便門，無所緣尊今讚禮， 於彼一切眾生類，善解智慧及方便，然亦不動涅槃門，無所緣尊今讚禮， 大聖無相無發悟，已離戲論無對礙，無我故無對礙心，無所緣尊今讚禮， 已離疑惑無過失，無我我所亦復然，於一切處正遍知，無所緣尊今讚禮。 佛說大乘入諸佛境界智，光莊嚴經卷第四 佛說大乘入諸佛境界智，光明莊嚴經卷五 西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉 詔譯「稽首十方度煩惱，稽首廣大施無畏，善住不共諸法中，稽首世間尊勝者， 稽首能斷眾結縛，稽首已住於彼岸，稽首救世諸苦尊，稽首不住於生死， 普遍通達眾生行，於一切處離意念，如蓮不著於水中，淨空寂默常親近， 聖師種種無上句，稽首無緣度染海，普遍善觀諸相門，於諸願求無所有， 佛大威力不思議，猶如虛空無依止，稽首廣持勝德門，稽首猶如妙高勝。 爾時世尊讚，妙吉祥童真菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！妙吉祥，如是如是妙吉祥，勿於諸佛起色相見，勿於諸法謂其無相，勿謂諸佛獨居法界，亦勿謂佛處大眾中。當知諸佛無見無聞，無所供養無供養者，諸佛如來無有少法，若一性若多性，而可施作。亦勿謂佛得菩提果，亦勿謂佛有法可現，無見無聞無念無知，佛亦無言，已說現說當說諸法，亦非諸佛現成正覺，亦無有法能成正覺，亦非諸佛斷染證淨，設有所作離見聞覺知，何以故？妙吉祥當知，一切法本來清淨故。復次妙吉祥，汝等當知，此經功德不可思議，若有菩薩，以三千大千世界，微塵等數一切眾生，普令建立成緣覺果，然於此正法不生信解。若有菩薩於此正法，生信解者，其所獲福比前福蘊，廣多無量，何況自書或教人書，所得福蘊倍復增勝。 又妙吉祥，若復有人，以三千大千世界，所有一切眾生之類，若卵生若胎生，若濕生若化生，若有色若無色，若有想若無想，若非有想若非無想，若二足若四足，若無足若多足，彼如是等諸眾生類，普令建立皆得人身；得人身已，悉令發起大菩提心，發大菩提心已，一一菩薩於不可思議，殑伽沙數佛剎土中，為微塵等諸佛菩薩，并聲聞眾，以飲食衣服坐臥之物，病緣醫藥及諸樂具，供給供養經殑伽沙劫，彼彼諸佛入涅槃後，造七寶塔廣一由旬，高百由旬眾寶界道，摩尼真珠殊妙嚴飾，竪立種種寶幢幡蓋，自在王寶妙網垂覆，種種莊嚴。若復有人深心清淨，能於如是入諸佛境界，智光明莊嚴甚深正法，聞已信解或復悟入，起清淨心。少略乃至，一四句偈為人演說，此所獲福不可稱數，現證佛智成辦福行，殊勝事業，比前菩薩布施福蘊，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分數分及譬喻分，乃至烏波尼殺曇分，皆不及一。又妙吉祥，若有在家菩薩，於阿僧祇殑伽沙數，諸佛菩及聲聞所，以其飲食衣服坐臥之具，病緣醫藥。經阿僧祇殑伽沙劫，供給供養。或有出家菩薩，戒行清淨深心具足，於其一切牛畜聚中，少略乃至施以一食，此獲福蘊比前福蘊，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分數分及譬喻分，乃至烏波尼殺曇分，皆不及一。 又妙吉祥，若三千大千世界，如微塵等出家菩薩，若行具足深心清淨者，一一菩薩於十方世界，阿僧祇殑伽沙數，諸佛菩薩及聲聞所，以其飲食衣服坐臥之具，病緣醫藥；經阿僧祇殑伽沙數劫中，供給供養。彼諸菩薩所獲福蘊，其數無量。若有菩薩或在家者，或出家者，戒行具足深心清淨，於此正法聞已信解，若自書寫或教人書，此所獲福，比前菩薩布施福蘊，倍復增勝，百分不及一，千分不及一，百千俱胝算數譬喻，皆不及一。又妙吉祥，若有菩薩，以三千大千世界，滿中七寶，經三千大千世界，微塵數劫，布施供養佛菩薩等。若有菩薩於此正法，少略乃至一四偈句，能解入者，此所獲福比前福蘊，百分不及一，千分不及一，百千俱胝算數譬喻，皆不及一。吉祥，且置如上經三千大千世界，微塵數劫布施福行。妙吉祥，假使阿僧祇，殑伽沙數等諸菩薩，一一菩薩皆於阿僧祇，殑伽沙數佛剎土中，以閻浮檀金所成，諸妙寶樹及殊妙衣服，普遍光明真珠摩尼寶網，垂覆自在王摩尼珠寶，所成樓閣；以電光明摩尼寶，而為界道。竪立殊妙寶幡寶蓋，圓滿作已，普為阿僧祇殑伽沙數，佛世尊等，日日供養。如是經于阿僧祇，殑伽沙劫修布施行。或有菩薩於此最上，甚深正法生信解已，少略乃至一四句偈，為餘菩薩如理宣說，令其解入。此獲福蘊，比前菩薩布施福蘊，百分不及一，千分不及一，百千俱算數譬喻，皆不及一。 又妙吉祥，正使三界成已；所有一切，地獄餓鬼畜生趣中，一切眾生普令救拔，得出離已，皆悉建立成緣覺果。若有家菩薩，於諸牛畜聚中，少略乃至施以一食，此所獲福無有稱量。又妙吉祥，正使十方所有，一切佛剎土中，不可說俱胝那庾多，百千如微塵等出家菩薩。一一菩薩於十方世界，一一方分皆有，十佛剎不可說，俱胝那庾多百千，如微塵等諸佛世尊。彼一一佛并諸菩薩，聲聞大眾，經十佛不可說俱胝，那庾多百千微塵數劫。以飲食衣服坐臥之，病緣醫藥，為彼一一諸佛如來，於日日中以十佛剎，不可說俱胝那庾多，百千如微塵數等世界，充滿自在王摩尼妙寶，布施供養。若有菩薩於此正法，生信解已；於其牛畜聚中，少略乃至施以一食，此所獲福，比前菩薩布施福蘊，百分不及一，千分不及一，百千俱胝算數譬喻，皆不及一，何以故？今此正法若得聞者，即得不退轉，諸大菩薩大智印故。 又妙吉祥，若有菩薩能為，十方一切世界，一切眾生悉令建立，皆住隨信行地。若有菩薩為一眾生，建立令住隨義行地，此所獲福無有稱量。又妙吉祥，若有菩薩能為十方，一切世界一切眾生，建立令住隨義行地；若有菩薩為一切眾生，建立令住隨法行地，此所獲福無有稱量。又妙吉祥，若有菩薩能為十方，一切世界一切眾生，建立令住隨法行地；若有菩薩為一眾生，建立令住須陀洹果，此所獲福無有稱量。又妙吉祥，若有菩薩能為十方，一切世界一切眾生，建立令住須陀洹果；若有菩薩為一眾生，建立令住斯陀含果，此所獲福無有稱量。又妙吉祥，若有菩薩能為十方，一切世界一切眾生，建立令住斯陀含果；若有菩薩為一切眾生，建立令住阿那含果，此所獲福無有稱量。又妙吉祥，若有菩薩能為十方，一切世界一切眾生，建立令住阿那含果；若有菩薩為一眾生，建立令住阿羅漢果，此所獲福無有稱量。又妙吉祥，若有菩薩能為十方，一切世界一切眾生，建立令住阿那含果；若有菩薩為一眾生，建立令住阿羅漢果，此所獲福無有稱量。又妙吉祥，若有菩薩能為十方，一切世界一切眾生，建立令住阿羅漢；若有菩薩為一眾生，建立令住緣覺之果，此所獲福無有稱量。又妙吉祥，若有菩薩能為十方，一切世界一切眾生，建立令住緣覺之果；若有菩薩為一眾生，建立令發大菩提心，此所獲福無有稱量。又妙吉祥，若有菩薩能為十方，一切世界一切眾生，建立令發菩提心已；若有菩薩為一眾生，建立令住不退轉位，此所獲福無有稱量。又妙吉祥，正使菩薩普為一切眾生，建立皆住不退轉位；若有菩薩發清淨心，此於最上甚深正法，正信解已，能自書寫若教人書，或復為他廣大宣說，少略乃至令一眾生，於此最上甚正法，信解悟入者，所獲福蘊無量無數，不可稱計。」爾時世尊普為大眾，說伽陀曰： 若有諸菩薩，供十俱胝佛，受持正法門，極盡時邊際， 復於甚深典，愛樂而聽受，此福廣無邊，果報中最勝， 若有諸菩薩，神力往十方，十俱胝佛所，親近而供養， 遍禮人中尊，最上諸正士，悲愍諸眾生，增長眾利樂， 今此甚深經，諸佛共宣說，若能為他人，須臾敷演者， 是即佛教中，善開發淨信，彼所獲福果，廣大復最勝， 諸佛大悲愍，宣示此正法，如廣大燈明，普照人天界， 中有猛利慧，及具大力者，能發信解心，速得成佛果， 如是善逝教，若有得聞者，聞已復為他，展轉而宣演， 如為彼諸佛，最上人中尊，入大無餘依，清淨涅槃已， 能建立寶塔，增聳復殊妙，眾寶所莊嚴，高踰有頂際， 竪立勝幡蓋，寶鈴出妙聲，上徹有頂天，嚴好而廣大， 若有諸菩薩，愛樂此經典，於如是相中，聞已發淨信， 於彼清淨處，安布是正法，此所獲福蘊，廣大而最勝， 若有諸菩薩，受持此正法，廣為他流通，滌除悋法垢， 此所獲福蘊，功德勝無量，趣求大菩提，隨願而獲得， 此甚深經典，諸佛之所宣，諸大菩薩眾，多受持宣演， 十方一切佛，悉於虛空界，普現諸佛身，令一切瞻仰。 佛說此經已，妙吉祥菩薩摩訶薩，并餘無數不思議，不可說諸菩薩眾，及大聲聞，一切世間天人阿修羅，乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 佛說大乘入諸佛境界智，光明莊嚴經卷第五