大藏經12，勝鬘師子吼一乘方便方廣經

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 宋中印度三藏，求那跋陀羅譯 如來真實義功德章第一 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，時波斯匿王，及末利夫人，信法未久共相謂言：「勝鬘夫人是我之女，聰慧利根通敏易悟，若見佛者必速解法，心得無礙，宜時遣信發其道意。」夫人白言：「今正是時。」王及夫人與勝鬘書，略讚如來無量功德，即遣內人名旃提羅，使人奉書至阿踰闍國，入其宮內敬授勝鬘，勝鬘得書歡喜頂受，讀誦受持生希有心，向旃提羅而說偈言： 我聞佛音聲，世所未曾有，所言真實者，應當修供養， 仰惟佛世尊，普為世間出，亦應垂哀愍，必令我得見。 即生此念時，佛於空中現，普放淨光明，顯示無比身， 勝鬘及眷屬，頭面接足禮，咸以清淨心，歎佛實功德， 如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮， 如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依， 降伏心過惡，及與身四種，已到難伏地，是故禮法王， 知一切爾焰，智慧身自在，攝持一切法，是故今敬禮， 敬禮過稱量，敬禮無譬類，敬禮無邊法，敬禮難思議， 哀愍覆護我，令法種增長，此世及後生，願佛常攝受， 我久安立汝，前世已開覺，今復攝受汝，未來生亦然， 我已作功德，現在及餘世，如是眾善本，唯願見攝受。 爾時勝鬘及諸眷屬，頭面禮佛，佛於眾中即為受記：「汝歎如來真實功德，以此善根，當於無量阿僧祇劫，天人之中為自在王，一切生處常得見我，現前讚歎如今無異。當復供養無量阿僧祇佛，過二萬阿僧祇劫，當得作佛，號普光如來，應正遍知。彼佛國土無諸惡趣，老病衰惱不適意苦，亦無不善惡業道名，彼國眾生色力壽命，五欲眾具皆悉快樂，勝於他化自在諸天，彼諸眾生純一大乘，諸有修習善根眾生，皆集於彼。」勝鬘夫人得受記時，無量眾生諸天及人，願生彼國，世尊悉記皆當往生。 十受章第二 爾時勝鬘聞受記已，恭敬而立受十大受：「世尊，我從今日乃至菩提，於所受戒不起犯心。世尊，我從今日乃至菩提，於諸長者不起慢心。世尊，我從今日乃至菩提，於諸眾生不起恚心。世尊，我從今日乃至菩提，於他身色及外眾具，不起嫉心。世尊，我從今日乃至菩提，於內外法不起慳心。世尊，我從今日乃至菩提，不自為己受畜財物；凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。世尊，我從今日乃至菩提，不自為己行四攝法，為一切眾生故；以不愛染心，無厭足心無罣礙心，攝受眾生。世尊，我從今日乃至菩提，若見孤獨幽繫疾病，種種厄難困苦眾生，終不暫捨必欲安隱，以義饒益令脫眾苦，然後乃捨。世尊，我從今日乃至菩提，若見捕養眾惡律儀，及諸犯戒，終不棄捨。我得力時於彼彼處，見此眾生應折伏者，而折伏之，應攝受者而攝受之，何以故？以折伏攝受故，令法久住。法久住者，天人充滿惡道減少，能於如來所轉法輪，而得隨轉，見是利故救攝不捨。世尊，我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失，何以故？忘失法者則忘失大乘，忘大乘者則忘波羅蜜；忘波羅蜜者，則不欲大乘。若菩薩不決定大乘者，則不能得攝受正法欲，隨所樂入，永不堪任越凡夫地，我見如是無量大過。又見未來攝受正法，菩薩摩訶薩，無量福利故受此大受。法主世尊現為我證，唯佛世尊現前證知。而諸眾生善根微薄，或起疑網，以十大受極難度故，彼或長夜非義饒益，不得安樂。為安彼故，今於佛前說誠實誓，我受此十大受，如說行者以此誓故，於大眾中當雨天花，出天妙音。」說是語時，時於虛空中，雨眾天花出妙聲言：「如是如是，是如所說真實無異。」彼見妙花及聞音聲，一切眾會疑惑悉除，喜踊無量而發願言：「恒與勝鬘常供俱會，同其所行。」世尊悉記，一切大眾如其所願。 三願章第三 爾時，勝鬘復於佛前，發三大願而作是言：「以此實觀，安隱無量無邊眾生。以此善根，於一切生得正法智，是名第一大願。我得正法智已，以無厭心為眾生說，是名第二大願。我於攝受正法，捨身命財護持正法，是名第三大願。」爾時世尊即記勝鬘：「三大誓願如一切色，悉入空界。如是菩薩恒沙諸願，皆悉入此三大願中，此三願者真實廣大。」 攝受章第四 爾時勝鬘白佛言：「我今當復承佛威神，說調伏大願真實無異。」佛告勝鬘：「恣聽汝說。」勝鬘白佛：「菩薩所有恒沙諸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法，攝受正法真為大願。」佛讚勝鬘：「善哉善哉！智慧方便甚深微妙，汝已長夜殖諸善本，來世眾生久種善根者，乃能解汝所說。汝之所說攝受正法，皆是過去未來現在諸佛，已說今說當說。我今得無上菩提，亦常說此攝受正法，如是我說攝受正法，所有功德不得邊際，如來智慧辯才亦無邊際，何以故？是攝受正法有大功德，有大利益。」 勝鬘白佛：「我當承佛神力，更復演說，攝受正法廣大之義。」佛言：「便說。」勝鬘白佛：「攝受正法廣大義者，則是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。譬如劫初成時，普興大雲雨眾色雨，及種種寶。如是攝受正法，雨無量福報，及無量善根之雨。世尊，又如劫初成時，有大水聚，出生三千大千界藏，及四百億種種類洲；如是攝受正法，出生大乘無量界藏，一切菩薩神通之力，一切世間安隱快樂。劫成乃至天人本所未得，皆於中出。又如大地持四種擔，何等為四？一者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生。如是攝受正法，善男子善女人，建立大地，堪能荷負四種重擔。喻彼大地，何等為四？謂離善知識，無聞非法眾生，以人天根而成熟之。求聲聞者授聲聞乘，求緣覺者授緣覺乘，求大乘者受以大乘，是名攝受正法。善男子善女人建立大乘，堪能荷負四種重任。普為眾生作不請之友，大悲安慰衰愍眾生，為世法母。又如大地有四種寶藏，何等為四？一者無價，二者上價，三者中價，四者下價，是名大地四種寶藏，如是攝受正法。善男子善女人建立大地，得眾生四種最上大寶，何等為四？攝受正法。善男子善女人，無聞非法眾生，以人天功德善根，而授與之。求聲聞者授聲聞乘，求緣覺乘者授緣覺乘，求大乘者授以大乘。如是得大寶眾生，皆由攝受正法。善男子善女人，得此奇特希有功德。世尊，大寶藏者，即是攝受正法。世尊，攝受正法，攝受正法者；無異正法，無異攝受正法，正法即是攝受正法。世尊，無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜，何以故？攝受正法善男子善女人，應以施成熟者，以施成熟。乃至捨身支節，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名檀波羅蜜。應以戒成熟者，以守護六根，淨身口意業，乃至正四威儀，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生，建立正法，是名尸波羅蜜。應以忍成熟者；若彼眾生，罵詈毀辱誹謗恐怖，以無恚心饒益心，第一忍力，乃至顏色無變，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名羼提波羅蜜。應以精進成熟者，於彼眾生不起懈心，生大欲心第一精進，乃至若四威儀，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名毘梨耶波羅蜜。應以禪成熟者，於彼眾生以不亂心，不外向心第一正念，乃至久時所作，久時所說終不忘失，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名禪波羅蜜。應以智慧成熟者，彼諸眾生問一切義，以無畏心而為演說，一切論一切工巧，究竟明處，乃至種種工巧諸事，將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法，是名般若波羅蜜。是故世尊，無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。 世尊，我今承佛威神，更說大義 。」佛言：「便說。」勝鬘白佛：「攝受正法，攝受正法者；無異攝受正法，無異攝受正法者。攝受正法善男子善女人，即是攝受正法，何以故？若攝受正法善男子善女人，為攝受正法捨三種分，何等為三？謂身命財。善男子善女人捨身者，生死後際等離老病。得不壞常住無有變易，不可思議功德，如來法身。捨命者，生死後際等，畢竟離死，得無邊常住，不可思議功德，通達一切甚深佛法。捨財者，生死後際，等得不共一切眾生，無盡無減畢竟常住，不可思議具足功德，得一切眾生殊勝供養。世尊，如是捨三分，善男子善女人攝受正法，常為一切諸佛所記，一切眾生之所瞻仰。世尊，又善男子善女人，攝受正法者，法欲滅時，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，朋黨諍訟破壞離散，以不諂曲不欺誑不幻偽，愛樂正法攝受正法，入法朋中。入法朋者，必為諸佛之所授記。世尊，我見攝受正法，如是大力。佛為實眼實智，為法根本，為通達法為正法依，亦悉知見。」 爾時，世尊於勝鬘所說，攝受正法大精進力，起隨喜心：「如是勝鬘如汝所說，攝受正法大精進力，如大力士少觸身分，生大苦痛。如是勝鬘，少攝受正法，令魔苦惱。我不見餘一善法，令魔憂苦，如少攝受正法。又如牛王形色無比，勝一切牛：如是大乘少攝受正法，勝於一切二乘善根，以廣大故。又如須彌山王，端嚴殊特勝於眾山；如是大乘捨身命財，以攝取心攝受正法，勝不捨身命財，初住大乘一切善根，何況二乘！以廣大故，是故勝鬘，當以攝受正法開示眾生，教化眾生建立眾生。如是勝鬘，攝受正法如是大利，如是大福如是大果。勝鬘，我於阿僧祇阿僧祇劫，說攝受正法功德利義，不得邊際。是故攝受正法，有無量無邊功德。」 一乘章第五 佛告勝鬘：「汝今更說，一切諸佛所說，攝受正法。」勝鬘白言：「善哉世尊，唯然受教。」即白佛言：「世尊，攝受正法是摩訶洐，何以故？摩訶衍者，出生一切聲聞緣覺，世間出世間善法。世尊，如阿耨大池出八大河，如是摩訶衍，出生一切聲聞緣覺，世出世間善法。世尊，又如一切種子，皆依於地而得生長。是故世尊，住於大乘攝受大乘，即是住於二乘，攝受二乘，一切世間出世間，一切善法。如是世尊說六處，何等為六？謂正法住，正法滅，波羅提木叉，比尼，出家，受具足。為大乘故說此六處，何以故？正法住者，為大乘故說。大乘住者即正法住。正法滅者，為大乘故說。大乘滅者即正法滅。波羅提木叉，比尼，此二法者義一名異，比尼者即大乘學，何以故？以依佛出家而受具，是故說大乘威儀戒，是比尼是出家，是受具足。是故阿羅漢，無出家受具足，何以故？歸於於佛，阿羅漢有恐怖，何以故？阿羅漢於一切無行，怖畏想住。如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂，何以故？世尊，依不求依如，眾生無彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。世尊，阿羅漢辟支佛有怖畏，是故阿羅漢辟支佛，有餘生法不盡故，有生有餘梵行不成故。不純事不究竟故，當有所作不度彼故，當有所斷以不斷故，去涅槃界遠，何以故？唯有如來應正等覺，得般涅槃，成就一切德故；阿羅漢辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就無量功德故。阿羅漢辟支佛，成就思議功德。言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，一切所應斷過，皆悉斷滅，成就第一清淨。阿羅漢辟支有餘過，非第一清淨；言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，為一切之所瞻仰，出過阿羅漢辟支佛，菩薩境界。是故阿羅漢辟支佛，觀察解脫四智究竟，得蘇息處者，亦是如來方便，有餘不了義說。何以故？有二種死何等為二？謂分段死，不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生。不思議變易死者，謂阿羅漢辟支佛，大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。二種死中以分段死故，說阿羅漢辟支佛智。我生已盡，得有餘果證故。說梵行已立，凡夫人天所不能辦故。 七種學人先所未作，虛偽煩惱斷故。說所作已辦，阿羅漢辟支佛，所斷煩惱，更不能受後有故。說不受後有，非盡一切煩惱，亦非盡一切受生，故說不受後有。何以故？有煩惱，是阿羅漢辟支佛，所不能斷。煩惱有二種，何等為二？謂住地煩惱，及起煩惱。住地有四種，何等為四？謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地，此四種住地，生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊，心不相應無始無明住地，算數譬喻所不能及。 世尊，如是無明住地力，於有愛數四住地，無明住地其力最大，譬如惡魔波旬，於他化在天，色力壽命眷屬眾具，自在殊勝。如是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住；阿羅漢辟支佛智，所不能斷。唯如是菩提之智之所能斷。如是世尊，無明住地最為大力。世尊，又如取緣有漏業因，而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢辟支佛，大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生，及無漏業生。依無明住地，有緣非無緣，是故三種意生，及無漏業，緣無明住地。世尊，如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同。無明住地異離四住地，佛地所斷，佛菩提智所斷，何以故？阿羅漢辟支佛，斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。無漏不盡者，即是無明住地。世尊，阿羅漢辟支辟，最後身菩薩，為無明住地之所覆障故，於彼彼法不知不覺。以不知見故，所應斷者不斷不究竟。以不斷故名有餘過解脫，非離一切過解脫。名有餘清淨，非一切清淨。名成就有餘功德，非一切功德。以成就有餘解脫，有餘清淨有餘德故。知有餘苦，斷有餘集，證有餘滅，修有餘道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。若知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道，於無常壞世間，無常病世間為護為依，何以故？法無優劣故得涅槃，智慧等故得涅槃，解脫等故得涅槃，清淨等故得涅槃。是故涅槃一味等味，謂解脫味。世尊，若無明住地，不斷不究竟者，過恒河沙等，所應斷法不斷故，恒河沙等法應得不得，應證不證，是故無明住地積聚，生一切修道，斷煩惱上煩惱。彼生心上煩惱，止上煩惱，觀上煩惱禪上煩惱，正受上煩惱，方便上煩惱，智上煩惱果上煩惱，得上煩惱力上煩惱，無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷，一切皆無明住地，之所建立。一切上煩惱起，皆因無明住地，緣無明住地。世尊，於此起煩惱，剎那心剎那相應。世尊，心不相應無始無明住地。世尊，若復過於恒沙如來，菩提智所應斷法，一切皆是無明住地，所持建立。譬如一切種子，皆依地生建立增長。若地壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等如來，菩提智所應斷法，一切皆依無明住地生，建立增長。若無明住地斷者，恒沙等如來菩提智，所應斷法皆亦隨斷。如是一切煩惱上煩惱斷，過恒河沙等，如來所得一切諸法，通達無礙。一切智見離一切過惡，得一切功德法王法主，而得自在，登一切法自在之地，如來應等正覺正師子吼，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是故世尊以師子吼，依於了義一向記說。 世尊，不受後有智有二種，謂如來以無上調御，降伏四魔出一切世間，為一切眾生之所瞻仰，得不思議法身，於一切爾焰地，得無礙法自在，於上更無所作，無所得地。十力勇猛昇於第一，無上無畏之地，一切爾炎無礙智觀，不由於他，不受後有智師子吼。世尊，阿羅漢辟支佛，度生死次第得解脫樂，作是念：『我離生死恐怖，不受生死苦。』世尊，阿羅漢辟支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。世尊，彼先所得地，不愚於法不由於他，亦自知得有餘地，必當得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？聲聞緣覺皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。得一乘者，得阿耨多羅三藐三路提。阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如來法身。得究竟法身者，則究竟一乘，無異如來無異法身，如來即法身。得究竟法身者，則究竟一乘，究竟者即是無邊不斷。 世尊，如來無有限齊時住，如來應等正覺後際等住，如來無限齊。大悲亦無限齊，安慰世間無限，大悲無限安慰世間。作是說者，是名善說如來。若復說言，無盡法常住法，一切世間之所歸依者，亦名善說如來。是故於未度世間，無依世間與後際等作。無盡歸依常住歸依者，謂如來應等正覺也。法者即說一乘道，僧者是三乘眾，此二歸依非究竟歸依，名少分歸依，何以故？說一乘道法，得究竟法身，於上更無說一乘法身。三乘眾者有恐怖，歸依如來求出修學，向阿耨多羅三藐三菩提，是故二依非究竟，是有限依。若有眾生如來調伏，歸依如來得法津澤，生信樂心。歸依法僧是二歸依，非此二歸依，是歸依如來；歸依第一義者，是歸依如來，此二歸依第一義，是究竟歸依，何以故？無異如來，無異二歸依，如來即三歸依，何以故？說一乘道，如來四無畏成就，師子吼說。若如來隨彼所欲，而方便說，即是大乘無有三乘，三乘者入於一乘，一乘者即第一義乘。」 無邊聖諦意第六 「世尊，聲聞緣覺初觀聖諦，以一智斷諸住地，以一智四斷知功德作證，亦善知此四法義。世尊，無有出世上上智，四智漸至及四緣漸至；無漸至法，是出世間上上智。世尊，金剛喻者是第一義智。世尊，非聲聞緣覺，不斷無明住地，初聖諦智是第一義智。世尊，以無二聖諦智，斷諸住地。世尊，如來應等正覺，非一切聲聞緣覺境界，不思議空智，斷一切煩惱藏。世尊，若壞一切煩惱究竟智，是名第一義智。初聖諦智非究竟智，向阿耨多羅三藐三菩提智。世尊，聖義者，非一切聲聞緣覺，聲聞緣覺成就有量功德，聲聞緣覺成就少分功德，故名之聖。聖諦者，非聲聞緣覺諦，亦非聲聞緣覺功德。世尊，此諦如來應等正覺，初始覺知，然後為無明殼藏世間，開現演說，是故名聖諦。」 如來藏章第七 「聖諦者，說甚深義微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信，何以故？此說甚深如來之藏。如來藏者，是如來境界，非一切聲聞緣覺所知。如來藏處說聖諦義，如來藏處甚深故說，聖諦亦甚深，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。」 法身章第八 若於無量煩惱藏所纏，如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏，法身亦無疑惑。於說如來藏如來法身，不思議佛境界及方便說，心得決定者，此則信解脫二聖諦，如是難解 者，謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義，說無作聖諦義，說作聖諦義者，是說有量四聖諦，何以故？非因他能，知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。是故世尊 有有為生死，無為生死，涅槃亦如是，有餘及無餘。說無作聖諦者，說無量四聖諦義，何以故？能以自力知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一切受滅道，如是八聖諦，如來說四聖諦，如是四無作聖諦，唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟，何以故？非下中上法得涅槃，何以故？如來應等正覺，於無作四聖諦義事究竟，以一切如來應等正覺，知一切未來苦，斷一切煩惱上煩惱，所攝一切集。滅一切意生身，除一切苦滅作證。世尊，非壞法故名為苦滅。言苦滅者，名無始無作，無起無盡離盡常住，自性清淨，離一切煩惱藏。世尊，過於恒沙不離不脫不異，不思議佛法成就，說如來法身。世尊，如是如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。」 空義隱覆真實章第九 「世尊，如來藏智是如來空智。世尊，如來藏者，一切阿羅漢辟支佛，大力菩薩，本所不見本所不得。世尊，有二種如來藏空智，世尊，空如來藏，若離若脫若異，一切煩惱藏。世尊，不空如來藏，過於恒沙，不離不脫不異，不思議佛法。世尊，此二空智，諸大聲聞能信如來，一切阿羅漢辟支佛，本所不見本所不聞。一切苦滅，唯佛得證。壞一切煩惱藏，修一切滅苦滅。」 一諦章第十 「世尊，此四聖諦，三是無常一是常，何以故？三諦入有為相，有為相者是無常，無常是虛妄法。虛妄法者，非諦非常依，是故苦諦集諦道諦，非第一義諦，非常非依。」 一依章第十一 一苦滅諦離有為相，離有為相者是常，常者非虛妄法，非虛妄法者，是諦是常是依，是故滅諦是第一義。」 顛倒真實章第十二 「不思議是滅諦，過一切眾生心識所緣，亦非一切阿羅漢，辟支佛智慧境界，譬如生盲不見眾色，七日嬰兒不見日輪，苦滅諦者亦復如是。非一切凡夫心識所緣，亦非二乘智慧境界。凡夫識者二見顛倒，一切阿羅漢辟支佛智者，則是清淨。邊見者，凡夫於五受陰，我見妄想計著生二見，是名邊見。所謂常見斷見，見諸行無常，是斷見非正見。見涅槃常，是常見非正見，妄想見故作如是見。於身諸根分別思惟，現法見壞。於有相續不見，起於斷見。妄想見故於心相續，愚闇不解不知，剎那間意識境界起於常見。妄想見故，此妄想見於彼義，若過若不及，作異想分別。若斷若常，顛倒眾生於五受陰，無常常想，苦有樂想，無我我想，不淨淨想。一切阿羅漢辟支辟淨智者，於一切智境界，及如來法身，本所不見。或有眾生信佛語故，起常想樂想我想淨想，非顛倒見是名正見，何以故？如來法身是常波羅蜜，樂波羅蜜，我波羅蜜，淨波羅蜜。於佛法身作是見者，是名正見。正見者是佛真子，從佛口生從正法生，從法化生得法餘財。世尊，淨智者雖曰淨智，於彼滅諦尚非境界，況四依智，何以故？三乘智業不愚於法，於彼義當覺當得，為彼故世尊說四依。世尊，此四依者是世間法。世尊，一依者，一切依止出世間，上上第一義，所謂滅諦。」 自性清淨章第十三 「世尊，生死者依如來藏，以如來藏故，說本際不可知，世尊，有如來藏故說生死，是名善說。世尊，生死，生死者諸受根沒，次第不受根起，是名生死。世尊，死生者，此二法是如來藏，世間言說故有死有生。死者謂根壞。生者新諸根起，非如來藏有生有死。如來藏者離有為相，如來藏常住不變。是故如來藏，是住是持是建立。世尊，不離不斷不脫不異，不思議佛法。世尊，斷脫異外有為法，依持建立者，是如來藏。世尊，若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃，何以故？於此六識及心法智，此七法剎那不住，不種眾苦，不得厭苦樂求涅槃。世尊，如來藏者無前際，不起不滅法，種諸苦得，厭苦樂求涅槃，世尊，如來藏者，非我非眾生，非命非人。如來藏者，墮身見眾生顛倒眾生，空亂意眾生，非其境界。 世尊，如來藏者是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏，此性清淨如來藏，而客塵煩惱，上煩惱所染，不思議如來境界，何以故？剎那善心非煩惱所染。剎那不善心，亦非煩惱所染，煩惱不觸心，心不觸煩惱，云何不觸法，而能得染心？世尊，然有煩惱有煩惱染心；自性清淨心而有染者，難可了知。唯佛世尊實眼實智，為法根本為通達法，為正法依如實知見。」勝鬘夫人說是難解之法，問於佛時佛即隨喜：「如是如是，自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知，謂自性清淨心，難可了知，彼心為煩惱所染，亦難了知。如此二法，汝及成就大法，菩薩摩訶薩，乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。」 真子章第十四 「若我弟子隨信增上者，依明信已隨順法智，而得究竟。隨順法智者，觀察施設根意解脫境界，觀察業報，觀察阿羅漢眼，觀察心自在樂，禪樂，觀察阿羅漢辟支佛，大力菩薩聖自在通，此五巧便觀成就，於我滅後未來世中，我弟子隨信增上，依於明信隨順法智，自性清淨心，彼為煩惱染污，而得究竟。是究竟者入大乘道因，信如來者，有是大利益，不謗深義。」爾時勝鬘白佛言：「更有餘大利益，我當承佛威神，復說斯義。」佛言：「更說。」勝鬘白佛言：「三種善男子善女人，於甚深義離自毀傷，生大功德入大乘道，何等為三？謂若善男子善女人，自成就甚深法智。 若善男子善女人，於諸深法不自了知，仰惟世尊非我境界，唯佛所知，是名善男子善女人，仰惟如來，除此善男子女人已。」 勝鬘章第十五 「諸餘眾生，於諸甚深法，堅著妄說，違背正法習諸外道。腐敗種子者，當以王力及天龍鬼神力，而調伏之。」爾時勝鬘與諸眷屬，頂禮佛足佛言：「善哉善哉！勝鬘，於其深法方便守護，降伏非法善得其宜，汝已親近百千億佛，能說此義。」爾時世尊放勝光明，普照大眾身昇虛空，高七多羅樹，足步虛空還舍衛國。時勝鬘夫人與諸眷屬，合掌向佛觀無厭足，目不暫捨，過眼境已踊躍歡喜，各各稱讚如來功德，具足念佛還入城中，向友稱王稱歎大乘，城中女人七歲已上，化以大乘。友稱大王，亦以大乘化諸男子，七歲以上，舉國人民皆向大乘。 爾時，世尊入祇桓林，告長者阿難，及念天帝釋。應時帝釋與諸眷屬，忽然而至住於佛前。爾時世尊向帝釋，及長老阿難，廣說此經，說已告帝釋言：「汝當受持讀誦此經。憍尸迦，善男子善女人，於恒沙劫修菩提行，行六波羅蜜。若復善男子善女人，聽受讀誦乃至執持經卷，福多於彼。何況廣為人說！是故憍戶迦，當讀誦此經，為三十三天分別廣說。」復告阿難：「汝亦受持讀誦，為四眾廣說。」時天帝釋白佛言：「世尊，當何名斯經？云何奉持？」佛告帝釋：「此經成就無量無邊功德，一切聲聞緣覺，不能究竟觀察知見。憍尸迦，當知此經甚深微妙，大功德聚，今當為汝略說其名，諦聽諦聽善思念之。」時天帝釋及長老可難，白佛言：「善哉世尊，唯然受教。」佛言：「此經歎如來真實第一義功德，如是受持。不思議大受，如是受持。一切願攝大願，如是受持。說不思議攝受正法，如是受持。說入一乘，如是受持。說無邊聖諦，如是受持。說如來藏，如是受持。說法身，如是受持。說空義隱覆真實，如是受持。說一切諦如是受持。說常住安隱一依，如是受持。說顛倒真實，如是受持。說自性清淨心隱沒，如是受持。說如來真子，如是受持。說勝鬘夫人師子吼，如是受持。復次憍尸迦，此經所說斷一切疑，決定了義入一乘道。憍尸迦，今以此說，勝鬘夫人師子吼經，付囑於汝，乃至法住受持讀誦，廣分別說。」帝釋白佛言：「善哉世尊，頂受尊教。」時天帝釋長老阿難，及大會天人阿修羅，乾闥婆等，聞佛所說歡喜奉行。 勝鬘師子吼一乘方便方廣經 （茨田宿禰安麻呂，七世父母現在父母，六親眷屬，一切無邊法界眾生，誓願化奉）