大藏經12，毘耶娑問經卷上

No.354 毘耶娑問經翻譯之記 菩薩方便攝化眾生，必以大悲引邪從正，毘耶娑仙即其人也，為導群迷令識因果，將諸異見至如來所，歸命諮啟聽聞正法，因其請說即以名經，故因此部毘耶娑問，魏尚書令儀同高公，愍諸錯習示其歸則，簡集能人善解義者，在宅上面出此經典，正求法人沙門曇林，婆羅門客瞿曇流支，興和四年歲次壬戍，月建在申朔次乙丑，建初辛已甲午畢功，凡有一萬四千四百五十七字。 毘耶娑問經卷上 元魏婆羅門，瞿曇般若流支譯 如是我聞，一時婆伽婆，遊阿踰睹強伽河岸，與大比丘眾俱，彼比丘眾所作已辦，盡一切漏，無有障礙離有不退，勤為禪誦加趺而坐，隨何處坐？有在地處二人相隨，如法語論，群行如鵝如鴛鴦者。有在空舍有依樹根，皆悉行禪，能取如來法之光明，正法威儀。復有無量菩薩眾俱，彼諸菩薩，無量功德名稱普聞，彼處復有，無量百千種種樹林，多有婬欲俱耆羅鳥，孔雀鵝鳥群蜂等聲。娑羅枳樹枝葉垂布，如是處者欲心懈怠，喜睡頻申皆悉遠離，常有無量善香妙華。 爾時佛告諸比丘言：「汝諸比丘常當勤行，作所應作持戒正行。」爾時，世尊與慧命阿難陀，長老大迦葉，長老舍利弗，長老薄居羅，長老利波多，阿若居憐等，大聲聞俱，歡喜語說。爾時，西方有光明相，猶如日輪。時阿難陀漏未盡故，見彼相已即白佛言：「云何世尊？西方分處焰色光明，甚有威德。」佛言：「阿難，於此世界有五通仙，名毘耶娑，揵陀迦離婦人之子， 有五百仙以為眷屬，住在彼處勤修苦行，不食而齋其身瘦瘠，有命而已，讀誦不住以為莊嚴，其名曰阿斯仙童子，那羅提娑裴，若波耶那那，荼延那晤摩延那，商枳囉娑鞞蚵那娑囉陀等，諸大仙人相隨經行。即於爾時毘耶娑仙，亦見世尊與諸比丘，多千眷屬之所圍繞，諸根調柔心意寂靜，在於禪定，離欲安隱安樂，在樹林中。毘耶娑仙即見佛已，思惟念言：「此人應是一切智者，名稱普聞，彼必應是不妄語人，如是如來勝色具足，諸相成就甚為希有，世未曾有，如是色相勝妙希有。如是世尊捨王欲樂，捨轉輪王富樂自在，如捨毒食。六萬婇女第一端正，一切捨已而便出家，在林中住。」仙人眾中有一仙人，名那羅延，既見世尊心生歡喜，以妙伽陀讚如來曰： 青色樹林中，誰光洋金色？如淨毘琉璃，如日出雲山。 時彼大仙及諸仙眾，聞是說已心喜開眼，皆悉合掌欲向佛所。爾時佛語諸比丘言：「汝等比丘見閻浮提，如是諸仙繫縛手足，自懸著樹不食而齋，著樹皮衣臥在塵土，若在石上，有以兩手合取食已，開手而食。或有食風，有十五日不食而齋。或有一月不食而齋。頭鬚髮爪悉皆長利。寅旦中暮三時讀誦，有種姓財有福德財，先咒物已置於火中，而供養火在地而臥，有在露地有在樹下，有懸自手著樹而睡。或有蹲踞如是睡者，或有在水如是睡者，有以五熱而炙身者，有身逼火自炙臥者，有在大焰下風臥者，有臥棘剌。有日炙身受苦求福，自誑其身得處便住。種姓勝上心以為足，心以為喜離無上智。諸比丘，此大仙人而不能知，生死出要，以欲癡故還生有中，自謂正行不知是邪。」爾時，彼諸比丘歸命如來，白言：「世尊，我等梵行真正具足，和集相應得離生有。」彼毘耶娑大仙人等，以阿羅漢威德力故，而生畏懼，安詳諦視心意敬重，一心正意，與諸仙人眷屬相隨，絞攝長髮并在一箱，以好縫繩角絡其體，形色不白端攝身儀，二眼皆黃頭髮無膩，絞結相著塊聚非一，手執三奇杖，置瓶之物世中最醜，種種語言悉皆善巧，因成就語，躡空而行到如來所，白言：「世尊，應知此義，我何因緣并諸眷屬，今來到此？」佛言：「大仙，一切有生一切有法，我悉知之。」 爾時，慧命阿難陀白佛言：「世尊，如來大仙仙眾圍繞，心有正知有種種知，細知盡知知而不畏，長髮不理為是何人？」佛言：「阿難，此是仙人名毘耶娑，婆羅門法是其所作，造四毘陀善知聲論，知種種書。」時彼一切阿羅漢人，見毘耶娑大仙人已，作是思惟：「彼人受苦勤勞持戒，為何所得？此毘耶娑，生死苦惱未得解脫。」彼阿羅漢如是思惟：「此毘耶娑，來至佛所云何問難？為問因緣為問無我？」時毘耶娑問世尊言：「佛出世難，今諸仙眾和合來此，我少難問，唯願且住為我解說。」佛言：「大仙，恣汝所問隨汝所念，皆悉可問我為汝說。」時毘耶娑問言：「世尊，云何布施？何故布施？何義名施？云何施主？何義施主？云何施人而非施主？云何不與得名施主？云何死已施福隨行？施福云何？為有形段聚集可見？為不可見？施主施福為在何處？為在受者？為在施者？云何世尊涅槃已，供養塔等而得福報？佛入涅槃誰為受者？」爾時，世尊語毘耶娑大仙人言：「汝問此法甚為微細，汝有辯才不可思議，能如是問。」爾時長老舍利弗，髮白面皺眉垂覆面，偏舉一眉長引氣息，諦觀思量見已而言：「此毘耶娑仙人主，有大名聞，一切人知一切人說，豈可不知，同如世間愚癡小兒，無智慧者。捨說因緣捨說無我，種種深法種種如智；言已而問，如是布施之法。」爾時慧命阿難陀，頂禮佛足白言：「世尊，此毘耶娑大仙，所問布施果報，我亦能說。」佛言：「阿難，此則非時，若問如來聲聞人說，此非所儀，且止阿難無此道理。」爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊，隨彼仙人何意而問？我亦能說能滿其意。」佛言：「汝語太卒心不思量，長老舍利弗，勿作是語此不相應，若如是者，我聲聞人則不相應。若來問我聲聞說者，此不相應。則有人言，彼如來者非一切智。當有人言：『毘耶娑往問如來，自不能說遣聲聞說。』或有人言：『彼如來者，有我慢見而不自說。』」爾時彼諸比丘，於世尊所生信淨心，白言：「世尊，彼大仙問，如來能說能斷彼疑。」 爾時，世尊語毘耶娑大仙人言：「汝聽施報，復有施分，何義布施？既布施已自食自淨，施已報轉故名布施。以何義故名為施主？如是問者大仙當聽，若人有物彼信心生，信心生已以財付人，遣向他國彼人將物向他國施。彼人布施財主得福，非施者福。彼所遣者雖持物施，而非捨主。若人自物自手施者，則是捨主亦是施主。大仙當知，有三十三不淨布施，何等名為三十三耶？一者，有人邪心倒見，無淨信心而捨財物，如是施者非淨布施，二者，有人為報恩故，而捨財物，則非布施，三者，有人無悲愍心而捨財物，亦非布施，四者，有人因欲心而捨財物，亦非布施，五者，有人物捨物與火，亦非布施，六者，有人捨物與水，與非布施，七者，有人生如是心，捨物與王望王恩念，如是捨物非淨布施，八者，以畏賊故捨物與之，如是施者亦非淨施。又復更有五種捨物，皆非淨施，何等為五？一者，施毒非淨布施，二者，施力非淨布施，三者，教人取肉而施，非淨布施，四者，有人所攝眾生，平等施與和集養育，望得其力非淨布施，五者，有人為名聞故而捨財物，非淨布施。十四，有人為歌戲故，與伎兒物非淨布施，十五，有人年終月盡，破散財物，非淨布施，十六，有人屋舍因緣而捨財物，則非布施，十七，有人善友因緣，以他財物受與餘人，非淨布施。十八，有人或有田地，或在舍宅或有穀聚，或有麥聚，鹿鳥所食鼠等所食，無清淨心非淨布施，十九，有人為學作故，與工匠物，如是施者非淨布施，二十，有人身有病患，恐命盡故捨物與醫，非淨布施，二十一者，若人打他若罵他已，心悔生愧捨物與之，非淨布施，二十二者，若人施心則生疑，為有報不？如是施者非淨布施。二十三者，若人施已心中悔熱，如是施者非淨布施，二十四者，若人捨物與他人已，如是思量，若其有人取我物者，皆悉屬我為我所秉，如是施者非淨布施，二十五者，若人施已如是思量，如是施福唯鍾我身，不屬他人，如是施者非淨布施，二十六者，若人年老捨物而施，又非中年後時病困，死時欲至脈節欲斷，苦惱所逼欲入死道，無清淨心無信淨心，閻魔羅使見之生笑，兄弟諸親啼哭悲泣，至如是時捨物而與，非淨布施，二十七者，若人為名捨物布施，如是我名他國遍聞，某國某城大施之主，彼如是施非淨布施，二十八者，若與餘人迭相憎嫉，見彼捨物多行布施，見已心慢不起堪忍，以嫉彼故捨物布施，非淨布施，二十九者，食他女故為種姓故，捨珠捨金若金若銀，若毘琉璃繒絹衣裳，及兜羅綿造作敷具，如是捨物非淨布施，三十者，有人如是思惟捨物與人：『我無兒息大富饒財，應當捨物而行布施。』如是施者非淨布施，三十一者，若復有人心生簡擇，如是念言：『若與此人則有福德，若與彼人則有無福。』如是施者非淨布施，三十二者，若人布施捨離貧窮，衣裳破壞垢膩之者。與多豐樂大富之人，非淨布施，三十三者，若復有人望好花果，捨物而與非淨布施。大仙當知，此三十三垢染布施，而捨財物。彼施報者，如以種子種之鹹地，爛壞不成。大仙當知，如是之人非不布施，不得果報。復次大仙，譬如有人隨何所取，得種子已種之荒田，彼種子界地界相依，須得天雨種子變壞，雖有芽生不得花果，此布施分不得花果，亦復如是。」 如是說已，毘耶娑仙合掌向佛，而作是言：「如來世尊一切智人，以相應語說布施報，已作利益安樂眾生。又復世尊，云何布施不失果報？有人持戒有不持戒，二俱施與，此義云何？」佛言：「大仙，汝今善聽布施報法，若有心信一切施與，故名布施。不畏未來而行布施，不輕毀他行布施者，乃名布施。大仙當知，若彼有人不簡福田，若有戒人若無戒人，心信開眼生愛念已，捨物施與，心常普緣一切眾生。大仙當知彼人施主。大仙當知，有五種施施主滿足，何等為五？一者時施，二者施行人，三者，施病人及瞻病者，四，施法器，五，施欲行異國土者，是為五種。復有五施，何等為五？一者法施，二資生施，三屋宅施，四燈明施，五香鬘施，是為五種。」 大仙問言：「何者淨施？」佛言：「大仙，若人有信緣於眾生，而生慈心常心喜心，捨物布施，彼一切淨若願解脫，如是布施則為清淨，復有五種無上布施，何等為五？一，施如來則為無上，二，施眾僧則為無上，三，施法器則為無上，四，施父母則為無上，五，施王者失位貧窮，則為無上，如是施者是上布施。若施老人孤獨病急，是大布施。若為王瞋一向捨棄，繫縛欲殺，若諸急難為救彼故，不顧自命為捨財物，是大布施。施病人藥是大布施，施求智者是大布施。若施畜生有怖畏者，訓狐鳥鹿等畜，是大布施。若人貧急施隨所須，是大布施。大仙當知此為大施，常應正修。若復 有人為他所遣，持物布施，即有淨心同得施福。若復有人見他布施，心生隨喜亦得施福，若人勸施若人施物，如是等人皆得大福。 復次大仙，如汝問言：『云何世尊？入涅槃已供養塔等，得福報者。大仙當聽，若人於我入涅槃已，當設供養。若復有人我未涅槃，今現在世供養我者，所得福報此二平等，何以故？法身如來身非是色身，若人於今現在供養，若我滅後而為供養，心平等故得福無異。大仙當知，如轉輪王遍勅諸國，一切人民從今日始，勿復殺生，莫作妄語。彼有一人聞王勅已，雖不見王善護王勅，如是之人，雖不供養轉輪王身，王於彼人心生歡喜。如是之人善護王勅，以不殺生善業因緣，報生天處。大仙當知，若人不見我身色相，不學戒句為何所得？若人見我而心邪見，如提婆達多入地獄故。若人於後入涅槃已，善學戒者彼勝應知。大仙當知，今我色勝證一切智，無信眾生能令學戒，況有信者！若人於我入涅槃已，而為供養，與現供養等無有異。大仙當聽，如汝所問：『布施福德為在何處？』如是問者，譬如葦草叢密稠稂，於中火起，若雨墮時即沒彼處。如是如是隨何施主，布施具足福德和合。信雨即墮，如是福德即依施主，不餘處去。大仙當知，如是施福非有聚處，非有形相。 如是施已施者身亡，施福不離如影隨形，是名施者得福報果，果福不失。譬如甘蔗若蒲桃子，如其不壓不得其汁，壓之則得。非甘蔗中蒲桃子中，現前和集有汁可見，非在節中亦非無汁。如是如是布施財物，如是施報於彼施主，非住手中非住心中，非住腹中。而是施報不離施主，猶如彼汁不離甘蔗，若蒲桃子。如是施報不離施主，未熟不受，命行不盡不得施報。譬如樹王尼拘陀子，其子微細種之在地，則不可見，至樹生時方乃可見；施主施報亦復如是，和合熟時乃得果報。譬如商人所齎至少，入於大城。彼城功德，少物治生所獲乃多，具足而得；施亦如是，施時雖微得福報大。又如蜜蜂採取花味，而不損花；施主如是，隨何布施得果報力，則是施主。如是大仙，施主布施福德勢力。言施主者，以自施故得名為施。云何受者？受他所施能消他物，故名受者。又問：『云何為施福者？』於世間中能救能護，能令滿足得人天身，故名福德。言他世者，次第傳生至後世生，故名他世。」 爾時，毘耶娑仙白佛言：「世尊，我離疑心決定施分，復更有疑，世尊，此識云何於身中轉？識云何見？云何於身而生貪愛？」佛言：「大仙，譬如國王住於城內，怖畏他軍，先作坑塹周匝遶城，備具糧食弓箭刀楯，種種器仗，多集勇健能鬥戰者，立健人幢，亦多聚集年少健人，給以食糧，勅諸酒肆多辦好酒，攝出家人布施供養，以好財物攝受諸人，既如是已唱聲勅言：「安住勿動，各嚴器仗手執弓箭，身著鎧鉀拔刀警防。」如是誡已，他軍來至多有象馬。是時國王安慰軍眾，作如是言：「盡力勿畏，城壁若有不牢之處，當好防護日日常爾。」如是乃至福德盡已，為他軍之所破壞，俄爾敗散捨國而去。識亦如是，住身城中諸入中王，見無常軍欲至生畏，即時造作信心坑塹，治界嶮岸，著憶念鎧有勤精進。法藏為酒善調心馬，彼時如是勅誡諸人，作所應作。若有大力有無量力，無常軍眾來逼身城，速著施鉀速取智力，慚愧機關安置相應，護持實戒。如是正住，彼無常軍忽然而至，即時共鬥迭互相違，無常軍勝識則捨去，如城中王捨城而去。識亦如是，和合身中根大界中，既破壞已，六入失已捨彼身城，如壞城王捨城而走。彼王如是，即捨城已依止餘城；識亦如是，捨此身已攝取餘身，應知此識如王無異。」 爾時，毘耶娑仙白佛言：「世尊，如是識者云何知身？若有福德若無福德，此識云何如是知，我捨此身？」佛言：「大仙，譬如行人路遇大水，其水汎漲，為渡彼水故上大筏，彼水既長奮波亂動，而復甚濁多饒惡虫，謂那迦羅舒，舒摩羅水蛇惡黿，有大惡風亂吹旋轉，以彼筏故得到彼岸，平安不乏。如是之人，於彼惡水大畏惡處，既得脫已遶筏三匝，於彼木筏轉生愛心，愛心生已如是思惟：『善哉此筏。能令我渡如是大水。』如是大仙，又復更有福德眾生，身既死已識如是念：『由我此身得生善道，天中而生，我於人身得利不空，我此死身猶如牢筏，能令我度惡道大水，我身大善合應供養。如是之身不誑於我，生死過中與我天處。』如是念已，即於彼身生愛念心，彼身如筏，捨彼身已去向他世。 若復有人身無福德，彼人心識，譬如有人身上爛筏，渡於大水，然彼筏木或出或沒，彼人怖畏心生疑慮：『我於今者將死不久。』如是之人依彼爛筏，甚大怖畏隨流下退，至饒師子虎等惡獸，大怖畏處，然後得渡。彼人如是既得渡已，於彼爛筏生瞋怒心，罵彼爛筏作如是言：『顛倒惡行，此水汎漲多波濁惡，云何如是？令我遂到如是惡處，我於爛筏竟得何力？用此筏為？即便棄捨。如是如是，眾生心識依無福身，隨流下退，墮於地獄呵責此身，作如是言：「我得何力？我已報得如是惡身。如是身者猶如羯那，我負此身如負羯那。我今甚惡，因此爛身到地獄門，猶如蓮花自絲所縛。大仙當知，識亦如是，若善福德如依善筏，得渡生死。若無福德如依爛筏，則墮惡道，彼二種身，一有福德一無福德，應如是知。又復此識轉捨此身，得第二身，初在胎藏一七日中，如是憶知：『我某處退而來至此，亦能憶知前所作業，我作此業。』若作善業心則生喜，即住藏中母心喜笑，多有勝相。顏有笑容皯黽不生，面有勝色。隨所行動多用右足，蹈地壓重，無有因緣手摩右脇，喜鮮白衣著則嚴好，眾生如是有福德識，住母脇中如是相現。大仙當知，若無福識初受生時，一七日中則能憶知，我某處退而來生此，亦能憶知前所作業，如是念云何作惡業？如是憶念心則愁憂，以心憂故母相外現，彼無福德無善眾生，住母脇中有外相出，身體臭惡而復瘦瘠，心愁憂惱數唾不止，皺面怒眼。如是眾生初在脇中，即令彼家衰禍得病，如是惡業無福眾生，欲出胎時或能殺母，或藏中死，無福眾生有如是相。」 爾時，毘耶娑仙白佛言：「世尊，此初識心始入胎時，何所憶念？何所見知？」佛言：「大仙，彼識初生如是憶念，見樹林中戲樂之處，宮殿樓觀地水屈曲，平澤寬博種種屋舍，此閻浮提多有愛人，父母兄弟。如是見已極生愛心，福德和集迭相攝受。有施物者有受物者，能知過去宿世之事，憶念過去無量百生，無量千生。彼識如是數數憶念。既憶念已心生愛喜，能如是知：『我此母者過去已曾，五百世中與我為母。』彼既如是心憶念已，於彼生處不生願樂，心得離欲作如是心：『我於此處數數生死，我於今始不用生死，不用有攝。』」如是說已，毘耶娑仙問言：「世尊，如是識者，於生死中得離欲耶？」佛言：「大仙，此則非時，此則非處。彼時彼識無色不見，無有光明。如是識界，非於此處而得離欲，於有為中非是不生。若如是者，一切眾生有福德者，無福德者，皆得涅槃。彼義如是大仙應知，若彼識心如是思念，彼識則有如是勝力，應如是知非是身力。所言識者，何故名識？集故識思，知故名智，故名識識，識義如是。大仙應知。」爾時世尊即說偈言： 護一切怨家，聚集作煩惱，有知有不知，癡慧和合行。 見慢無明等，一切皆識知，此三不離識，非餘處別有， 雙相應說識，一輪非是車，二輪不能行，有人復有牛， 車輻輞和合，是二輪相應，復以繩繫縛，如是為行車， 如是身之車，彼以界和合，復有根和合，識見彼身車， 脈節等和合，喉脈根繫縛，髮骨齒頭等，甲皮之所覆， 脇及腸處胃，并心肚與肺，彼一切和合，具足故名身， 識王身為車，身車中行坐，一切法皆知，如是名為識。 復次大仙，此識微細無色無質，非是可見。識非有色非青等色，色中無根。識若離相則無境界，若人心中驚動怖畏，若疑思量，如是一切皆是識力。」爾時，毘耶娑仙白佛言：「世尊，一切眾生本性云何？云何生天道？云何生鬼道？云何生畜生？云何生地獄？云何生善根？何者善根而生天中？以何業故生畜生中？以何業故生餓鬼中？以何業故生地獄中？」佛言：「大仙，汝當善聽我為汝說，凡夫眾生退於本性，若生福德，此法乃是一切智知，非五通者所知境界，非天非梵，阿迦尼等之所能知。是一切智所知境界，此法尚非聲聞所知，況餘能知！大仙當知，若我弟子聲聞之人，已離三垢證得初果，所知境界。諸餘大天天中天等，一切不知。非汝大仙之所能知，乃至不能知其少分。」 如是說已，毘耶娑仙心即思惟，如是念曰：「生死誑我。」如是念已禮如來足，白言：「世尊，我今老弊破壞之身，無有憶念不能得果，不能荷負菩提重擔，我於今者歸依世尊，歸依於法，離三有僧，我從今日乃至命盡，受三歸依，并弟子眾一切如是。唯願世尊善為我說，令我眷屬大獲善利。世尊乃是一切智日，除煩惱闇，唯願世尊說此本性，眾生本性，退生天中。」佛言：「大仙，今正是時我為汝說，大仙當知，若人以花香鬘而施，心樂修行信心相應，命終得生鬘莊嚴天。又復大仙，人欲死時身有善香，是花熏香。又欲死時，上見花網有種種色，以散彼人。爾時諸親父母兄弟，諸眷屬等，手執華香而供養之，悲號啼哭。彼人爾時面色膩潤，目視不轉手足正直，如是捨命。彼欲死時見有勝相，所謂見丘見鬘莊嚴，見有百千端正婦女，遶天宮殿。彼人見已，而語兄弟諸親等言：『我於夢中見有丘聚，種種寶珠諸莊嚴具，散種種花。』若彼病人如是說者，應知此相，命終得生鬘莊嚴天。彼人欲死，則見父母房室和合，見已即生，又復彼時鬘莊嚴天，有二種根和合行欲，如閻浮提男子不異。有一勝法不淨不出，彼心欲發迭相知已，身則和合有愛風出，而受欲樂。即於彼時經七日中，住天女藏，七日已滿右脇而生。即於生時，有天善香第一可愛，有種種花相繫為鬘，生在胸前，彼時復有妙香普熏，滿一由旬隨風遍行。彼時復有雜色鬘生，所謂白色黑黃赤色，毘琉璃色，閻浮汁色，清淨勝妙鉢頭摩色，種種雜色銅色火色，如是妙鬘乃至未死，不萎不蔫常有善香，以是義故名鬘莊嚴。彼鬘莊嚴天宮之處，有妙天樹不長不短，其汁極甜味如甘露，其枝垂下而復清淨，種種樹林處處和集，彼樹有果，八分和合天味相應，彼果形量如頻騾果，隨彼天心憶念何食，於彼果中隨念皆得；應知彼天食如是果，不名揣食。於彼地處遠離棘剌，妙花莊嚴，復有地處有青軟草，復有地處金沙遍覆，金角上出。復有臥處，自然而有種種敷具，復有天女清淨無垢，妙衣莊嚴，偏舉一眉而作戲笑，種種衣服莊嚴其身。又於彼處第一勝樂，行住具足。於彼天年壽二百歲，命欲盡時則有五相，何等為五？一謂，彼天所依之樹，枝心萎蔫頭低卷屈，其花失香，二，於彼樹心不喜樂，三則鬘萎，四，天風涼變為熱觸，五，諸天女心生憐愍，皆心憂愁，一向同聲而說偈言： 具足天甘果，饒種種天樹，多有天婇女，天勝妙樂處， 天中福德盡，捨已而離去。 諸諸天女圍繞天子，發聲大喚唱如是言：「無常甚惡無憐愍意，如是天子有愛念心，命不自在於此處退，願天童子速生人中。」如是天女懊惱說已，彼天子身舉體熱發，即熱發已，身則普然火起一焰，即退彼處。身雖焰然不受苦惱，既退彼已，則見人中父母和合，如是見已即便受生。大仙當知，彼鬘莊嚴天子生時，云何處胎？彼住母脇則有勝相，若住藏中母則愛香，喜樂花鬘樂種種果，青林叢樹受用心適，彼一切樂皆悉具足，身不疲倦。又彼福子住藏中故，復有善相，或夢見城種種寶物，市易之處，種種花鬘以散道巷，應知彼母有如是相。復次大仙，如是童子，於鬘莊嚴天中退已，既生人中，若見鬘者生勝愛心，樂鮮白衣，身色殊勝心無黠慧，不愛多婬樂多戲樂，若行住等悉皆迅疾，樂見戲處好尚細衣，愛好樹林。見他財富，多設方便悕望欲得。大仙當知，鬘莊嚴天退生人中，有如是相。」 毘耶娑問經卷上