大藏經12，入法界體性經。佛說寶積三昧，文殊問法身經

入法界體性經 隋天竺三藏闍那崛多譯 爾時，婆伽婆，在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾五百人俱，爾時文殊師利童子，於夜初分來詣佛所，到已在佛別門而立。是時如來住於三昧，爾時世尊從三昧起，見文殊師利童子，在別門外，見已告曰：「文殊師利，汝來汝來入內，莫住於外。」爾時文殊師利童子，聞佛告已白佛言：「善哉世尊。」即詣佛所，到已頂禮卻住一面。爾時，世尊告文殊師利童子：「汝可就坐。」時文殊師利童子言：「善哉世尊，唯然受教。」向佛合掌卻坐一面。於時，文殊師利童子白佛言：「世尊，今者世尊住何三昧？而從起耶？」佛告文殊師利：「有三昧名曰寶積，然我於時行此三昧，而從彼起。」文殊師利復白佛言：「以何因緣，名此三昧為寶積耶？」佛告文殊師利：「譬如大摩尼寶，善磨瑩已安置淨處，隨彼地方出諸珍寶，不可窮盡。如是文殊師利，我住此三昧觀於東方，見無量阿僧祇世界，現在諸佛如來阿羅呵，三藐三佛陀。如是南西北方四維上下，如是十方無量，阿僧祇世界，我皆現見，是諸如來住此三昧，為眾說法。文殊師利，又此三昧名實際印，若有純直男子女人，行此印者辯才不斷。」文殊師利言：「世尊，我有辯才，修伽陀我知辯才。」佛告文殊師利：「汝云何知辯才？」文殊師利言：「世尊，譬如彼摩尼寶，不依餘處，還依寶際而住。如是世尊，一切諸法更無所住，惟依實際而住。」 佛復告文殊師利：「汝知實際乎？」文殊師利言：「如是世尊，我知實際。」佛言：「文殊師利，何謂實際？」文殊師利言：「世尊，有我所際彼即實際。所有凡夫所際，彼即實際。若業若果報，一切諸法悉是實際。世尊，若如是信者即是實信。世尊，若顛倒信者，即是正信。若行非行彼即正行，所以者何？正不正者但有言說，不可得也。」佛言：「文殊師利，行者何義？」文殊師利言：「行者是見實際義」佛言：「文殊師利，修道是何義？」文殊師利言：「世尊，修道者思惟證義。」佛言：「文殊師利，汝云何為，初行男子女人說法？」文殊師利言：「世尊，我於彼諸善男子善女人所，教發我見，即是為其說法。世尊，我不滅貪欲諸患，而為說法，所以者何？此等諸法，本性無生無滅故。世尊，若能滅實際，即能滅我見所生際。世尊，我為初行善男子善女人，如是說法不受佛法，不著凡夫法，於諸法不舉不捨。世尊，我為初發意男子女人，當如是說法。」文殊師利言：「世尊亦為教化眾生時，云何說法？」佛言：「文殊師利，我不壞色生，亦不壞色不生故說法。如是受想行識，亦不壞不生故。文殊師利，我不壞欲瞋癡等，而為說法。文殊師利，我為諸教化者，當令知不思議法，我為說法。以如是故，我成阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利，我無所壞諸法，已得成就無上菩提。亦無有生，得成無上菩提。文殊師利，所言佛者即是法界，於彼諸力無畏，亦是法界。文殊師利，我不見法界有其分數，我於法界中，不見此是凡夫法，是阿羅漢法，辟支佛法及諸佛法。其法界無有勝異，亦無壞亂。文殊師利，譬如恒河，若閻摩那，若可羅跋提河，如是等大河入於大海，水不可別異。如是文殊師利，如是種種名字諸法，入法法界中，無有名字差別。文殊師利，譬如種種諸穀聚中，不可說別。是法界中亦無別名，有此有彼是染是淨，凡夫聖人及諸佛法，如是名字不可示現，如是法界如我今說，如是法界無違逆，如是信樂，何以故？文殊師利，其逆順界法界，無二相故，無來無去不可見故，無其起處。」佛說如是法已，文殊師利復白佛言：「世尊，我亦不見法界向惡道，亦不見向天人道，亦不向涅槃。」佛復告文殊師利：「若有人來問汝：『云何現在有於六道？』如是問者我當解脫。世尊，譬如有人睡眠作夢，或見地獄道，或見畜生道，或見閻魔羅人，或見阿修羅身，或見天處或見人等。世尊，彼人所見夢事，諸道各各別異，又人問者隨意而說，然實無彼諸眾生等。如是世尊，我雖說諸道各別，然其法界實無差別。世尊，如彼問諸，我當為其如實解脫，彼此無故，世尊，若行聲聞乘取涅槃者，不可為說實際。世與，彼等即今現在，亦不可為其分別，但說名字，何以故？取法界邊際故。世尊，譬如大海有七種寶，若珂玉珊瑚金銀生色等，可以相別此是其寶。於法界中，不可知其別異之相，何以故？世尊 法界不生不滅，其法界無染無淨，其法界無濁無亂，其法界中無可滅者，亦無生者。」 爾時世尊知而故問，文殊師利言：「汝知法界耶？」「如是世尊，我知法界即是我界。」佛復問文殊師利：「汝知世間耶？」文殊師利言：「世尊，如幻化人所作處，是世間處。世尊，世間者但有名字，無實物可見，說名世間行。世尊，然我不離法界，見於世間，何以故？無世間故，如世尊問言：『世間何處行者，所謂色生不生不滅，彼行亦不生不滅，如是受想行識，此識性不生不滅。如是行亦無生無滅。世尊，如是一相所謂無相。』佛復問言：「文殊師利，汝豈不作是念，若現在如來阿羅訶，三藐三佛陀，當滅度耶？」文殊師利答言：「世尊，豈可法界有已修集，未修集也。法界既無修集，云何得有滅不現耶？」佛言：「文殊師利，於汝意云何？過去諸佛，如恒河沙等已滅度，汝豈不信耶？」文殊師利言：「世尊，我信諸如來皆已涅槃，見彼出處故。」佛言：「文殊師利，於汝意云何？欲使諸凡夫，死已更生也？」文殊師利言：「我尚不見有凡夫，何有更生耶？」佛問文殊師利言：「汝於佛前樂聽法也？」文殊師利言：「世尊，我亦不見，樂不樂相。」佛言：「文殊師利，汝豈不樂法界耶？」文殊師利答言：「世尊，我不見有一法，非法界者，更何所樂？」佛言：「文殊師利，若慢者聞汝說，生大恐怖。」文殊師利言：「世尊，若慢者生怖，實際亦生怖，其實際不恐怖故，即一切諸法皆無恐怖，以無修作故，此是金剛句。」佛言：「文殊師利，何故名此為金剛句？」文殊師利言：「世尊，諸法性不壞，是故名金剛句。世尊，如來不思議句，是諸法不思議，是金剛句。」佛言：「文殊師利，何故復名金剛句？」文殊師利言：「世尊，諸法無思故，是金剛句。世尊，諸法是菩提，是金剛句。」佛言：「文殊師利，何故復名此為金剛句？」文殊師利言：「世尊，一切法無所有，但有名字言說，諸法無此無彼，皆無所有。此彼無所有者，即是如，若是如者則是真實；若是實者，彼則是菩提，是故得名為金剛句。」文殊師利言：「世尊，一切諸法是如來境界，是金剛句。」佛言：「文殊師利，何故名為金剛句？」文殊師利言：「世尊，諸法自性本來寂靜故，是金剛句。」佛告文殊師利：「汝可喚阿難比丘來，令受持此法本句。」文殊師利言：「世尊，我於中不見有一法，可說可聽。世尊，我實不見一字，有其說處？何有多句而可持乎？」佛言：「善哉善哉！文殊師利，汝善說此語。文殊師利，我見東方，無量阿僧祇世界中，諸如來阿羅呵，三藐三佛陀，亦說此法本。」 爾時，長老舍利弗，從自住處出，往詣文殊師利童子住處，到已不見文殊師利，即詣佛所，到已在佛別門外而住。爾時，世尊告文殊師利童子言：「文殊師利，是舍利弗比丘，今在門外為欲聽法，汝令使入。」文殊師利言：「世尊，若彼舍利弗際，若法界際。世尊，此二際豈有，在內在外若中間耶？」佛言：「不也。」文殊師利言：「世尊，言實際者亦非實際，如是非際，無內無外不來不去。世尊，長老舍利弗際，即是實際。舍利弗界即是法界。世尊，然此法界無出無入，不來不去。其長老舍利弗，從何處來？當入何所？」佛言：「文殊師利，若我在內，共諸聲聞語論，汝在於外而不聽入，汝意豈不生苦惱想耶？」文殊師利言：「不也世尊，何以故？世尊，凡所說法不離法界，如來說法即是法界，法界即是如來。說法界，如法界言說界，無二別無所有，名者說者，此等皆不離法界。世尊，以是義故我不苦惱。世尊，若我恒河沙劫等，不來至世尊說法所，我時不生愛樂，亦無憂惱，何以故？若有二者即生憂惱，法界無二故無惱耶。」 爾時，世尊告長老舍利弗言：「舍利弗，汝來入聽，文殊師利辯才耶？」舍利弗言：「唯然世尊，我甚樂聞，今在室外欲聽世尊，及文殊師利童子所說。」爾時，文殊師利白佛言：「世尊，令長老舍利弗，得入聽法。」爾時，世尊告長老舍利弗言：「舍利弗汝來前入。」舍利弗言：「善哉世尊。」即前入室頂禮佛足，退坐一面。爾時文殊師利言：「長老舍利弗，汝見何義故而來此耶？」舍利弗言：「文殊師利，我欲聽法故來此耳，此處應有最勝法義，以有文殊師利，與世尊共處，各有論說必有妙美，當有甚深最勝法義。」時文殊師利言：「如是如是，舍利弗，我說甚深最勝法。」舍利弗言：「文殊師利，此說法以何義，為甚深最勝？」文殊師利言：「舍利弗，此法難知以無器故，凡所說無所發起，此所說法不為發起故，凡夫亦不為發起，阿羅漢法亦不為發起，如來法起發此說法，以無所依無能依故，發此說法。是故說法平等，平等無有住處，畢竟寂靜說諸法故，此無所住故稱最勝。」舍利弗言：「文殊師利，以何義故作如是說？阿羅漢漏盡，非受此法器？」文殊師利言：「長老舍利弗，阿羅漢者，惟盡欲瞋癡等麁惑故，彼何能作器？舍利弗，以是義故我作如是言：『阿羅漢漏盡，非此法器。』」舍利弗言：「文殊師利，以斯義故，我今求汝，從一遊處至一遊處，從室至室從窟至窟，我故求汝，為法樂處辯才，欲聽法故。文殊師利，我聽世尊及汝說法，無有厭足。」時文殊師利言：「大德舍利弗，汝不知足聽法耶？」舍利弗言：「文殊師利，我不厭聽法。」文殊師利言：「大德舍利弗，豈可法界取說法耶？」舍利弗言：「不也。」文殊師利言：「大德舍利弗，既無厭聽法，然法界共大德界，無二無別。其法界不取說法，若取則可知足，既不取是故不知足。」舍利弗言：「文殊師利，除諸如來，何有聽法如是也？」文殊師利言：「大德舍利弗，汝言涅槃法，是舍利弗耶？」舍利弗言：「文殊師利，我有信。」文殊師利言：「汝云何信？」舍利弗言：「諸法本性成就故，我無涅槃。」文殊師利又問舍利弗：「汝信無死法耶？」舍利弗言：「文殊師利，我有信。」文殊師利言：「汝云何信？」舍利弗言：「夫法界者不死不生，我信如是。」文殊師利又問：「大德舍利弗，汝信無智具足，漏盡阿羅漢耶？」舍利弗言：「無智智平等故，具足漏盡阿羅漢，何以故？非但智離無智，無智亦離，無智盡法更無智，無分別故。離智是漏盡阿羅漢。」文殊師利問大德舍利弗言：「汝信阿羅漢解脫法耶？」舍利弗言：「文殊師利，我實有信。」文殊師利言：「汝云何信？」舍利弗言：「彼諸法離諸法，然不取諸法，我如是信。」文殊師利問，大德舍利弗言：「汝信前世諸如來，阿羅呵，三藐三佛陀，滅度而不得涅槃耶？」舍利弗言：「我信。」文殊又問：「汝云何信？」舍利弗言：「文殊師利，彼不思議界，無生無沒者，我如是信。」文殊師利問，大德舍利弗言：「汝信諸佛是一佛耶？」舍利弗言：「文殊師利，法界不可分別，我如是信。」文殊師利問，大德舍利弗：「汝信諸佛剎，即是一佛剎耶？」舍利弗言：「我有信。」文殊師利又問：「汝云何信？」舍利弗言：「文殊師利，是諸佛剎依如無盡，剎亦無盡，我如是信。」文殊師利問舍利弗：「汝信諸法無可證無可滅，無可思念不可修作耶？」舍利弗言：「文殊師利，我有信。」文殊師利言：「汝云何信？」舍利弗言：「文殊師利，自體不自知自體，本性不捨本性。自體亦不證亦無思念，不相違背，不生不滅不取不捨，善住彼際，我如是信。」文殊師利問言：「舍利弗，汝信有為，於法界中無有法生，亦無有滅，亦無積聚耶？」舍利弗言：「我有信。」文殊又問：「汝云何信？」舍利弗言：「文殊師利，彼諸法性不可得知，若生若滅，若積聚住者，我如是信。」文殊師利言：「大德舍利弗，汝信有般若法界，於中亦有阿羅漢名字耶？」舍利弗言：「我有信。」文殊師利言：「云何有信？」舍利弗言：「文殊師利，厭行般若法界，是阿羅漢界。然法界體離，非欲瞋癡體，其阿羅漢豈能離法界也，我如是信。」文殊師利言：「大德舍利弗，汝信諸法皆是，佛境界忍耶？」舍利弗言：「我實有信。」文殊師利問言：「汝云何信？」舍利弗言：「文殊師利，世尊本性覺，自性離故，我如是信。」 爾時文殊師利言：「善哉善哉！大德舍利弗，如汝所有境界，為我解釋，我如是問汝如是答，是故我知有爾許行也。」爾時，世尊告長老舍利弗言：「舍利弗，若有善男子善女人，受持此法本句，若為他解釋若讀若誦，然彼人等速得辯才。」舍利弗言：「如是婆伽婆，如是修伽陀，大德世尊所說。世尊，然彼眾生於前世時，已曾供養諸佛世尊已，為彼善男子善女人，安立於此法印，彼等眾生當得大覺。」爾時，長老舍利弗白佛言：「世尊，此法本有何名字？我等云何奉持？」佛告長老舍利弗：「舍利弗，我此法本名，文殊師利童子所問，佛為解脫，如是受持。亦名入法界，如是受持。亦名實際，如是受持。舍利弗，彼善男子善女人等，恭敬當如勝寶，若受持此法本，若讀若誦，若少讀誦已，而能為他多說法義，當得不斷辯才。」佛說此經時，文殊師利童子，及餘菩薩摩訶薩，上坐舍利弗，及餘諸比丘，并諸天眾揵闥婆，人阿修羅等，聞佛所說皆大歡喜。 入法界體性經 No.356 佛說寶積三昧，文殊師利菩薩問法身經 後漢安息三藏安世高譯 聞如是，一時，佛至羅閱祇耆闍崛山中，與千二百五十比丘俱，文殊菩薩往到佛所，在門外住，所以者何？佛坐三昧未久，佛覺見文殊便請入，作禮而住，佛言：「且坐。」文殊問佛：「屬坐三昧名曰何等？」佛言：「寶積。」文殊復問：「何故名寶積？」佛言：「譬如摩尼珠，本自淨好。後以水洗置其平地，轉更明徹無不見者，屬所入三昧，見東方無央數，阿僧祇剎土及佛以，復悉不現。住是三昧中，無不見諸法本際，其有信者以為得印，所語如言。摩尼寶舍有四角，行一角視悉見諸角，無所缺減，是故見諸本際。」佛問文殊：「知本際不？」則言知。「何所是？」報言：「我所處是為本際。諸所欲人異際，在是際者亦不在法，亦不在善惡，諸法亦如是。其知是者審以知之，凡之知者以無所知，從本傳習莫有作者，是故無有底。」佛問文殊：「何謂是慧？「審是慧者是故慧。」復問：「何所道念名曰道？」報言：「所念道無念，是故道。」佛語文殊：「以有念言無念，當以何法教新學？若男子女人。」文殊言：「亦無所出亦無解，婬怒癡無有極，以是法教一切，以故無有根，是故不可出不可解，其言我能壞本際，以不能。其言我能斷生，是亦不能。不捨俗事不念近道，作是者乃可教於凡人。」文殊問佛：「持何法教學？」佛言：「我所教不壞色，痛痒思想死生識，無所壞，亦不教壞婬怒癡，令得不可計數法，以是法教作佛道者，我用是故自致得佛。」佛語文殊：「無所壞故致佛，無所得法能成佛，佛者法身，諸種力無所畏，悉法身之所入，所以者何？莫能分一身者，而為法身，法身無有數，何以故？不言是凡人是不凡人，法身等無差特無所散，身是為法身。譬如四瀆悉歸於海，合為一味。若干名法為一法身，諸所有種各各有名，合會聚之名曰穀。若俗事道事，悉合為一法身，所以者何？不可指示是為俗事，道事亦不可說，是俗事身是為法身，亦不可見視。如我所說法身，其有信二，知者所作眾惡，悉以除盡。」文殊言：「於法身亦不見，生天上亦不見，在人間亦不見，在三道亦不在泥洹。」佛語文殊：「今若所說乃爾，若有人問汝者，佛現說有五道，當何以解之？」文殊言：「譬若如人臥中，見入泥梨，若作禽獸薜荔，上在天上若在人中，覺則無所見，其法身無所壞，所以者何？但有數故。數者墮俗，若羅漢辟支佛，上至佛俱等一法身，所以者何？不可分別故，譬如若干種寶可別知，法身而不別，所以者何？不可別故無生死故，法身無所生無所滅，所以者何？常住故。亦無有垢亦無有淨，所以者何？無有過故。亦無脫亦無所脫，佛者無所不知。」復問文殊：「知法身不？」文殊言：「若得者可知。」佛問文殊：「乃知世間所在處不？」則言知，佛言：「何所是？」文殊言：「其化人處世，在是世者，但有名求如毛際，而無為我說者，其世亦不離法身。」佛復問：「世所在何所？」文殊言：「譬如雲所在無所在，亦不羸亦不強，是則世間之相。」佛問文殊：「汝謂我滅不？」文殊言：「不，何以故？法身無有生，若有生乃有滅，法身者不生故，知佛而不滅。」佛問文殊。「若聞已過去，恒邊沙佛悉般涅槃，汝信不？」則言信。佛言：「云何信？」文殊言：「其佛者悉佛所化，化般涅槃故，而信之。」佛問文殊：「汝見人臨死時，知所趣向。」則答言：「而人不可知，何況所趣向！」佛語文殊：「乃可聚會說法。」文殊言：「誰欲聽？」佛言：「欲聽聚會者。」文殊白佛：「當因何法有所說？佛言說法身，則言不見法身，當何以說之？」佛語文殊：「若所說法身不可見，其在會中未曉者，聞其所言其心恐懼。」文殊言：「若恐懼，其本際已恐懼，佛言本際無恐懼者，若金剛。」佛問：「何謂金剛？」答言：「無能截斷者，以故名曰金剛，佛不可議，諸法亦不可議，以是為金剛。」佛言：「何所為金剛者？」文殊言：「勝諸法故，佛者法法之審故，是為金剛。」佛言：「以何因為金剛？」則答言：「所有無所有，一一求之無所有，故曰空，空者是佛，以是為金剛。一切諸法皆佛，依無所依是故金剛。」佛語文殊：「今我欲作感應，令阿難來，所以者何？為一切受法故。」文殊問佛：「屬所說法，無所見無所得，阿難來者當取何法？」佛言：「善哉善哉！如文殊所說。」佛言：「我見東方無央數，阿僧祇剎土諸佛，皆悉說是。」 舍利弗出其所止處，到文殊所見而不在，便至佛所於門外住，佛謂文殊言：「呼舍利弗入。」文殊問佛：「本際法身，有中有外有內，當從何所得？」佛言：「不可得。」答言：「本際以無際。」復言：「舍利弗者亦在法身中，不而所從來，當所入。」佛語文殊：「若為苦，舍利弗為不苦，譬如諸聲聞，在內與我俱語，而若在外住，不用時入是不為煩？」答言：「雖在外住亦不苦，亦不煩。」佛問：「若以何故，不苦不煩？」文殊言：「佛為聲聞說法，我亦如是故不苦不煩，所以者何？諸佛所離法身故。」文殊言：「譬如恒邊沙劫，不見佛亦不得入，亦不苦不煩，所以者何？佛所說法亦無增無減，所以者何？諸法無有主，以是故無苦無煩。諸所有名，佛因是而教人，所以者何？佛以是教故。」佛遙問舍利弗：「汝悉聞文殊師利所語不？」舍利弗言：「惟，佛勿以自勞，願樂於是往聽其法。」文殊白佛：「可令舍利弗來入？」佛遙謂舍利弗前，前已作禮就坐，文殊謂舍利弗：「於是法中何所而尊？欲入聽之聞說尊法。」「愛樂欲聞故入欲聽。」文殊言：「審如若所說，是法實尊甚深甚深，何以故？是法無有二心故，所以者何？非若所知不在其中，諸羅漢辟支辟，亦復如是，及求佛道者，何以故？不可得故。亦不從悕望得，以是故無能在其中，本清淨故，諸法亦清淨。」舍利弗問文殊：「所以羅漢不在其中。」文殊言：「婬怒盡是為羅漢，無所住無所成，當在何所中？」舍利弗言：「故到人處不見，以是故來至聞，但欲聞深法故。」舍利弗言：「我從佛若從人聞其法，誠無厭極。」時文殊言：「於法無厭極，如舍利弗所語。」文殊問：「法身能有所受法不？何故而無厭極？」舍利弗言：「法身無所受。」「其本際有所受不？舍利弗言：「無所受。」文殊答舍利弗：「本際無所受故，而若無厭極。」文殊言：「若本際受法，汝有厭極。」舍利弗言：「除佛所說，我之所說無有與等。」文殊言：「汝能自信其法至泥洹？若自信不至泥洹？」舍利弗言：「從本已來悉般泥洹。」文殊言：「寧自信，常於是不動轉？」舍利弗言信，復問：「從何所信？」則答言：「法身無所生無所滅，故知無所動轉。」復問：「信羅漢盡無有餘，無所復知不？」舍利弗言：「信，從何所信？其知以無所復有，故無所知，無所知者無所止，故曰盡。」文殊言：「羅漢盡故如是，何以故？」舍利弗言：「悉捨諸法無所得故。」文殊問：「汝信以恒邊沙佛般泥洹？以不般泥洹？」舍利弗言：「信，從何所信？法身不生不死故，不般泥洹。」文殊問：「信諸佛為一佛不？」舍利弗言信，「從何信之？」答曰：「一法身無有二故。」文殊問：「信諸所有剎土，為一剎土不？」舍利弗言信，「從何所信？」答言：「所有盡故。」文殊復問：「能信一切法，無所識無所脫，無所念無有證？」舍利弗言：「信，從何所信？無自然而知自然者，故無所識無所脫，無所念無有證，亦不生不滅，亦不見亦不有見，本際無處所以故信。」文殊復問：「信法身住，無所生無所滅無所止？」舍利弗言：「信，從何所信之？亦不是法有所生，有所滅有所止，以故信。」文殊問：「能信不可計法身所從出，能知處不？」舍利弗言信，「從何所信？」答言：「法身者亦無婬怒癡故，信之而無處。」復問舍利弗：「乃信諸法依，佛依無所依等不？」答言：「信之。」「從何所信？」答言：「無所止。無所止者，謂不可見之所依。」文殊言：「善哉善哉！舍利弗，如若之境界，我悉問之，若皆答其所知。」舍利弗語文殊：「今我所聞者，以念不復忘。」佛謂舍利弗：「若有男子女人，聞是法持諷誦讀，為一切人廣說，為其解義，疾得所欲。」文殊語舍利弗：「今佛所說無有異。」舍利弗白佛：「以供養前佛者，所以彼者來悉得是印，是法名何等？當云何行？」「名曰問法身寶積，持本際，持無所處所持，持一切諸法，無所罣礙。其從若聞是者，便因是法逮得，其聞者復教詔餘人，展轉相開導，所以者何？文少而解多。」佛說是經，舍利弗羅漢，文殊師利菩薩，諸天人世間人民，龍鬼神一切歡喜，作禮而去。 佛說寶積三昧，文殊問法身經