大藏經12，佛說大乘入諸佛境界智，光明莊嚴經卷第一卷第二

No.359 佛說大乘入諸佛境界智，光明莊嚴經卷第一 西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，傳梵大師賜紫沙門臣，法護等奉 詔譯 如是我聞，一時，世尊在王舍城鷲峰山，半月妙峰法界殿中，與大苾芻眾，二萬五千人俱，皆阿羅漢，一切漏盡離諸煩惱，心善解脫慧善解脫，如大龍王，諸所應作修作已辦，去除重擔逮得己利，盡諸有結心智解脫，諸心自在到於彼岸，阿若憍陳如等十八大聲聞，而為上首。復有七百二十萬俱胝，那庾多菩薩摩訶薩眾，其名曰妙吉祥童真菩薩摩訶薩，財吉祥菩薩摩訶薩，覺吉祥菩薩摩訶薩，藥王菩薩摩訶薩，藥上菩薩摩訶薩等。是諸菩薩，皆悉善轉不退轉法輪，悉於寶積方廣正法，而善請問，住法雲地，其慧高廣猶若須彌，善能觀察一切法空，無相無願，無生無起無性照明廣大，甚深法理善威儀道，而諸菩薩皆是各各世界，百千俱胝那庾多，諸佛如來遣來至此，悉能出生諸神通事，安住諸法自性清淨。 爾時世尊即作是念：「此諸菩薩摩訶薩，具大威德。為求法故，從殑伽沙數等，大威德世界，迅疾如風來此集會，我今應為開明宣說，廣大正法，或現光明廣大照曜，復令此諸菩薩訶薩，於此會中聞所說法，請問其義。爾時世尊即放光明，遍照十方不可思議，如微塵等三千大千世界，即時十方一一方分，各有十佛剎不可說，如微塵等，百千俱胝那庾多，菩薩摩訶薩眾來此集會，一一菩薩各現不可思菩薩，所有神通。而到佛會已，各以不可思妙色供養，而供養佛。各各處自願力，出生蓮花座中瞻仰世尊。是時，法界殿中自然出現，大寶蓮花藏師子之座，縱廣正等阿僧祇俱胝由旬，次第高顯。以眾光明摩尼寶所成，以電光明摩尼寶而為界道，不思議光明摩尼寶，為蓮花莖，無比喻摩尼寶而為間錯，超越譬喻光明摩尼寶，作殊妙鬘。自在王摩尼寶王，垂覆其上。竪立種種覺明摩尼寶蓋，及寶幢幡。而彼大摩尼寶蓮花藏，師子座上，普遍出現十阿僧祇，百千俱胝那庾多光明，其光普照十方世界。是時，十方一一方分，有十佛剎，不可說微塵數等，百千俱胝那庾多，天龍夜叉乾闥婆，阿修羅迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，帝釋梵王護世天等，皆來集會。是中或有處寶樓閣，與不思議百千俱胝，那庾多天女眾等，奏妙音樂。或處妙花所成樓閣，或處龍堅栴檀香，所成樓閣。或處真珠所成樓閣，或處大金剛寶所成樓閣，或處金剛光明摩尼寶，所成樓閣。或處渾金所成樓閣，或處一切光明積集摩尼寶王，所成樓閣。或處自在王摩尼寶，所成樓閣。或處如意寶所成樓閣，或處帝青摩尼寶，所成樓閣。或處大海之中，清淨莊嚴普遍光明大摩尼寶，所成樓閣，皆有阿僧祇，不思議百千俱胝，那庾多天女眾等，奏妙音樂乘空而來。到佛會已，皆以不思無等比，超越分量諸妙供養，供養佛已，各各於自願力，出生座中瞻仰世尊。時此三千大千世界，悉成閻浮提檀金，殊妙色相；自然出現種種，摩尼寶莊嚴樹，妙衣服樹，龍堅旃檀香樹；妙寶所成電光明摩尼寶網，垂覆其上。竪立寶蓋及寶幢幡，其諸樹間皆有阿僧祇，百千俱胝那庾多天女，執持半身真珠瓔珞，或復執持摩尼寶鬘。時彼大摩尼寶蓮花藏，師子座中自然有聲，說伽陀曰： 人中王來就此座，本從福力所出生，普令眾願悉圓成，勝二足尊願攝受， 此我身相寶所成，中一寶謂蓮花座，隨其意樂人中尊，能滿諸願救世者， 今此寶成蓮花座，於此世間最殊妙，為俱胝眾說法門，聞者皆令得此座， 汝身出現千光相，普遍照曜諸世間，我觀此相歡喜生，願佛今就我此座， 速就座已攝受我，此座數有八俱胝，今自然智牟尼尊，登座普攝諸群品。 爾時世尊從本座起，即於寶蓮花藏師子座上，加趺而坐，普遍觀察一切菩薩，人天大眾，為諸菩薩欲當宣說，最上妙法。爾時一切大菩薩眾，咸作是念：「若我今時得聞，妙吉祥童真菩薩，請問如來應供正等正覺，不生不滅甚深正法，斯為慶幸。」爾時，妙吉祥童真菩薩，先在會中，知諸菩薩摩訶薩眾，心之所念，即從座起前白佛言：「世尊，如佛所說不生不滅，此所宣說當是世尊，何法增語？」即說伽陀而伸請問： 不生與不滅，此是佛所說，大慧相云何？於此中宣演， 若法不生滅，即無見無因，佛大牟尼尊，復云何宣說？ 此十方菩薩，諸佛故遣來，求大智法門，願尊說正法。 爾時世尊讚，妙吉祥菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！妙吉祥，汝今善能請問如來，如是義理。如汝意者，廣為多人作大利益，悲愍世間令其修行，普得安樂。復能利樂諸天人眾。今此所來，諸大菩薩摩訶薩，為得佛地故不生恐怖，是處施作亦無所畏，復無驚悚。妙吉祥，彼等皆得實智所攝，如來今此說如是法，所謂不生不滅。妙吉祥，不生滅者，此說即是如來增語，譬如吠瑠璃寶成大地相，於彼所成大地相中，而有忉利天中，帝釋天主所居之處，大廣勝殿。而彼天主常處其中，受天五欲，勝妙快樂嬉戲自在，彼諸天眾呼彼閻浮提中，若男若女童男童女，一切人眾謂言：『善來，汝等且觀，帝釋天主大廣勝殿，天主於中受勝妙樂，汝等來此廣行布施，修作福事積集戒行。汝等當知，今此帝釋天主所居，大廣勝殿神通具足，汝等宜應修作福事，願當獲報如彼天主，安處天宮受勝妙樂。』是時閻浮提中，若男若女童男童女，一切人眾，見此吠瑠璃寶所成大地，帝釋天主大廣勝殿，見已合掌執持香花，向空散擲，作如是言：『願我等當來亦獲是相，如帝釋天主大廣勝殿，受勝妙樂嬉戲自在。』然彼人眾而悉不知，影像對現瑠璃大地，忉利天中帝釋天主，大廣勝殿清淨所成，猶如影像。妙吉祥，彼帝釋天主，以廣行布施，修作福事積集戒行，宿善根力廣成熟故，感彼天中勝妙宮殿。妙吉祥，而彼吠瑠地本無所有，忉利諸天及彼帝釋天主，所居大廣勝殿，亦無所有；皆是清淨所成影像對現，而亦常在，而實不生亦復不滅。妙吉祥，一切眾生亦復如是，以清淨心如實觀想，如來即為對現身相，復以如來威神力故，令諸眾生得見如來。然本無實不生不滅，無性非無性，無見非無見，非世間非非世間，無狀貌非無狀貌。妙吉祥，一切眾生但以如來，對現影像而為所緣，散擲香花衣服妙寶，而為供養，作如是言：『願我當來獲勝妙報，同彼如來應供正等正覺。』彼諸眾生求佛智故，廣行布施修作福事，積集戒行，迴向願當得如來智。 復次妙吉祥，又如吠瑠璃寶所成大地，帝釋天主對現影像，無動轉無領受無戲論，無分別不離分別，無計度不離計度，非思惟作意，寂靜清涼無生無滅，無見無聞無嗅無味，無觸無想，無施設無表了。妙吉祥，如來應供正等正覺，亦復如來，無動轉無領受無戲論，無分別不離分別，無計度不離計度，非思惟作意寂靜，清涼無生無滅，無見無聞無嗅無味，無觸無想，無施設無表了，如是等如來，無所生趣向，諸所對現皆如影像。隨諸眾生信解差別，現諸色相壽量分限，但為成熟信解力故。是菩提器彼眾生者，即為對現，隨其意樂隨其信解，令諸眾生得聞法要，如所樂欲知三乘相，如所樂欲悉得解脫。妙吉祥，又如忉利天中帝釋天主，以福力成辦故，有大法鼓出妙法音，處虛空中大廣勝殿上，彼諸天子極目徹視，不能觀見。妙吉祥，彼大法鼓若忉利天中，諸天子眾耽媔嬉戲，五欲自娛心生放逸，而不樂入善法堂中，歌詠法音。或時帝釋天主五欲娛樂，亦復放逸不處法座，為眾說法。彼大法鼓處虛空中，極目徹視，超眼境界不可觀見，自然出聲令諸天子，開明警覺謂言：『諸仁者，色聲香味觸是無常法，汝等今時勿生放逸，無令速疾離失宮殿，諸行是苦諸行皆空，諸法無我勿生放逸，此苦蘊滅佗趣復生。汝諸仁者，宜當精勤歌詠正法，遊戲法園求法真實，愛樂正法。於正法中隨念作意，即得不離天中五欲娛樂。』妙吉祥，然彼大法鼓，無分別無離分別，超眼境界不生不滅，出語言道離心意識，其大法鼓所出法音，令彼天眾常所聞覺，驚怖迷亂，即入善法堂中歌詠正法，遊戲法園求法真實，愛樂正法，於正法中隨念作意，天趣歿已勝處受生。又復帝釋天主，入善法堂處于法座，為諸天眾宣說法要，若時與彼阿修羅眾，而共鬥戰。天眾或負，彼大法鼓自然出聲，阿修羅眾驚怖迷亂，馳走而去。妙吉祥，然彼法鼓亦無我相，復無言說自然隱沒。大法鼓者無所觀矚，住於真實無心無思，無相無色無聲無性，亦復無二超眼境界。妙吉祥，以彼忉利天中諸天子眾，宿善業故，有大法鼓出妙法音，令彼天眾一切嬈亂，隨煩惱等皆悉寂止。彼大法鼓而亦常在，然其無心亦無所思，無色無聲無性，亦復無二。如來應供正等正覺，亦復如是，無見無觀然亦常在，而無我相無心無思，無相無色無聲無性，超眼境界。但隨眾生宿善業報，隨其信解為說法音，令其開曉。聞法音故使諸眾生，一嬈亂隨煩惱等，皆得寂止。彼法音聲，當知是如來音聲。妙吉祥，是法音聲而無其實，如來但為一切世間，權巧施設，隨諸眾生宿善業報，如來乃為出法音聲，隨諸眾生各各意樂，而生解了。為令一切眾生皆得安樂，諸放逸者咸皆驚悟。妙吉祥，一切眾生聞法音已，皆願當得如來身相，彼新發意菩薩，及諸愚夫異生，但以如來善法出生，而為所緣，令其得聞如來法音。妙吉祥，如來應供正等正覺所說，不生不滅甚深法理，應如是知。」 佛說大乘入諸佛境界智，光明莊嚴經卷第一 佛說大乘入諸佛境界智，光明莊嚴經卷第二 西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，傳梵大師賜紫沙門臣，法護等奉 詔譯 「復次妙吉祥，譬如炎夏向殘雨際，初月時景方來，以諸眾生宿業報故，此大地中一切種子，禾稼藥草樹林，而悉成長。時虛空中大風，吹擊大水流注，是時大地而悉滋養。閻浮提中一切人眾，見是相已咸生歡喜，其心適悅想此世間，有大雲起。妙吉 祥，而此空中有大水蘊，流注大地。是時閻浮提中一切人眾，即作是念：『今此大地大水流注，豈非此中有大雲起？』作是念已咸發言言：『奇哉大雲降注大水，充滿大地。』妙吉祥，而彼大水非雲所有，非雲施設；但以大風擊故，有大水充滿大地。即彼水蘊，以其眾生宿業報力，隨時隱沒，風所攝持風所破散，如雲注水。妙吉祥，但由眾生宿業服故，乃於空中大水流注，非雲所有非雲施設，雲無所生非從心入，離於來去。彼善根成熟，諸菩薩摩訶薩，及聲聞緣覺諸異生等，亦復如是，謂由彼等隨智所樂，積集勝行種善根故，如來應供正等正覺，出現世間，為諸眾生示涅槃道，對現無礙。如來處於天人眾中，諸有所說名字建立，悉無別異。妙吉祥應知，如來於天人眾中，所出音聲而無其實，都無所有。妙吉祥，如來無相離相故，無方處不離方處，無實所成無生無滅，如來為諸天人世間，隨宜對現廣說正法，悉充足已，而彼新發意菩薩，及諸愚異生，以宿善業報，樂涅槃法而化度者，不見如來有所對現，皆謂如來入大涅槃。妙吉祥，如來若生若滅，悉無所有，以佛如來不生不滅故，如來應供正等正覺，本來寂靜。如來無實，如其大水所緣無實；雲亦無實無生無滅。雲無實故，乃於世間假施設有，如來諸有說法所緣，亦復如是而無其實，不生不滅本來如是，如來應供正等正覺，於是無生法中，為諸世間假名安立。妙吉祥，又如大梵天王，勝中最勝；於十三千大千世界，百三千大千世界中，而得自在，日日觀察一切天眾，下至四大王天，乃為邊際。以其大梵天王，遍於諸天常觀察故，彼彼一切諸天子眾，各各天中五欲娛樂，彼娛樂已鼓吹歌音，復止息已捨諸樂事，各各合掌尊重恭敬，瞻仰梵王目不暫捨，諸天子眾各各願求，大梵天王現世間，成熟善根。是時大梵天王，於須臾間即為出現。若此大梵天王天報滅時，別有大梵天王安立宮殿，若十若百三千大千世界之中，以宿願力故而得自在，彼諸天子亦以，宿世善根成熟故，感彼大梵天王，日日觀察一切天眾；乃至大梵天王，於須臾間即為出現。妙吉祥，彼大梵天王，都無所有無處所，無動轉悉空無實，無文字無音聲，無說無性無思無相，離心意識無生無滅，為彼諸天子眾隨宜對現；以其大梵天王，宿世善根願力所建立故，諸天子眾宿世善根，亦成熟故。然彼諸天子眾，亦不作是念：『今此大梵天王，諸所化現於空自在，無有實無文字，無音聲無說，無性無相狀，非思惟離心意識，無生無滅。』妙吉祥，如來應供正等正覺，亦復如是。於空自在，無有實無文字，無音聲無說，無性無相狀，非思惟離心意識，無生無滅。如來應供正等正覺，但以宿昔菩薩行願力等，所建立故。又以彼諸新發意菩薩，及一切聲聞緣覺，諸愚夫異生等，宿昔善根成熟建立故，如來乃以百千種相，而為莊嚴出現世間，皆如影像，無處所無動轉，亦無新發意菩薩，無一切聲聞緣覺，愚夫異生，亦無如來於空自在，無有實無文字，無音聲無說，無性無相狀，非思惟離心意識，無生無滅。妙吉祥，以諸法空故，如來身相乃有百千種相，而為莊嚴。現起如來諸威儀道，設諸法用。隨諸眾生種種信解，說廣大法。其所說法令諸眾生，一切嬈亂隨煩惱等，皆得寂止。如來平等，於一切處住平等捨，離諸疑惑亦無差別。妙吉祥，以是緣故，當知不生不滅，皆是如來方便增語。」爾時世尊說伽陀曰： 如來無生法本常，一切法與善逝等，有所執相乃愚癡，無實法於世間轉， 如來所成如影像，一切善法皆無漏，一切皆遍佛真如，三種影像世間現。 「復次妙吉祥，如日光明行閻浮提，從東方出，先照須彌山王，次照鐵圍山，次照一切高顯地方，次照一切此閻浮提，低下地方，然彼日光悉無分別，不離分別，非思惟非不思惟，離心意識。又日光明無生無滅，無諸相狀以離相故。復無作意離作意故，無諸戲論離戲論故，無諸損惱離損惱故，非此非彼非高非下，非鎛非解，非有智非無智，非有煩惱非離煩惱，非真實語非虛妄語，非此岸非彼岸，非平非不平，非水非陸，非尋伺非離尋伺，非色非非色。妙吉祥，為由大地有高下中容故，光明照亦下中上影像差別。如來應供正等正覺，亦復如是，無生無滅，無諸相狀以離相故。復無作意離作意故，無諸戲論離戲論故，無諸損惱離損惱故，非此非彼非高非下，非縛非解，非有智非無智，非有煩惱非離煩惱，非真實語非虛妄語，非此岸非彼岸，非平非不平，非水非陸。非一切智，非非一切智，非尋伺非離尋伺，非積集非不積集，非有念非無念，非思惟非離思惟，非意生非非意生，非名非非名，非色非非色，非說非非說，非表了非無表了，非見非無見，非眼境非非眼境，非開導非不開導，非得果非不得果，非分別非不分別，非離分別非不離分別。妙吉祥，如來日輪光明，於三界中普遍照曜，所照亦無中邊障礙。如來所放智日光明，先照菩薩深固大山，次照住緣覺乘諸眾生等，次照住聲聞乘諸眾生等，次照善根深固信解眾生，次照著邊執者，及邪定聚眾生。如來所放智日光明，但為成熟長養諸眾生故，出生未來因故，增長善法語故。如來平等，於一切處平等捨，離諸疑惑亦無差別。妙吉祥，如來智日光明不作是念，此眾生類具大信解，我當為說廣大之法。此眾生類不為說法，亦不分別。此類眾生具菩薩信解，此類眾生具緣覺信解，此類眾生具聲聞信解，此類眾生有善意樂，此類眾生下劣邪意。又復不作如是思惟，此大信解眾生，我當為說菩薩之法。此中信解眾生，我當為說緣覺之法。此下信解眾生，我當為說聲聞之法。此善意樂及正見眾生，我當為彼清淨意樂，乃至住邪定聚諸眾生，隨其所樂當為說法。如來智日光明，不生如是分別遍計，又分別所起。妙吉祥，當為諸眾生，種種意樂有差別故，如來智日光明所照，亦復差別。 復次妙吉祥，又如大海之中，有能圓滿一切意樂，大摩尼寶。置高幢上，隨諸眾生所有意樂，自然有聲其令知覺，隨意皆得。然彼大摩尼寶，都無分別不離分別，非心非離心，非思惟非不思惟，離心意識。妙吉祥，如來亦復如是，無分別不離分別，非心非心心，非思惟非不思惟，離心意識，無能取無所取，無當得無已得，無差別諦，無貪無瞋無癡，無實無虛，非常非無常，無光明非無光明，非世間非非世間，無尋無伺無生無滅，非思惟非離思惟，無自性無自性空，無出無入無性可取，無言說言說斷故。無喜愛無離喜愛，喜愛斷故。無數量離數量故無趣類，無趣類所向諸趣斷故，一切所行而悉斷故，無見無觀無所取，非容受非不容受，非和合非不和合，無分別無計度，無障礙無表示，非染非淨無名無色相，無業無業報，無過去無未來無現在，無少法可得，無文字無音聲，離諸音聲故。無相狀離諸相故，非內非外亦非中間，而有所得。妙吉祥，如來智寶深心清淨，安置大悲最上勝幢，隨諸眾生意樂信解，出妙音聲隨宜說法，令諸眾生咸得解了。如來平等，於一切處平等捨，離諸疑惑亦無差別。 復次妙吉祥，如響應聲，隨彼響聲眾生知覺，是聲無實，非過去非未來非現在，非內非外亦非中間，而有所得。無生無滅非斷非常，非有智非無智，非有慧非無慧，非明非非明，非解脫非不解脫，非有罪非無罪，非念非無念，非有住非無住，非坐非不坐，非地界非水火風，非有為非無為，非戲論非離戲論，非有造作非無造作，非見非無見，無文字無音聲，超越音聲故。非稱量出過稱量故，無相狀離諸相故，非寂靜非不寂靜，非長非短非思非無思，非狀貌非無狀貌，非世間非非世間，諸見自性空，無念無作意，無尋無伺，離心意識一切處平等，離諸分別出過三世。妙吉祥，如來所出種種音聲，皆如響應，但隨一切眾生種種意樂，乃出音聲隨宜施設，令諸眾生皆得解了。如來亦然，非過去未來現在，非內非外亦非中間，而有所得。不生不滅不斷不常，非有智非無智，非有慧非無慧，非明非非明，非解脫非不解脫，非有罪非無罪，非念非無念，非有住非無住，非坐非不坐，非地界非水火風界，非有為非無為，非戲論非離戲論，非見非無見，無文字無音聲，超越音聲故。非稱量出過稱量故。無相狀離諸相故，非寂靜非不寂靜，非長非短，非思非無思，非狀貌非無狀貌，非世間非非世間。諸見自性空，無念無作意，無尋無伺離心意識，一切處平等，離諸分別出過三世。妙吉祥，如來隨諸眾生種種信解，種種意樂，出妙音聲隨宜說法，令諸眾生咸得解了。譬如世間依止於地，由地安立一切樹林藥草，悉得生成廣多增長。然彼大地都無分別，不離分別。一切處平等，無差別分別，離心意識。一切眾生亦復如是，依止如來，皆由如來之所安立，一切善根悉得生成，廣多增長。所謂聲聞乘，緣覺乘菩薩乘，及餘外道梵志尼乾陀等，一切邪外道總略，乃至邪定聚眾生，彼彼所有善根，皆悉依止如來安立，悉得生成廣多增長。然佛如來都無分別，不離分別，一切分別非分別所緣，作意皆悉斷故。妙吉祥，如來應供正等正覺，離心意識，無尋無伺無觀示，無思惟無作意，於一切處住平等捨，悉無差別。譬如虛空於一切處，無高無下，亦無差別無生無滅，非過去來未現在，無色相無戲論，無表示無繫著，無稱量無比喻，無安立無所取，超眼境界離心意識，乃至超越諸語言道，於一切處悉無所住。」 佛說大乘入諸佛境界智，光明莊嚴經卷第二