大藏經12，如來莊嚴智慧光明，入一切佛境界經卷下

如來莊嚴智慧光明，入一切佛境界經卷下 元魏天竺三藏，曇摩流支譯 「文殊師利，如來者名為法身。文殊師利，如來不生無生。文殊師利，如來無名無色，無言說無心意意識。文殊師利，如來無分別離分別。文殊師利，言如來者，名為空不可盡相，盡際實際，空平等，一切法際不二際，常不可知處際。文殊師利，如來應正遍知，一切處無分別，離異分別，非下非中非上。如是文殊師利，一切法無分別離分別，非下非中非上，何以故？一切法不可得故。文殊師利，言一切法不可得者，是一切法平等。言一切法平等者，是平等住。言平等住者，即是不動。言不動者，是一切法無依止。言一切法無依止者，彼無心定住。言無心定住者，即是無生，言無生者即是不生。若如是見，彼心心數法，畢竟不顛倒。若畢竟不顛倒者，彼行者能得如實。若能如實得者，彼不起戲論。若不起戲論者，彼不行一切法。若不戲不行者，彼不在生死。若不在生死者，彼不能動。若不能動者，彼法不能相違。若法不能相違者，彼隨順一切法。彼隨順一切法者，彼法性中不能動。若法性中不能動者，彼得自性法。若得自性法者，彼無所得，何以故？依因緣生一切法故。若依因緣生一切法者，彼常不生。若常不生者，彼常不可得。若常不可得者，彼得實際法。若得實際法者，彼不共一切法住。若不共一切法住者，彼不共住。若不共住者，彼非有非無。若非有非無者，彼得法中住。若得法中住者，彼得修行正念法。若得修行正念法者，彼無一法非是佛法。何以故？以覺一切法空故。文殊師利，覺一切法空者，名為菩提。菩提者，名覺一切法空。空者即是菩提。如是空無相無願，無作無行無依無生，無取無處，覺如是法者名為菩提。菩提者名為修行正念。文殊師利，言修行正念者，不取不捨即名正念。不觀不異名為行，不著不縛不脫名為行，不去不來名為行。文殊師 利，正念行者，彼處無行無利，無果無證，何以故？文殊師利，心自性清淨故，彼心客塵煩惱染，而自性清淨心不染，而彼自性清淨心，即體無染不染者，彼處無對治法故。以何法對治，能滅此煩惱？何以故？彼清淨非淨，即是本淨。若本淨者即是不生，若不生者彼即不染，若不染者彼不離染法，若離染法者，彼滅一切染。以何等法滅一切染？彼不生，若不生者是菩提。菩提者名為平等，平等者名為真如，真如者名為不異，不異者名為如實，住一切有為無為法。文殊師利，真如者，彼處非有為非無為，無二法。若非有為非無為，無二者者是真如。文殊師利，言真如者彼實際，言實際者彼不異，不異者彼未來真如，言未來真如者，即是不異。言不異者彼即真如。言即真如者，彼非常不真如。言非常不真如者，彼不染不淨。言不染不淨者，彼不生不滅。言不生不滅者，彼涅槃平等。言涅槃平等者，彼不在世間不在涅槃。言不在世間，不在涅槃者，彼非過去非未來非現在。言非過去非未來非現者，彼非下非中非上。言非下非中非上者，即是如來。言如來者名為實語。言實語者名為真如。言真如者名為如實，言如實者名為我，言我者即是不二，不二義者即是菩提，菩提者名為覺，覺者入三昧智。智者，入三世平等一切法智。言義者，於一切法無差別義。義者，無名無言不可說。言智者，覺了一切法名為智。識知一切法名為智。言義者，知眾生及識智了義，即是法。法者即是義，義智識智，了義智法智，法住智法體智，彼依法轉所轉義，自轉平等不二義。平等不二義即是平等，平等者即是義。所言義識智平等者，即是入不二法門智，名為了義非不了義。言平等者即是平等，即是空。言空者，即是幻我平等。言我平等者，即是法平等。言法平等者，即是離平等。離平等者即是覺平等，覺平等者即是菩提。文殊師利，著色即是著眼，著眼者即是著自性。著見者，即是著自我。著自身者，即是著自性空智。若不正念觀者，即著法光明觀法不著。著懈怠垢者，著證智堅固精進。如實知法名為著，若五蓋菩提分名為著。不著無障解脫智，一切法自性清淨，因緣而有。又菩薩摩訶薩，如實知染淨因，而不住染淨因中者，起我起見是名染因，入一切法無我是名淨因。見我我所是名染因，內寂靜外不行，是名淨因。欲瞋恨害覺觀，是名染因；不淨慈悲喜捨，入十二因緣忍，名為淨因。四顛倒是染因，四念處是淨因。五蓋是染因，五根是淨因。六入是染因，六念是淨因，七非淨法是染因，七覺分是淨因，八邪法是染因，八正法是淨因。九惱事是染因，九次第定是淨因。十不善業道是染因，十善業道是淨因。略說一切不善念是染因，一切善念是淨因。所言染因淨因，彼一切法自性空，無我無人無命無壽者，無我所無使者，如幻無相內寂靜，內寂靜者即是寂滅。寂滅者即是自性清淨。自性清淨者，即是不可得。不可得者即是無處，無處者即是實，實者即是虛空，何以故？文殊師利，無有一法若生若滅。」文殊師利白佛言：「世尊，若法如是，云何如來得菩提？」佛告文殊師利言：「文殊師利，無根無住，如來如是得菩提。」文殊師利言：「世尊，何者是根？何者是住？」佛告文殊師利：「身見名為根，不實分別名為住。彼菩提平等，如來知一切法平等，是故說如來無根無住，得菩提。文殊師利，言菩提者，名為淨亦名寂靜，何者為淨？何者寂靜？文殊師利，我我所眼空，何以故？自性空故。如是耳鼻舌身，我我所空，何以故？自性空故。是故知眼空不著色，是故說淨。如是知耳空，不著聲是寂靜。知鼻空不著香，是寂靜。知舌空不著味是寂靜，知身空不著觸，是寂靜。知意空不著法，是寂靜。文殊師利，菩提自性清淨，以自性清淨故。自性清淨者，所言自性清淨，彼不染如虛空，平等如虛空，自性同如虛空，譬如虛空本來清淨。文殊師利，言菩提者不取不捨，云何不取？云何不捨？言不取者，不取一切法，是故言不取。言不捨者，不捨一切法，是故言不捨。文殊師利，如來度大漂流，是故不取不捨。而彼真如不見彼此岸，如來知一切法，離彼此岸，故言如來。文殊師利，菩提無相無觀，何者無相無觀？文殊師利，不見眼識名為無相，不見色名為無觀。不見耳識名為無相，不聞聲名為無觀。不見鼻識名為無相，不聞香名為無觀。不見舌識名為無相，不知味名為無觀。不見意識名為無相，不知法名為無觀。文殊師利，是諸聖人境界，所謂三界境界。文殊師利，言菩提者，非過去非未來非現在，三世平等三世清淨。文殊師利，何者是三世智？所謂過去法心不行，未來法識不去，現在法念不住，是故如是，不住心意意識，以不住不分別無分別；以不分別無分別故，不見未來法現在法，不戲論。文殊師利，菩提無身無為，何者是無身？何者是無為？文殊師利，無身者所謂非眼識知，非耳鼻舌身意識知。文殊師利，若非心意意識知，彼無為。言無為者，不生不住不滅，是故言三世清淨無為。如無為，知有為亦如是，何以故？所言一切法體者，即是無體。無體者彼處無二言。文殊師利，言菩提者，名為無差別足跡。何者無差別？何者足跡？文殊師利，無相名無差別，真如名足跡。無住名無差別，法名足跡。無異名無差別，實際名足跡。不可得名無差別，不動名足跡。空名無差別，無相名足跡。無覺名無差別，無願名足跡。不求名無差剛，無眾生名足跡。眾生體名無差別，虛空名足跡。不見名無差別，不生名足跡。不滅名無差別，無為名足跡。無行名無差別，菩提名足跡。寂靜名無差別，涅槃名足跡。不起名無差別，覺名足跡。文殊師利，菩提者，不可以身得 不可以心得，何以故？文殊師利，身者頑礙無覺無心，譬如草木牆壁，土地影像。心如幻空無所有，不實不作。文殊師利，身心如實覺，名為菩提，依世間名字非第一義，何以故？文殊師利，菩提非身非心非法，非實非不實，非諦非不諦，不可如是說。文殊師利，不可以一切法說菩提，何以故？文殊師利，菩提無住處可說。文殊師利，譬如虛空無住處可說，無為無生無滅，菩提亦如是無住無為，無生無滅可說。文殊師利，譬如一切世間之法，若求其實不可得說。文殊師利，菩提亦如是，以一切法說菩提，實亦不可得，何以故？文殊師利，實法中無名字章句可得，何以故？不生不滅故。文殊師利，言菩提者，名不可取不可依。文殊師利，何者不可取？何者不可依？文殊師利，如實知眼不可取，不見色名為不可依。如實知耳不可取，不聞聲名為不可依。如實知鼻不可取，不聞香名為不可依。如實知舌不可取，不知味名為不可依。如實知意不可取，不見諸法名為不可依。文殊師利，如是如來不取不依，名證菩提。如是證菩提，不取眼不見色，是故不住眼識。不取耳不聞聲，是故不住耳識。不取鼻不聞香，是故不住鼻識。不取舌不知味，是故不住舌識。不取身不覺觸，是故不住身識。不取意不知法，是故不住意識。文殊師利，如來不住心意意識，是故得名如來與正遍知。 文殊師利，眾生有四種心住法，依彼四種心住法，何等為四？所謂眾生依色心住，如是受想行等，是為眾生依四種心住。文殊師利，此四種心住法，如來如實知不生不滅，是故名為佛。文殊師利，言菩提者名為空，文殊師利，如彼一切法空，不異菩提空。菩提空即一切法空。如彼法空不異菩提空，菩提空即一切法空。如彼一切法空，如來如實知，名為覺者。文殊師利，非空空知。文殊師利，空者即菩提，菩提即是空。文殊師利，空中無空亦無菩提，亦無二，以何等法為空？何等法為菩提？而說二名。何以故？文殊師利，一切無二無相無差別，無名無相離心意意識，不生不滅不行無行，不集無字無聲。文殊師利，言空者名取戲論。文殊師利，而第一法中無法可得，名為空。文殊師利，如說虛空，虛空而無虛空可名，名為虛空。文殊師利，空亦如是說名空，空而無法可說，名之為空。如是入一切法，是名入一切法門。文殊師利，一切法無名，而依名說。文殊師利，如名非此處不離此處，如是依名說何等法？彼法非此處不離此處。如是文殊師利，如來如實知一切法，本來不生不起不滅，無相離心意意識，無字無聲。文殊師利，言菩提者，如虛空平等。虛空非平非下非高，菩提亦平非下非高，何以故？文殊師利，法無實有。文殊師利，若法無實有，云何說平等非下非高。文殊師利，如來如是，覺一切法平等，非下非高。如是覺已，無有少法不平等，不高不下。如彼法住，如是如如實智知。文殊師利，何者是實智？文殊師利，如實知一切法者，一切法無，本來不生不滅，法本不生生已還滅。彼諸法無作者，無取者而生，無作者無取者而滅。文殊師利，諸法依因緣生，無因緣滅無實道者，是故如來，為斷道者說法。文殊師利，言菩提者，名為如實足跡。文殊師利，何者是如實足跡？文殊師利，言如實足跡者，即是菩提。如菩提色亦如是，不離如。如是不離如，受想行識。如菩提，地界如不離如，水火風亦不離如。如菩提，如是眼界色界，眼識界不離如。文殊師利，如菩提，耳界聲界耳識界，不離如。文殊師利，鼻界香界鼻識界，不離如。舌界味界舌識界，不離如。身界觸界身識界，不離如。意界法界意識界，不離如。文殊師利，一切法假名法者，謂五陰十二入十八界，彼法如來如實覺，非顛倒覺。如彼法住，本際中際後際。如來如實知，本際中際後際，如彼法本際不生，未來際不去，現在際不住。如實知如彼法足跡，如一法一切法亦如是。如一切法一法亦如是。文殊師利，而一多不可得。文殊師利，入一切法阿門，無阿門。文殊師利，何者阿門？何者無阿門？文殊師利，言阿者，心不住能令住。無阿者，無相三昧解脫門。言阿者，稱數觀諸法相。言無阿者，名為過量。何者是過者？謂無識業。言阿者觀有為法，言無阿者觀無為法。文殊師利，言菩提者，是無漏無取法。文殊師利，何者是無漏是無取？文殊師利，言無漏者謂離四漏，何者為四？謂欲漏有漏無明漏見漏，以不取四種漏故，是故名為遠離諸漏。文殊師利，何者無取？謂離四取，何等為四？謂欲取見取我取戒取，以此諸漏，眾生為無明所闇，愛水所潤，迭共相因虛妄取著。文殊師利，如來如實知我根本；以我清淨如實，知一切眾生清淨，此二無二無差別義，即是無生無滅。文殊師利，無生無滅何等法處？心意意識所不能知。文殊師利，何等法上無心意意？彼法中無分別。分別何等法，而生不正念？是故菩薩生於正念。生正念者不起無明。不起無明者，不起十二有支。不起十二有支者，彼是不生。不生者即是位，位者即是了義，了義者是第一義，第一義者即是無我義。無我義者，即是不可說義。不可說義者，即是因緣義，因緣義者即是法義，法義者即是如義。是故言見因緣者，即是見法，見法者是見如來。所言見者，雖見諸法而無所見。文殊師利，言有所見者，謂見心見觀，如來不見心，若不見心不見觀，彼是實見。文殊師利，彼諸法如實平等，如來如彼法平等而知。文殊師利，彼諸法如是平等，如來如彼法平等而知。文殊師利，言菩提者，名為淨無垢無黠。文殊師利，何者為淨？何者無垢？何者無黠？文殊師利，空名為淨，無相名無垢，無願名無黠。文殊師利，無生名為淨，無行名垢，無起名無黠。文殊師利，自性名為淨，善根淨名無垢，光明圓滿名無黠。無戲論名為淨，離戲論名無垢，寂滅一切戲論名無黠。如名為淨，法界名無垢，實際名無黠。虛空名為淨，無礙名無垢，不見名無黠。內清淨名為淨，外不行名無垢，內外不見名無黠。陰聚名為淨，法界自體名無垢，十二入無去名無黠。過去盡智名為淨，未來無生智名無垢，現在住法界知，名無黠。文殊師利，略言淨無垢無黠，入一平等法足跡中，所謂寂靜足跡。言寂靜足跡者，即是寂滅。寂滅者即曰淨，淨者即是聖。文殊師利，如虛空菩提亦如是。如菩提法亦如是，如法法體亦如是，如法體眾生亦如是。如眾生國土亦如是，如國土涅槃亦如是。文殊師利，如來說一切法，平等如涅槃。以畢竟究竟無所治法，離諸所治法。以本來清淨，本來無垢本來無黠。文殊師利，如來如是，如實覺一切法，觀察一切眾生性，即生清淨無垢無黠，奮迅大慈悲心。文殊師利，云何菩薩行菩薩行？文殊師利，若菩薩不生心，不為諸法盡，不為諸法生，非不為諸法不生。見諸法本來盡，見諸法不盡，而不生慢心，言我如是知，而不壞諸法本來不生。文殊師利，菩薩如是行菩薩行，復次文殊師利，菩薩不見過去心盡，行菩薩行。不見未來心未到，行菩薩行。不見現在心有，行菩薩行。而不著過去未來現在，心中如是行菩薩行。文殊師利，布施菩薩如來，無二無差別，如是行名行菩薩行。持戒菩薩如來，無二無差別，如是行名為行菩薩行。忍辱菩薩如來，無二無差別，如是行名為行菩薩行。精進菩薩如來，無二無差別，如是行名行菩薩行。禪定菩薩如來，無二無差別，如是行名行菩薩行。般若菩薩如來，無二無差別，如是行名行菩薩行。文師師利，菩薩不見色空，不見色不空，如是行名行菩薩行，何以故？色空色性。如是文殊師利，菩薩如是，不行受想行識，不離受想行識，如是行名為行菩薩行，何以故？以不見心意意識。文殊師利，無有一法若知若離，若修若證。文殊師利，言盡者彼法常盡，非不盡本來盡。若法本盡彼法不可盡，以不可盡是故說盡，何以故？以如實盡故。若如實盡，彼法不盡一法，若不盡一法彼法無為。若法無為，彼無為法不生不滅，是名如來。若如來出世及不出世，法性法體法住法位，法界如實。法界如實住法智，不生不滅，依彼智故知無為法。文殊師利，若入如是等諸法位者，知諸漏法不生不滅，文殊師利，言諸漏盡者，此依世間名字假言而說，而彼真如法身，無有法生亦無法滅。」爾時，文殊師利法王子，菩薩摩訶薩，即從坐起偏袒右肩，右膝著合掌向佛，即以妙偈讚歎如來，而說頌曰： 無色無形相，無根無住處，不生不滅故，敬禮無所觀， 不住亦不去，不取亦不捨，遠離六入故，敬禮無所觀， 出過於三界，等同於虛空，諸欲不染故，敬禮無所觀， 於諸威儀中，去來及睡寤，常在寂靜故，敬禮無所觀， 去來悉平等，以住於平等，不壞平等故，敬禮無所觀， 入諸無相定，見諸法寂靜，常入平等故，敬禮無所觀， 諸佛虛空相，虛空亦無相，離諸因果故，敬禮無所觀。 爾時，世尊告文殊師利言：「善哉善哉！文殊師利，快說此法。文殊師利，如是如是，諸佛如來，不應以色見，不應以法見。文殊師利，諸佛如來非可獨見，非可眾見。文殊師利，諸佛如來無有人見，無有人聞，無有人現在供養，無有人未來供養。文殊師利，諸佛如來不證菩提；諸佛如來，不依一法得名，亦非多法得名。文殊師利，諸佛如來不見諸法，不聞諸法不念諸法，不知諸法不覺諸法。文殊師利，諸佛如來不說一法，不示諸法。文殊師利，諸佛如來，現在不說諸法，不示諸法。文殊師利，諸佛如來不飲不食。文殊師利，諸佛如來無有法證。文殊師利，諸佛如來不斷染法，不證淨法。文殊師利，諸佛如來不見諸法，不聞諸法，不嗅諸法不知諸法，何以故？以一切法本清淨故。文殊師利，若有人以，三千大千世界，微塵數等眾生，令置辟支佛地，於此法門不生信心。若復有菩薩信此法門，此菩薩功德尚多於前，何況有人於此法門，若自書寫令他書寫，福多於彼無量無邊。 文殊師利，若三千大千世界，所有眾生，若卵生若胎生，若濕生若化生，若有色若無色，若有想若無想，若一足若二足，若三足若四足，若多足若無足，彼諸眾生假使一時，皆得大身，發菩提心悉為菩薩。一一菩薩各以飲食，衣服床榻臥具，病瘦湯藥，種種資生一切樂具，奉施供養恒河沙，阿僧祇佛國土，微塵數等諸佛如來，及諸菩薩諸聲聞僧。如是乃至，恒河沙阿僧祇劫，彼諸如來菩薩聲聞，入涅槃後造七寶塔，高一由旬，眾寶欄楯周匝圍遶，摩尼寶鬘以為間錯，竪寶幢幡蓋，自在摩尼寶王羅網，彌覆其上，所得功德不可稱計。若復有菩薩，以畢竟清淨心，信此如來莊嚴智慧光明，入一切佛境界經，信此法門入此法門，不疑此法門，於此法門生清淨心，乃至為他演說一偈，此菩薩所得功德，甚多無量阿僧祇。以此功德比前功德，百分不及一，歌羅千分不及一，百千分不及一，百千萬分不及一，百千萬億分不及一，數分不及一，乃至算數譬喻，所不能及，何以故？以能成就證佛智故。 文殊師利，若有在家菩薩，以飲食衣服床榻臥具，病瘦湯藥，種種資生一切樂具，奉施供養恒河沙等，阿僧祇諸佛如來，及諸菩薩諸聲聞僧，如是乃至恒河沙等，阿僧祇劫，所得功德不可稱計。若復有出家菩薩，持戒心清淨，乃至施與一畜生眾生，乃至一口飲食，所得功德甚多，無量阿僧祇。以此功德比前功德，百分不及一，歌羅千分不及一，百千萬分不及一，百千萬億分不及一，歌羅少分不及一，乃至算數譬喻，所不能及。文殊師利，假使三千大千世界，微塵數等出家菩薩，持戒心清淨，一一菩薩各以飲食衣服，床榻臥具病瘦湯藥，種種資生一切樂具，奉施供養恒河沙，阿僧祇佛土，微塵數等諸佛如來，及諸菩薩諸聲聞僧，如是乃至恒河沙，阿僧祇劫，所得功德不可稱計。若復有菩薩，持戒心清淨，若在家若出家，聞此法門生信不疑，若自書寫教他書寫，所得功德甚多，無量阿僧祇，以此功德比前菩薩，檀施功德，百分不及一，歌羅千分不及一，百千萬分不及一，數分不及一，乃至算數譬喻所不能及。 文殊師利，若有菩薩摩訶薩，以滿三千大千世界七寶，奉施供養諸佛如來，如是乃至三千大千世界，微塵數劫，所得功德不可稱計。若復有菩薩為餘菩薩，於此法門中，乃至說一四句偈，所得功德甚多，無量阿僧祇，以此功德比前功德，百分不及一，歌羅千分不及一，百千萬分不及一，百千萬億分不及一，數分不及一，歌羅少分不及一，算數分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利，置滿三千大千世界七寶，於三千大千世界，微塵數劫，以用布施所得功德。文殊師利，若復有恒河沙等諸菩薩，一一菩薩，恒河沙等阿僧祇佛國土，閻浮檀金以為世界，一切諸樹天衣纏裹，集一切光明王摩尼寶羅網，以覆其上。自在王摩尼寶，以為樓閣。電光明摩尼寶以為欄楯，如意寶珠滿彼世界，竪立一切諸寶幢幡蓋，於日日中奉施供養，恒河沙等，阿僧祇諸佛如來。如是布施乃至，恒河沙等阿僧祇劫，所得功德不可稱計。若復有菩薩信此法門，為餘菩薩於此法門中，乃至說一四句偈，所得功德甚多，無量阿僧祇。以此功德比前功德，百分不及一，歌羅千分不及一，百千萬分不及一，百千萬億分不及一，數分不及一，歌羅少分不及一，僧企耶分不及一，數分不及一，憂波尼沙陀分不及一，乃至算數譬喻所不能及。 文殊師利，假使三界中所有眾生，彼諸眾生，於地獄畜生餓鬼中，若有在家菩薩，拔出爾許地獄畜生，餓鬼眾生，置辟支佛地，所得功德不可稱計。若復有出家菩薩，乃至施與畜生一口飲食，所得功德勝前功德，無量無邊阿僧祇。文殊師利，若復有十千國土，不可數億那由他，百千萬億那由，微塵數等出家菩薩，一一菩薩十方世界，於一一方，見十億不可說，百千萬億那由他，微塵數等諸佛如來，一一如來及諸菩薩，諸聲聞眾僧，以飲食衣服臥具床榻，病瘦湯藥，種種資生一切樂具，滿千億那由他，百千萬億那由他，不可說微塵數世界，自在王摩尼珠。於一一日中，施一一如來，并諸菩薩及聲聞僧。如是乃至千億那由他，百千萬億那由他佛國土，微塵數不可說劫，所得功德不可稱計。若彼有菩薩信此法，乃至施與一畜生眾生，乃至一口飲食，所得功德甚多，無量阿僧祇。以此功德比前功德，百分不及一，歌羅千分不及一，百千分不及一，百千萬分不及一，百千萬億分不及一，僧企耶分不及一，歌羅少分不及一，數分不及一，乃至算數譬喻所不能及，何以故？以能信法門，不退轉菩薩印故。 文殊空利，若有菩薩教化十方，一切世界所有眾生，置信行中。若復有菩薩化一眾生，置義行中，所得功德勝前功德，無量無邊。若復有菩薩教化十方，一切世界所有眾生，置義行中，若復有菩薩化一眾生，置法行中，所得功德勝前功德，無量無邊。文殊師利，若復有菩薩教化十方，一切世界所有眾生，置法行中，若復有餘菩薩，化一眾生置八人中，所得功德勝前功德，無量阿僧祇。文殊師利，若復有菩薩教化十方，一切世界所有眾生，置八人中，若復有菩薩化一眾生，令得須陀洹果，所得功德勝前功德，無量阿僧祇。文殊師利，若復有菩薩教化十方，一切世界所有眾生，令得須陀洹果；若復有菩薩化一眾生，令得斯陀含果，所得功德勝前功德，無量阿僧祇。文殊師利，若復有菩薩教化十方，一切世界所有眾生，令得斯陀含果；若復有菩薩化一眾生，令得阿那含果，所得功德勝前功德，無量阿僧祇。文殊師利，若復有菩薩教化十方，一切世界所有眾生，令得阿那含果；若復有菩薩化一眾生，令得阿羅漢果，所得功德勝前功德，乃至無量阿僧祇。文殊師利，若復有菩薩教化十方，一切世界所有眾生，令得阿羅漢道；若復有菩薩化一眾生，令得辟支佛道，所得功德勝前功德，乃至無量阿僧祇。文殊師利，若復有菩薩教化十方，一切世界所有眾生，令得辟支佛道；若復有菩薩化一眾生，令發菩提心，所得功德，乃至無量無邊阿僧祇。文殊師利，若復有菩薩教化十方，一切世界所有眾生，令發菩提心；若復有菩薩化一眾生，令得不退地，所得功德勝前功德，乃至無量阿僧祇。文殊師利，若復有菩薩教化十方，一切世界所有眾生，令得不退轉地；若復有菩薩信此法門，若自書寫教他書寫，廣為人說，所得功德勝前功德，乃至無量阿僧祇。如是乃至百千萬億，那由他分不及其一。」爾時世尊而說偈言： 菩薩能住持，十億佛妙法，若人聞此經，功德勝於彼， 為禮諸佛足，神通遊十方，以華香塗香，供養十億佛， 若有聞此經，為人須臾說，功德勝於彼，其數無有量， 若聞佛法身，為第二人說，鈍聞生利智，速證無上道， 為佛天人中，造立諸妙塔，滿足無量億，上至於有頂， 周匝遍十方，塔中竪幢幡，金鈴七寶蓋，如是供養佛， 菩薩聞此經，若能自書寫，若教他書寫，其福勝於彼， 若人持此經，遠離於慳妬，彼功德無量，速成大菩提， 此經顯法身，如空現眾像，無量諸佛說，是故應護持。 佛說此經已，文殊師利法王子，及無量阿僧祇，不可說不可說，諸菩薩摩訶薩，及聲聞眾，一切世間天人，阿修羅等，聞佛所說歡喜奉行。 如來莊嚴智慧光明，入一切佛境界經卷下