awe部落格

大般涅槃經卷第二十二 宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　光明遍照高貴德王菩薩品之四 「復次善男子，云何菩薩摩訶薩，修大涅槃，成就具足第二功德？善男子，菩薩摩訶薩，修大涅槃，昔所不得而今得之，昔所不見而今見之，聞所不聞而今聞之，昔所不到而今得到。昔所不知而今知之，云何名為昔所不得，而今得之？所謂神通昔所不得，而今乃得。通有二種，一者內二者外，所言外者與外道共。內復有二，一者二乘二者菩薩，菩薩修行大涅槃，所得神通，不與聲聞辟支佛共。云何名為，不與聲聞佛支佛共？二乘所作神通變化，一心作一不得眾多。菩薩不爾於一心中，則能具足現五趣身，所以者何？以得如是，大涅槃經之勢力故，是則名為昔所不得，而今得之。又復云何，昔所不得而今得之？所謂身得自在，心得自在，何以故？一切凡夫所有身心，不得自在，或心隨身或身隨心。云何名為心隨於身？譬如醉人酒在身中。爾時身動心亦隨動。又如嬰兒其身稚小，心亦隨小。大人身大心亦随大。又如有人身體麁澁，心常思念欲得膏油，潤漬令軟，是則名為心隨於身。云何名為身隨於心？所謂去來坐臥，修行施戒忍辱精進，愁惱之人身則羸悴，歡喜之人身則肥鮮，恐怖之人身體戰動，專心聽法身則怡悅，悲泣之人涕淚橫流，是則名為身隨於心。菩薩不爾，於身心中俱得自在，是則名為昔所不得，而今得之。復次善男子，菩薩摩訶薩所現身相，猶如微塵。以此微身悉能遍至，無量無邊恒河沙等，諸佛世界無所障礙，而心常定初不移動，是則名為心不隨身，是亦名為昔所不到，而今能到。一切聲聞辟支佛等，所不能到菩薩能到，是故名為，昔所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等，雖以神通，不能變身如細微塵，遍至無量恒河沙等，諸佛世界。聲聞緣覺身若動時，心亦隨動。菩薩不爾，心雖不動身無不至，是名菩薩心不隨身。復次善男子，菩薩化身，猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，其心爾時亦不隨小。聲聞緣覺雖能化身，令如三千大千世界，而不能以如此大身，入微塵身。於此事中尚自不能，況能令心而不隨動，是名菩薩心不隨身。復次善男子，菩薩摩訶薩以一音聲，能令三千大千世界眾生悉聞，心終不念，令是音聲遍諸世界，使諸眾生昔所不聞，而今得聞。而是菩薩亦初不言，我令眾生昔所不聞，而今得聞。菩薩若言因我說法，令諸眾生不聞者聞，當知是人終不能得，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？眾生不聞我為說者，如此之心是生死心，一切菩薩是心已盡。以是義故，菩薩摩訶薩所有身心，不相隨逐。善男子，一切凡夫...

大般涅槃經卷第二十一 宋代沙門惠嚴等，依泥洹經加之 　　光明遍照高貴德王菩薩品之三 「復次善男子，凡夫若遇身心苦惱，起種種惡，若得身病若得心病，令身口意作種種惡，以作惡故輪迴三趣，具受諸苦，何以故？凡夫之人無念慧故，是故生於種種諸漏，是名念漏。菩薩摩訶薩常自思惟：『我從往昔無數劫來，為是身心造種種惡，以是因緣流轉生因，在三惡道具受眾苦，遂令我遠三乘正路。』菩薩以是惡因緣故，於己身心生大怖畏，捨離眾惡趣向善道。善男子，譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人養育，瞻視臥起摩洗其身：『若令一蛇起瞋恚者，我當準法戮之都市。』爾時其人聞王切令，心生惶怖捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅，拔刀隨之。其人還顧見後五人，遂疾捨去。是時五人以惡方便，藏所持刀，密遣一人詐為親善，而語之言：『汝可還來。』其人不信投一聚落，欲自隱匿。既入聚中，闚視諸舍都不見人，執諸瓨器悉空無物，既不見人求物不得，即便坐地聞空中聲：『咄哉男子，此聚空曠無有居民，今夜當有六大賊來，汝設遇者命將不全，汝當云何而得免之？』爾時其人恐怖遂增，復捨而去。路值一河河水漂急，無有船栰，以怖畏故，即取種種草木為栰。復更思惟：『我設住此當為毒蛇，五旃陀羅一詐親者，及六大賊之所危害，若渡此河栰不可依，當沒水死；寧沒水死，終不為彼蛇賊所害、』即推草栰置之水中，身倚其上，運手動足截流而去，既達彼岸安隱無患，心意泰然恐怖消除。 菩薩摩訶薩得聞受持，大涅槃經，觀身如篋，地水火風如四毒蛇，見毒觸毒氣毒齧毒，一切眾生遇是四毒，故喪其命，眾生四大亦復如是，或見為惡或觸為惡，或氣為惡或齧為惡，以是因緣遠離眾善。復次善男子，菩薩摩訶薩觀四毒蛇，有四種姓，所謂剎利，婆羅門，毘舍，首陀。是四大蛇亦復如是，有四種性，堅性濕性熱性動性，是故菩薩觀是四大，與四毒蛇同其種性。復次善男子，菩薩摩訶薩，觀是四大如四毒蛇，云何為觀？是四毒蛇常伺人便，何時當視？何時當觸？何時當噓？何時當齧，四大毒蛇亦復如是，常伺眾生求其短缺。若為四蛇之所殺者，終不至於三惡道中，若為四大之所殺害，必至三惡定無有疑。是四毒蛇雖復瞻養，亦欲殺人。四大亦爾雖常供給，亦常牽人造作眾惡。是四毒蛇若一瞋者，則能殺人，四大之性亦復如是，若一大發亦能害人。是四毒蛇雖同一處，四心各異；四大毒蛇亦復如是，雖同一處性各別異。是四毒蛇，雖復恭敬難可親近；四大毒蛇亦復如是，雖復恭敬亦難親近。是四毒蛇若害人時，或有沙門婆羅...

大般涅槃經卷第二十 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　高貴德王菩薩品之二 爾時，光明遍照高貴德王，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，若犯重禁謗方等經，作五逆罪一闡提等，有佛性者，是等云何復墮地獄？世尊，若使是等有佛性者，云何復言，無常樂我淨？世尊，若斷善根名一闡提者，斷善根時，所有佛性云何不斷？佛性若斷，云何復言常樂我淨？如其不斷，何故名為一闡提耶？世尊，犯四重禁名為不定，謗方等輩若決定者，云何得成，阿耨多羅三藐三菩提，從須陀洹乃至辟支佛，亦名不定。若須陀洹辟支佛，是決定者；亦不應成，阿耨多羅三藐三菩提。世尊，若犯四重不決定者，須陀洹乃至辟支佛，亦不決定。如是不定，諸佛如來亦復不定。若佛不定，涅槃體性亦復不定，至一切法亦復不定。云何不定？若一闡提除一闡提，則成佛道。諸佛如來亦應如是，入涅槃已亦應還出，不入涅槃。若如是者，涅槃之性則為不定，不決定故，當知無有常樂我淨。云何說言，一闡提等當得涅槃？」爾時，世尊告光明遍照高貴德王，菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，為欲利益無量眾生，令得安樂，憐愍慈念諸世間故，為欲增長發菩提心，諸菩薩故，作如是問。善男子，汝已親近過去，無量諸佛世尊，於諸佛所種諸善根，久已成就菩提功德，降伏眾魔令其退散，已教無量無邊眾生，悉令得至，阿耨多羅三藐三菩提，久已通達諸佛如來，所有甚深祕密之藏，已問過去無量無邊，恒河沙等諸佛世尊，如是甚深微密之義。我都不見一切世間，若人若天沙門婆羅門，若魔若梵，有能諮問如來是義。今當誠心諦聽諦聽，吾當為汝分別演說。善男子，一闡提者亦不決定，若決定者，是一闡提終不能得，阿耨多羅三藐三菩提，以不決定是故能得。如汝所言佛性不斷，云何一闡提斷善根者？善男子，善根有二種，一者內二者外，佛性非內非外，以是義故佛性不斷。復有二種，一者有漏二者無漏，佛性非有漏非無漏，是故不斷。復有二種，一者常二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，若是斷者則應還得，若不得者則名不斷。若斷已得名一闡提，犯四重者亦是不定。若決定者，犯四重禁終不能得，阿耨多羅三藐三菩提。謗方等亦復不定，若決定者謗正法人，終不能得，阿耨多羅三藐三菩提。作五逆罪亦復不定，若決定者，五逆之人終不能得，阿耨多羅三藐三菩提。色與色相二俱不定，香味觸相生相，乃至一切諸法，皆亦不定。善男子，譬如幻師在大眾中，化作四兵車步象馬，作諸瓔珞嚴身之具，城邑聚落山林樹木，泉池河井，而彼眾中有諸小兒...

大般涅槃經卷第十九 宋代沙門惠嚴等，依泥洹經加之 　　光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之一 爾時，世尊告光明遍照高貴德王，菩薩摩訶薩言：「善男子，若有菩薩摩訶薩，修行如是大涅槃經，得十事功德，不與聲聞辟支佛共，不可思議聞者驚怪，非內非外非難非易，非相非非相，非是世法無有相貌，世間所無，何等為十？一者有五，何等為五？一者，所不聞者而能得聞，二者，聞已能為利益，三者，能斷疑惑之心，四者，慧心正直無曲，五者，能知如來密藏，是為五事。何等不聞而能得聞？所謂甚深微密之藏，一切眾生悉有佛性，佛法眾僧等無差別，三寶性相常樂我法，一切諸佛，無有畢竟入涅槃者，常住無變。如來涅槃非有非無，非有為非無為，非有漏非無漏，非色非不色，非名非不名，非相非不相，非有非不有，非物非不物，非因非果，非待非不待，非明非闇，非出非不出，非常非不常，非斷非不斷，非始非終，非過去非未來，非現在，非陰非不陰，非入非不入，非界非不界，非十二因緣，非不十二因緣，如是等法甚深微密，昔所不聞而能得聞。復有不聞，所謂一切外道經書，四毘陀論，毘伽羅論，衛世師論，迦毘羅論，一切呪術醫方伎藝，日月薄蝕星宿運變，圖書讖記如是等經，初未曾聞祕密之義，今於此經而得知之。復有十一部經除毘佛略，亦無如是深密之義，今因此經而得知之。善男子，是名不聞而能得聞，聞已利益者，若能聽受是大涅槃經，悉能具知一切方等，大乘經典甚深義味。譬如男女於明淨鏡，見其色像了了分明。大涅槃鏡亦復如是，菩薩執之悉得明見，大乘經典甚深之義，亦如有人在闇室中執大炬火，悉見諸物；大涅槃炬亦復如是，菩薩執之得見，大乘深奧之義。亦如日出有千光明，悉能照了諸山幽闇，令一切人遠見諸物；是大涅槃清淨慧日，亦復如是，照了大乘深邃之處，令二乘人遠見佛道，所以者何？以能聽受是，大涅槃微妙經故。善男子，若有菩薩摩訶薩，聽受如是大涅槃經，得知一切諸法名字，若能書寫讀誦通利，為他廣說思惟其義，則知一切諸法義理。善男子，其聽受者唯知名字，不知其義，若能書寫受持讀誦，為他廣說思惟其義，則能知義。復次善男子，聽是經者聞有佛性，未能得見，書寫讀誦為他廣說，思惟其義則得見之。聽是經者聞有檀名，為能得見檀波羅蜜，書寫讀誦為他廣說，思惟其義，則能得見檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦復如是。善男子，菩薩摩訶薩，若能聽是大涅槃經，則知法知義具二無礙，於諸沙門婆羅門等，若天若魔一切世中，得無所畏，開示分別十二部經，...

大般涅槃經卷第十八 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　梵行品之第五 爾時世尊在雙樹間，見阿闍世悶絕躄地，即告大眾：「我今當為是王，住世至無量劫，不入涅槃。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來當為無量眾生，不入涅槃，何故獨為阿闍世王？」佛言：「善男子，是大眾中無有一人，謂我畢定入於涅槃，阿闍世王定謂，我當畢竟永滅，是故悶絕自投於地。善男子，如我所言，為阿闍世不入涅槃，如是密義汝未能解，何以故？我言為者一切凡夫。阿闍世者，普及一切造五逆者。又復為者，即是一切有為眾生，我終不為無為眾生，而住於世，何以故？夫無為者非眾生也。阿闍世者，即是具足煩惱等者。又復為者，即是不見佛性眾生。若見佛性，我終不為久住於世，何以故？見佛性者非眾生也。阿闍世者，即是一切未發，阿耨多羅三藐三菩提心者。又復為者，即是阿難迦葉二眾。阿闍世者，即是阿闍世王後宮妃后，及王舍城一切婦女。又復為者名為佛性。言阿闍者名為不生。世者名怨，以不生佛性故，則煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性；以不生煩惱故，則見佛性。以見佛性故，則得安住大般涅槃，是名不生，是故為阿闍世。善男子，阿闍者名不生，不生者名涅槃。世名世法，為者名不汚，以世八法所不汚故，無量無邊阿僧祇劫，不入涅槃。是故我言為阿闍世，無量億劫不入涅槃。善男子，如來密語不可思議，佛法眾僧亦不可思議，菩薩摩訶薩亦不可思議，大涅槃經亦不可思議。」爾時世尊大悲導師，為阿闍世王，入月愛三昧，入三昧已放大光明，其光清涼往照王身，身瘡即愈欝蒸除滅，王覺瘡愈身得清涼，語耆婆言：「曾聞人說，劫將欲盡三月並現，當是之時，一切眾生患苦悉除。時既未至，此光何來照觸吾身？瘡苦除愈身得安樂。」耆婆答言：「此非劫盡三月並照，亦非火日星宿，藥草寶珠天光。」王又問言：「此光若非三月並照，寶珠明者，為是誰光？」「大王當知，是天中天所放光明，是光無根無有邊際，非熱非冷非常非滅，非色非無色，非相非無相，非青非黃非赤非白，欲度眾生故使可見，有相可說有根有邊，有熱有冷青黃赤白。大王，是光雖爾實不可說，不可覩見，乃至無有青黃赤白。」王言：「耆婆，彼天中天以何因緣，放斯光明？」耆婆答言：「今是瑞相將為大王，以王先言世無良醫，療治身心。」故放此光先治王身，然後及心。」王言：「耆婆，如來世尊亦見念耶？」耆婆答言：「譬如一子而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然於病子心則偏多。大王，如來亦爾，於諸眾生非不平...

大般涅槃經卷第十七 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　梵行品之第四 爾時，王舍大城阿闍世王，其性弊惡憙行殺戮，具口四惡貪恚愚癡，其心熾盛，唯見現在不見未來，純以惡人而為眷屬，貪著現世五欲樂故，父王無辜橫加逆害，因害父已心生悔熱，身脫瓔珞伎樂不御，心悔熱故遍體生瘡，其瘡臭穢不可附近，尋自念言：「我今此身已受花報，地獄果報將近不遠。」爾時其母字韋提希，以種種藥而為塗之，其瘡遂增無有降損，王即白母：「如是瘡者從心而生，非四大起，若言眾生有能治者，無有是處。」時有大臣名曰月稱，往至王所在一面立，白言：「大王，何故愁悴顏容不悅，為身痛耶為心痛乎？」王答臣言：「我今有心豈得不痛，我父無辜橫加逆害，我從智者曾聞是義，世有五人不脫地獄，謂五逆罪，我今已有無量無邊，阿僧祇罪，云何身心而得不痛？又無良醫治我身心。」臣言：「大王，莫大愁苦。」即說偈言： 　若常愁苦愁遂增長，如人憙睡眠則滋多，貪婬嗜酒亦復如是。 如王所言，世有五人不脫地獄，誰往見之來語王耶？言地獄者，直是世間多智者說，如王所言，世無良醫治身心者，今有大醫名富蘭那，一切知見得自在定，畢竟修習清淨梵行，常為無量無邊眾生，演說無上涅槃之道，為諸弟子說如是法：『無有黑業無黑業報，無有白業無白業報，無黑白業無黑白業報，無有上業及以下業。』是師今在王舍城中，唯願大王屈駕往彼，可令是師療治身心。」時王答言：「審能如是滅除我罪，我常歸依。」復有一臣名曰藏德，復往王所而作是言：「大王，何故面貌憔悴脣口乾燋，音聲微細，猶如怯人見大怨敵，顏色懆變將何所苦？為身痛耶為心痛乎？」王即答言：「我今身心云何不痛？我之癡盲無有慧目，近諸惡友而為親善，隨提婆達惡人之人，正法之王橫加逆害，我昔曾聞智人說偈： 　若於父母佛及弟子，生不善心起於惡業，如是果報在阿鼻獄。 以是事故，今我心怖生大苦惱，又無良醫而見救療。」大臣復言：「唯願大王且莫愁怖，法有二種，一者出家二者王法。王法者，謂害其父王國土，雖云是逆實無有罪。如迦羅羅虫要壞其母，然後乃生，生法如是，雖破母身實亦無罪。騾懷忹等亦復如是，治國之法法應如是，雖殺父兄實無有罪。出家法者乃至蚊蟻，殺亦有罪。唯願大王寬意莫愁，何以故？ 　若常愁苦愁遂增長，如人憙眠眠則滋多，貪婬嗜酒亦復如是。 如王所言，世無良醫治身心者，今有大師，名末伽梨拘舍離子，一切知見，憐愍眾生猶如赤子，已離煩惱，能拔眾生三毒利箭。一切眾生...

大般涅槃經卷第十六 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　梵行品之三 迦葉菩薩言：「如佛世尊為舍利弗，說世間知者，我亦得知，世間不知者我亦悉知，其義云何？」「善男子，一切世間不知不見不覺佛性，若有知見光佛性者，不名世間名為菩薩。世間之人，亦復不知不見不覺，十二部經十二因緣，四倒四諦三十七品，阿耨多羅三藐三菩提，大般涅槃。若知若見覺者，不名世間當名菩薩。善男子，是名世間不智見覺。云何世間所知見覺？所謂梵天自在天，八臂天，性時微塵法及非法，是造化主。世界終始斷常二見，說言初禪至非非想，名為涅槃。善男子，是名世間所知見覺。菩薩摩訶薩於如是事，亦知見覺，菩薩如是知見覺已，若言不知不見不覺，是為虛妄之法，則為是罪。以是罪故墮於地獄。善男子，若男若女若沙門若婆羅門，說言無道菩提涅槃，當知是輩名一闡提，魔之眷屬名為謗法，如是謗法名謗諸佛，如是之人不名世間，不名非世間。」爾時迦葉聞是事已，即以偈頌而讚歎佛： 　大慈愍眾生，故今我歸依，善拔眾毒箭，故稱大醫王， 　世醫所療治，還差還復生，如來所治者，畢竟不復發， 　世尊甘露藥，以施諸眾生，眾生既服已，不死亦不生， 　如來今為我，演說大涅槃，眾生聞祕藏，即得不生滅。 迦葉菩薩說是偈已，即白佛言：「世尊，如佛所說，一切世間不知見覺，菩薩悉能知見覺者，若使菩薩是世間者，不得說言世間，不知不見不覺。而是菩薩能知見覺，若非世間有何異相？」佛言：「善男子，言菩薩者，亦是世間亦非世間，不知見覺者名為世間，知見覺者不名世間，汝言有何異者？我今當說，善男子，若男若女有智是涅槃經，即生敬信，發阿耨多羅三藐三菩提心，是則名為世間菩薩，一切世間不知見覺，如是菩薩亦同世間，不知見覺。菩薩聞是涅般經已，知有世間不知見覺，應是菩薩所知見覺，知是事已即自思惟：『我當云何方便修習，得知見覺？』復自念言：『唯當心修持淨戒。』善男子，菩薩爾時以是因緣，於未來世在在生處，戒常清淨。善男子，菩薩摩訶薩以戒淨故，在在生處常無憍慢，邪見疑網，終不說言， 如來畢竟入於涅槃，是名菩薩修持淨戒，戒既清淨次修禪定，以修定故，在在生處正念不忘，所謂一切眾生悉有佛性，十二部經，諸佛世尊常樂我淨，一切菩薩安住方等，大涅槃經悉見佛性，如是等事憶念而不忘，因修定故得十一空，是名菩薩修清淨定，戒定已備次修淨慧，以修慧故初不計著，身中有我我中有身，是身是我非身非我，是名菩薩修習淨慧，以修慧故所受持...

大般涅槃經卷第十五 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　梵行品之二 「復次善男子，菩薩摩訶薩，修慈悲喜已，得住極愛一子之地。善男子，云何是地名曰極愛？復名一子。善男子，譬如父母見子安隱，心大歡喜。菩薩摩訶薩住是地中，亦復如是，視諸眾生同於一子，見修善者生大歡喜，是故此地名曰極愛。善男子，譬如見子遇患，心生苦惱，愍之愁毒初無捨離。菩薩摩訶薩住是地中，亦復如是，見諸眾生，為煩惱病之所纏切，心生愁惱憂念如子，身諸毛孔血皆流出，是故此地名為一子。善男子，如人小時拾取土塊，糞穢瓦石枯骨木枝，置於口中。父母見已恐為其患，左手捉頭右手挑出，菩薩摩訶薩住是地中，亦復如是，見諸眾生法身未增，或行身口意業不善，菩薩見已，則以智手拔之令出，不欲令彼流轉生死，受諸苦惱。是故此地復名一子。善男子，譬如父母所愛之子，捨而終亡，父母愁惱願與併命。菩薩亦爾，見一闡提墮於地獄，亦願與俱生地獄中，何以故？是一闡提若受苦時，或生一念改悔之心，我即當為說種種法，令彼得生一念善根。是故此地復名一子。善男子，譬如父母唯有一子，其子睡寤行住坐臥，心常念之；若有罪咎，善言誘諭不加其惡。菩薩摩訶薩亦復如是，見諸眾生若墮地獄，畜生餓鬼，或人中造作善惡，心常念之初不放捨。若行諸惡終不生瞋，以惡加之，是故此地復名一子。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說其言祕密，我今智淺云何能解？若諸菩薩住一子地，能如是者，云何如來昔為國王，行菩薩道時，斷絕爾所婆羅門命，若得此地則應護念。若不得者，復何因緣不墮地獄？若使等視一切眾生，同於子想如羅睺羅，何故復向提婆達多，說如是言：『癡人無羞食人涕唾　。』令彼聞已生於瞋恨，起不善心出佛身血？提婆達多造是惡已，如來復記當墮地獄，一劫受罪。世尊，如是之言，云何於義不相違背？世尊，須菩提者住虛空地，凡欲入城求乞飲食，要先觀人。若有於己生嫉心則止不行，乃至極飢猶不行乞，何以故？是須菩提常作是念：『我憶往昔於福田所，生一惡念，由是因緣墮大地獄，受種種苦：我今寧飢終日不食，終不令彼於我起嫌，墮於地獄受苦惱也。』復作是念：『若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起。若有眾生嫌我坐者，我當終日立不移處，行臥亦爾。』是須菩提護眾生故，尚起是心何況菩薩！菩薩在一子地者，何緣如來出是麁言，使諸眾生起重惡心？」「善男子，汝今不應作如是難言：『佛如來為諸眾生，作煩惱因緣。』善男子，假使聲聞辟支佛等，常住不變，如來終...

大般涅槃經卷第十四 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　梵行品第二十之一 「善男子，云何菩薩摩訶薩梵行？善男子，菩薩摩訶薩住於，大乘大般涅槃，住七善法得具梵行，何等為七？一者知法，二者知義，三者知時，四者知足，五者自知，六者知眾，七者知尊卑。善男子，云何菩薩摩訶薩知法？善男子，是菩薩摩訶薩，知十二部經，謂修多羅，祇夜，授記，伽陀，優陀那，尼陀那，阿波陀那，伊帝目多伽，闍陀伽，毘佛略，阿浮陀達摩，優波提舍。善男子，何等名為修多羅經？從如是我聞，乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅。何等名為祇夜經？佛告諸比丘：『昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉久處生死，沒大苦海，何等為四？苦集滅道。』如佛昔日為諸比丘，說契經竟。爾時復有利根眾生，為聽法故後至佛所，即便問人，如來向者為說何事？佛時知已即因本經，以偈頌曰： 　我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海， 　若能見四諦，則得斷生死，生有既已盡，更不受諸有。 是名祇夜經。何等名為授記經？如有經律如來說時，為諸天人授佛記別：『汝阿逸多，未來有王名曰蠰佉，當於是世而成佛道，號曰彌勒。』是名授記經。何等名為伽陀經？除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈，所謂： 　諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。 是名伽陀。何等名為優陀那經？如佛晡時入於禪定，為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念：『如來今者為何所作？』如來明旦從禪定起，無有人問，以他心智即自說言：『比丘當知，一切諸天壽命極長，汝諸比丘，善哉！為他不求己利，善哉少欲！善哉知足！善哉寂靜。』如是諸經無問自說，是名優陀那經。何等名為尼陀那經？如諸經偈所因根本，為他演說。如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥得已籠繫，隨與水穀而復還放。世尊知其本末因緣，而說偈言： 　莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器。 是名尼陀那經。何等名為阿波陀那經？如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那經。何等名為伊帝目多伽經？如佛所說：『比丘當知，我出世時所可說者，名曰契經。鳩留秦佛出世之時，名甘露鼓。拘那含牟尼佛時，名曰法鏡。迦葉佛時名分別空。是名伊帝目多伽經。何等名闍陀伽經？如佛世尊本為菩薩，修諸苦行，所謂：『比丘當知，我於過去作鹿作羆作麞作兎，作粟散王轉輪聖王，龍金翅鳥。諸如是等行菩薩道時，所可受身，是名闍陀伽。何等名為毘佛略經？所謂大乘方等經典，其義廣大猶如虛空，是名毘佛略。何等名為未曾有經？如彼菩薩初出生...

大般涅槃經卷第十四 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　梵行品第二十之一 「善男子，云何菩薩摩訶薩梵行？善男子，菩薩摩訶薩住於，大乘大般涅槃，住七善法得具梵行，何等為七？一者知法，二者知義，三者知時，四者知足，五者自知，六者知眾，七者知尊卑。善男子，云何菩薩摩訶薩知法？善男子，是菩薩摩訶薩，知十二部經，謂修多羅，祇夜，授記，伽陀，優陀那，尼陀那，阿波陀那，伊帝目多伽，闍陀伽，毘佛略，阿浮陀達摩，優波提舍。善男子，何等名為修多羅經？從如是我聞，乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅。何等名為祇夜經？佛告諸比丘：『昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉久處生死，沒大苦海，何等為四？苦集滅道。』如佛昔日為諸比丘，說契經竟。爾時復有利根眾生，為聽法故後至佛所，即便問人，如來向者為說何事？佛時知已即因本經，以偈頌曰： 　我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海， 　若能見四諦，則得斷生死，生有既已盡，更不受諸有。 是名祇夜經。何等名為授記經？如有經律如來說時，為諸天人授佛記別：『汝阿逸多，未來有王名曰蠰佉，當於是世而成佛道，號曰彌勒。』是名授記經。何等名為伽陀經？除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈，所謂： 　諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。 是名伽陀。何等名為優陀那經？如佛晡時入於禪定，為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念：『如來今者為何所作？』如來明旦從禪定起，無有人問，以他心智即自說言：『比丘當知，一切諸天壽命極長，汝諸比丘，善哉！為他不求己利，善哉少欲！善哉知足！善哉寂靜。』如是諸經無問自說，是名優陀那經。何等名為尼陀那經？如諸經偈所因根本，為他演說。如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥得已籠繫，隨與水穀而復還放。世尊知其本末因緣，而說偈言： 　莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器。 是名尼陀那經。何等名為阿波陀那經？如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那經。何等名為伊帝目多伽經？如佛所說：『比丘當知，我出世時所可說者，名曰契經。鳩留秦佛出世之時，名甘露鼓。拘那含牟尼佛時，名曰法鏡。迦葉佛時名分別空。是名伊帝目多伽經。何等名闍陀伽經？如佛世尊本為菩薩，修諸苦行，所謂：『比丘當知，我於過去作鹿作羆作麞作兎，作粟散王轉輪聖王，龍金翅鳥。諸如是等行菩薩道時，所可受身，是名闍陀伽。何等名為毘佛略經？所謂大乘方等經典，其義廣大猶如虛空，是名毘佛略。何等名為未曾有經？如彼菩薩初出生...