大藏經12，大般涅槃經卷第十四

大般涅槃經卷第十四 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　梵行品第二十之一 「善男子，云何菩薩摩訶薩梵行？善男子，菩薩摩訶薩住於，大乘大般涅槃，住七善法得具梵行，何等為七？一者知法，二者知義，三者知時，四者知足，五者自知，六者知眾，七者知尊卑。善男子，云何菩薩摩訶薩知法？善男子，是菩薩摩訶薩，知十二部經，謂修多羅，祇夜，授記，伽陀，優陀那，尼陀那，阿波陀那，伊帝目多伽，闍陀伽，毘佛略，阿浮陀達摩，優波提舍。善男子，何等名為修多羅經？從如是我聞，乃至歡喜奉行，如是一切名修多羅。何等名為祇夜經？佛告諸比丘：『昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉久處生死，沒大苦海，何等為四？苦集滅道。』如佛昔日為諸比丘，說契經竟。爾時復有利根眾生，為聽法故後至佛所，即便問人，如來向者為說何事？佛時知已即因本經，以偈頌曰： 　我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海， 　若能見四諦，則得斷生死，生有既已盡，更不受諸有。 是名祇夜經。何等名為授記經？如有經律如來說時，為諸天人授佛記別：『汝阿逸多，未來有王名曰蠰佉，當於是世而成佛道，號曰彌勒。』是名授記經。何等名為伽陀經？除修多羅及諸戒律，其餘有說四句之偈，所謂： 　諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。 是名伽陀。何等名為優陀那經？如佛晡時入於禪定，為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念：『如來今者為何所作？』如來明旦從禪定起，無有人問，以他心智即自說言：『比丘當知，一切諸天壽命極長，汝諸比丘，善哉！為他不求己利，善哉少欲！善哉知足！善哉寂靜。』如是諸經無問自說，是名優陀那經。何等名為尼陀那經？如諸經偈所因根本，為他演說。如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥得已籠繫，隨與水穀而復還放。世尊知其本末因緣，而說偈言： 　莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微，漸盈大器。 是名尼陀那經。何等名為阿波陀那經？如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那經。何等名為伊帝目多伽經？如佛所說：『比丘當知，我出世時所可說者，名曰契經。鳩留秦佛出世之時，名甘露鼓。拘那含牟尼佛時，名曰法鏡。迦葉佛時名分別空。是名伊帝目多伽經。何等名闍陀伽經？如佛世尊本為菩薩，修諸苦行，所謂：『比丘當知，我於過去作鹿作羆作麞作兎，作粟散王轉輪聖王，龍金翅鳥。諸如是等行菩薩道時，所可受身，是名闍陀伽。何等名為毘佛略經？所謂大乘方等經典，其義廣大猶如虛空，是名毘佛略。何等名為未曾有經？如彼菩薩初出生時，無人扶持即行七步，放大光明遍觀十方，亦如獼猴手捧蜜器，以獻如來。如白項狗佛邊聽法，如魔波旬變為青牛，行瓦鉢間，令諸瓦鉢互相振觸，無所傷損。如佛初生入天廟時，令彼天像起下禮敬，如是等經名未曾有經。何等名為優波提舍經？如佛世尊所說諸經，若作議論分別廣說，辨其相貌，是名優波提舍經。菩薩若能，如是了知十二部經，名為知法。云何菩薩摩訶知義？菩薩摩訶薩若於，一切文字語言，廣知其義，是名知義。云何菩薩摩訶薩知時？善男子，菩薩善知如是時中，任修寂靜，如是時中任修精進，如是時中任修捨定，如是時中任供養佛，如是時中任供養師，如是時中任修布施，持戒忍辱精進禪定，具足般若波羅蜜，是名知時。云何菩薩摩訶薩知足？善男子，菩薩摩訶薩知足，所謂飲食衣藥，行住坐臥睡寤語默，是名知足。善男子，云何菩薩摩訶薩自知？是菩薩自知，我有如是信，如是戒如是多聞，如是捨如是慧，如是去來如是正念，如是善行，如是問如是答，是名自知。云何菩薩摩訶薩知眾？善男子，是菩薩知如是等，是剎利眾婆羅門眾，居士眾沙門眾，應於是眾如是行來，如是坐起如是說法，如是問答，是名知眾。善男子，云何菩薩摩訶薩知人尊卑？善男子，人有二種，一者信二者不信。菩薩當知信者是善，其不信者不名為善。復次信有二種，一者，常往僧坊，二者不住。菩薩當知其往者善，其不往者不名為善。往僧坊者復有二種，一者禮拜，二不禮拜。菩薩當知禮拜者善，不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種，一者聽法，二者不聽。菩薩當知聽法者善，不聽法者不名為善。其聽法者復有二種，一，至心聽，二，不至心。菩薩當知，至心聽者是則名善，不至心者不名為善。至心聽法復有二種，一者思議，二不思議。菩薩當知思議者善，不思議者不名為善。其思議者復有二種，一如說行，二，不如說行。如說行者是則為善，不如說行不名為善。如說行者復有二種，一求聲聞，不能利安饒益，一切苦惱眾生，二者，迴向無上大乘，利益多人令得安樂。菩薩應知，能利多人得安樂，最上最善。善男子，如諸寶中，如意寶珠最為勝妙。如諸味中甘露最上。如是菩薩於人天中，最勝最上不可譬喻。善男子，是名菩薩摩訶薩，住於大乘大涅般經，住七善法。菩薩住是七善法已，得具梵行。復次善男子，復有梵行謂慈悲喜捨。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊，若多修慈能斷瞋恚，修悲心者亦斷瞋恚，云何而言四無量心？推義而言則應有三。世尊，慈有三緣，一緣眾生，二緣於法，三則無緣。悲喜捨心亦復如是，若從是義唯應有三，不應有四。眾生緣者緣於五陰，願與其樂，是名眾生緣。法緣者，緣諸眾生所須之物，而施與之，是名法緣。無緣者緣於如來，是名無緣。慈者多緣貧窮眾生，如來大師永離貧窮，受第一樂，若緣眾生則不緣佛，法亦如是。以是義故緣如來者，名曰無緣。世尊，慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬，以是義故名眾生緣。法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。無緣者，不住法相及眾生相，是名無緣，悲喜捨心亦復如是，是故應三不應有四。世尊，人有二種，一者見行，二者愛行。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜捨，是故應二不應有四。世尊，夫無量者名曰無邊，邊不可得故名無量，若無量者則應是一，不應言四。若言四者何得無量？是故應一不應四也。」佛告迦葉：「善男子，諸佛如來為諸眾生，所宣法要，其言祕密難可了知，或為眾生說一因緣，如說何等為一因緣？所謂一切有為之法。善男子，或說二種因之與果，或說三種煩惱業苦，或說四種，無明諸行生與老死。或說五種，所謂受愛取有及生。或說六種三世因果，或說七種，謂識名色六入觸受及以愛取。或說八種，除無明行及生老死，其餘八事。或說九種，如城經中除無明行識，其餘九事。或說十一，如為薩遮尼揵子說，除一生法其餘十一。或時具說十二因緣，如王舍城為迦葉等，具說十二，無明乃至生老病死。善男子，如一因緣為眾生故，種種分別，無量心法亦復如是。善男子，以是義故，於諸如來深祕行處，不應生疑。善男子，如來世尊有大方便，無常說常常說無常，說樂為苦說苦為樂，不淨說淨淨說不淨，我說無我無我說我，於非眾生說為眾生．於實眾生說非眾生，非物說物物說非物，非實說實實說非實，非境說境境說非境，非生說生生說非生，乃至無明說明，明說無明，色說非色非色說色，非道說道道說非道。善男子，如來以是無量方便，為調眾生豈虛妄耶？善男子，或有眾生貪於財貨，我於其人自化其身，作轉輪王，於無量歲隨其所須，種種供給然後教化，令其安住，阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生貪著五欲，於無量歲以妙五欲，充足其情，然後勸化令其安住，阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生榮豪自貴，我於其人無量歲中，為作僕使趨走給侍，得其心已即便勸化，令其安住，阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生性慢自是，須人呵諫，我於無量歲中，教訶敦喻令其心調，然後復勸令其安住，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，如來如是於無量歲，以種種方便，令諸眾生安住，阿耨多羅三藐三菩提，豈虛妄耶？諸佛如來雖處眾惡，無所染污猶如蓮花。善男子，應如是知四無量義。善男子，是無量心體或有四，若有修行生大梵處。 善男子，如是無量伴侶有四，是故名四。夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者，能斷貪欲瞋恚眾生。善男子，以是義故得名為四，非一二三。善男子，如汝所言，慈能斷瞋悲亦如是，應說三者，汝今不應作如是難，何以故？善男子，恚有二種，一能奪命二能鞭撻。修慈則能斷彼奪命，修悲能除彼鞭撻者。善男子，以是義故豈非四耶？復次瞋有二種，一瞋眾生，二瞋非眾生。修慈心者斷瞋眾生，修悲者斷瞋非眾生。復次瞋有二種，一有因緣二無因緣。修慈心者斷有因緣，修悲心者斷無因緣。復次瞋有二種，一者，久於過去修習，二者，於今現在修習。修慈心者能斷過去，修悲心者斷於現在。復次瞋有二種，一瞋聖人二瞋凡夫。修慈心者斷瞋聖人，修悲心者斷瞋凡夫。復次瞋有二種，一上二中。修慈斷上修悲斷中。善男子，以是義故則名為四，何得難言應三非四？是故迦葉，是無量心伴侶相對，分別為四。復以器故應名為四，器若有慈，則不得有悲喜捨心，以是義故應四無減。善男子，以行分別故應有四。若行慈時無悲喜捨，是故有四。善男子，以無量故亦得名四。夫無量者則有四種。有無量心，有緣非自在，有無量心自在非緣，有無量心亦緣亦自在，有無量心非緣非自在，何等無量有緣非自在？緣於無量無邊眾生，而不能得自在三昧，雖得不定或得或失，何等無量自在非緣？如緣父母兄弟姊妹，欲令安樂非無量緣。何等無量亦緣亦自在？謂諸菩薩。何等無量非緣非自在？聲聞緣覺，不能廣緣無量眾生，亦非自在。善男子，以是義故名四無量，非諸聲聞緣所知，乃是諸佛如來境界。善男子，如是四事聲聞緣覺，雖名無量少不足言，諸佛菩薩則得，名為無量無邊。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如是如是實如聖教，諸佛如來所有境界，非諸聲聞緣覺所及。世尊，頗有菩薩住於，大乘大般涅槃，得慈悲心，非是大慈大悲心不？」佛言：「有，善男子，菩薩若於諸眾生中，三品分別，一者親人二者怨憎，三者中人。於親人中復作三品，謂上中下，怨憎亦爾。是菩薩摩訶薩於上親中，與增上樂；於中下親，亦復平等與增上樂。於上怨中與少分樂，於中怨所與中品樂，於下怨中與增上樂。菩薩如是轉增修習，於上怨中與中品樂，於中下怨等與增上樂；轉復修習於上中下，等與上樂。若上怨中與上樂者，爾時得名慈心成就。菩薩爾時於父母所，及上怨中，得平等心無有差別。善男子，是名得慈非大慈也。」「世尊，何緣菩薩得如是慈，猶故不得名為大慈？」「善男子，以難成故不名大慈，何以故？久於過去無量劫中，多集煩惱未修善法，是故不能於一日中，調伏其心。善男子，譬如豌豆乾時，錐剌終不可著，煩惱堅硬亦復如是，雖一日夜繫心不散，難可調伏。又如家犬不畏於人，山林野鹿見人怖走。瞋恚難去如守家狗，慈心易失如彼野鹿，是故此心難可調伏，以是義故不名大慈。復次善男子，譬如畫石其文常在，畫水速滅勢不久住。瞋如畫石，諸善根本如彼畫水，是故此心難得調伏，如大火聚其明久住，電光之明不得暫停。瞋如火聚慈如電明，是故此心難得調伏，以是義故不名大慈。善男子，菩薩摩訶薩住於初地，名曰大慈，何以故？善男子，最極惡者名一闡提。初住菩薩修大慈時，於一闡提心無差別，不見其過故不生瞋，以是義故得名大慈。善男子，為諸眾生除無利益，是名大慈。欲與眾生無量利樂，是名大悲。於諸眾生心生歡喜，是名大喜，無所擁護是為大捨。若不見我法相己身，見一切法平等無二，是名大捨。自捨己樂施與他人，是名大捨。善男子，唯四無量能令菩薩，增長具足六波羅蜜，其餘諸行不必能爾。善男子，菩薩摩訶薩先得，世間四無量心，然後乃得發，阿耨多羅三藐三菩提心，次第方得出世間者。善男子，因世無量得出世無量，以是義故名大無量。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，除無利益與利樂者，實無所為，如是思惟即是虛觀，無有實利。世尊，譬如比丘觀不淨時，見所著衣悉是皮相，而實非皮。所可食噉皆作蟲相，而實非蟲。觀大豆羹作下汁想，而實非糞。觀所食酪猶如髓腦，而實非腦。觀骨碎末猶如麵相，而實非麵。四無量心亦復如是，不能真實利益眾生，令其得樂。雖口發言與眾生樂，而實不得。如是之觀非虛妄耶？世尊，若非虛妄實與樂者，而諸眾生何故，不以諸佛菩薩威力故，一切受樂？若當真實不得樂者，如佛所說：『我念往昔獨修慈心，經此劫世七返成壞，不來此生。世界成時生梵天中，世界壞時生光音天。　若生梵天力勢自在，無能摧伏。於千梵中最勝最上，名大梵王。有諸眾生皆於我所，生最上想。三十六返作忉利王，釋提桓因，無量百千作轉輪聖王，獨修慈心，乃得如是人天果報。』若不實者，云何得與此義相應？」佛言：「善哉善哉！善男子，汝真勇猛無所畏懼。」即為迦葉而說偈言： 　若於一眾生，不生瞋恚心，而願與彼樂，是名為慈善， 　一切眾生中，若起於悲心，是名聖種性，得福報無量， 　設使五通仙，悉滿此大地，有大自在主，奉施其所安， 　象馬種種物，所得福報果，不及修一慈，十六分中一。 善男子，夫修慈者實非妄想，諦是真實。若是聲聞緣覺之慈，是名虛妄。諸佛菩薩真實不虛，云何知耶？善男子，菩薩摩訶薩，修行如是大涅槃者，觀土為金觀金為土，地作水相水作地相，水作火相火作水相，地作風相風作地相，隨意成就無有虛妄。觀實眾生為非眾生，觀非眾生為實眾生，悉隨意成無有虛妄。善男子，當知菩薩四無量心，是實思惟非不真實。復次善男子，云何名為真實思惟？謂能斷除諸煩惱故。善男子，夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者能斷貪恚，及眾生相，以是故名真實思惟。謂能斷除諸煩惱故。善男子，夫修慈心者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修捨心者能斷貪恚，及眾生相。以是故名真實思惟。復次善男子，菩薩摩訶薩四無量心，能為一切諸善根本。善男子，菩薩摩訶薩，若不得見貧窮眾生，無緣生慈。若不生慈，則不能起惠施之心。以施因緣，令諸眾生得安隱樂，所謂食飲車乘衣服，花香床臥舍宅燈明，如是施時心無繫縛，不生貪著必定迴向，阿耨多羅三藐三菩提。其心爾時無所依止，妄想永斷。不為怖畏名稱利養，不求人天所受快樂，不生憍慢不望反報，不為他誑。故行布施不求富貴，凡行施時，不見受者持戒破戒，是田非田，此是知識此非知識。施時不見是器非器，不擇日時是處非處，亦復不計饑饉豐樂，不見因果。此是眾生此非眾生，是福非福。雖復不見施者受者，及以財物，乃至不見斷及果報，而常行施無有斷絕。善男子，菩薩若見持戒破戒，乃至果報，終不能施。若不施者，則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜，則不能成，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，譬如有人身被毒箭，其人眷屬欲令安隱，為除毒故即命良醫，而為拔箭。彼人方言且待莫觸，我今當觀如是毒箭，從何方來？誰之所射？為是剎利婆羅門，毘舍首陀？復更作念：『是何木耶竹耶柳耶？其鏃鐵者何冶所出？剛耶柔耶？其毛羽者是何鳥翼？烏鵄鷲耶？所有毒者為從作生？自然而有？為是人毒為蛇毒耶？』如是癡人竟未能知，尋便命終。善男子，菩薩亦爾若行施時，分別受者持戒破戒，乃至果報，終不能施。若不能施，則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜，則不能成，阿耨多羅三藐三菩提。 善男子，菩薩摩訶薩行布施時，於諸眾生慈心平等，猶如子想。又行施時，於諸眾生起悲愍心。譬如父母瞻視病子，行施之時其心歡喜，猶如父母見子病愈。既施之後其心放捨，猶如父母見子長大，能自存活。是菩薩摩訶於慈心中，布施食時常作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生，得大智食勤進迴向，無上大乘，願諸眾生得善智食，不求聲聞緣覺之食。願諸眾生得法喜食，不求愛食。願諸眾生，悉得般若波羅蜜食，皆令充滿攝取無礙，增上善根。願諸眾生悟解空相，得無礙身猶如虛空。願諸眾生常為受者，憐愍一切為眾福田。』善男子，菩薩摩訶薩修慈心時，凡所施食，應當堅發如是等願。復次善男子，菩薩摩訶薩於慈心中，布施漿時當作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生，趣大乘河飲八味水，速涉無上菩提之道，離於聲聞緣覺枯竭，渴仰志求無上佛乘，斷煩惱渴渴仰法味，離生死愛，愛樂大乘大般涅槃，具足法身得諸三昧，入於甚深智慧大海。願諸眾生得甘露味，菩提出世離欲寂靜，如是諸味。願諸眾生具足，無量百千法味。具法味已得見佛性，見佛性已能雨法雨，雨法雨已，佛性遍覆猶如虛空。復令其餘無量眾生，得一法味所謂大乘，非諸聲聞辟支佛味，願諸眾生得一甜味，無有六種差別之味，願諸眾生唯求法味，無礙佛法所行之味，不求餘味。』善男子，菩薩摩訶薩於慈心中，布施漿時，應當堅發如是等願。復次善男子，菩薩摩訶薩於慈心中，施車乘時應作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣普令眾生，成於大乘得住大乘，不退於乘不動轉乘，金剛座乘。不求聲聞辟支佛乘，向於佛乘無能伏乘，無羸乏乘不退沒乘，無上乘十力乘，大功德乘未曾有乘，希有乘難得乘，無邊乘知一切乘。善男子，菩薩摩訶薩於慈心中，施車乘時，常應如是堅固誓願。復次善男子，菩薩摩訶薩於慈心中，布施衣時當作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生，得慚愧衣，法界覆身裂諸見衣，衣服離身一尺六寸，得金色身。所受諸觸柔軟無礙，光色潤澤皮膚細軟，常光無量無色離色。願諸眾生皆悉普得，無色之身過一切色，得入無色大般涅槃。』善男子，菩薩摩訶薩布施衣時，應當如是堅固誓願。 復次善男子，菩薩摩訶薩於修慈中，布施花香塗香，末香諸雜香時，應作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生，一切皆得佛花三昧，七覺妙鬘繫其首頂。願諸眾生形如滿月，所見諸色微妙第一。願諸眾生皆成一相，百福莊嚴。願諸眾生，隨意得見可意之色。願諸眾生常遇善友，得無礙香離諸臭穢。願諸眾生，具諸善根無上珍寶。願諸眾生，相視和悅無有憂苦，眾善各備不相憂念。願諸眾生，戒香具足，願諸眾生持無礙戒，香氣馚馥充滿十方。願諸眾生得堅牢戒，無悔之戒一切智戒，離諸破戒，悉得無戒未曾有戒，無師戒無作戒，無穢戒無染污戒，竟已戒究竟戒，得平等戒；於香塗身，及以斫刺等無憎愛。願諸眾生得無上戒，大乘之戒非小乘戒。願諸眾生悉得具足，尸波羅蜜，猶如諸佛所成就戒。願諸眾生悉為布施，持戒忍辱精進禪智，之所薰修。願諸眾生悉得成於，大般涅槃微妙蓮花，其花香氣充滿十方。願諸眾生純食大乘，大般涅槃無上香饌，猶蜂採花但取香味。願諸眾生悉得成就，無量功德所薰之身。』善男子，菩薩摩訶薩於慈心中，施花香時，常當堅發如是誓願。 復次善男子，菩薩摩訶薩於慈心中，施床敷時應作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之，以是因緣令諸眾生，得天中天所臥之床，得大智慧坐四禪處，臥於菩薩所臥之床，不臥聲聞辟支佛床，離臥惡床。願諸眾生得安樂臥，離生死床，成大涅槃師子臥床。願諸眾生坐此床已，復為其餘無量眾生，示現神通師子遊戲。願諸眾生，住此大乘大宮殿中，為諸眾生演說佛性。願諸眾生坐無上床，不為世法之所降伏。願諸眾生得忍辱床，離於生死饑饉凍餓。願諸眾生得無畏床，專求無上正真之道。願諸眾生得善法床，常為善友之所擁護。願諸眾生得右臥床，依因諸佛所行之法。』善男子，菩薩摩訶薩於慈心中，施床敷時，應當堅發如是誓願。 復次善男子，菩薩摩訶薩於慈心中，施舍宅時當作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生，處大乘舍，修行善友所行之行，修大悲行六波羅蜜行，大正覺行，一切菩薩所行道行，無邊廣大如虛空行。願諸眾生，皆得正念遠離惡念。願諸眾生，悉得安住常樂我淨，永離四倒。願諸眾生，悉皆受持出世文字。願諸眾生，必為無上一切智器。願諸眾生，悉得入於甘露屋宅。願諸眾生初中後心，常入大乘涅般屋宅。願諸眾生於未來世，常處菩薩所居宮殿。』善男子，菩薩摩訶薩於慈心中，施舍宅時，常當堅發如是誓願。 復次善男子，菩薩摩訶薩於慈心中，施燈明時當作是願：『我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生，光明無量安住佛法，願諸眾生常得照明。願諸眾生得色微妙，光澤第一。願諸眾生其目清淨，無諸翳網。願諸眾生得大智炬，善解無我無眾生相，無人無命。願諸眾生，皆得覩見清淨佛性，猶如虛空。願諸眾生肉眼清淨，徹見十方恒沙世界，願諸眾生得佛光明，普照十方。願諸眾生得無礙眼，皆悉得見清淨佛性。願諸眾生得大智明，破一切闇及一闡提。願諸眾生得無量光，普照無量諸佛世界。願諸眾生然大乘燈，離二乘燈。願諸眾生所得光明，滅無明闇，過於千日竝照之功。願諸眾生得大光明，悉滅三千大千世界，所有黑闇。願諸眾生具足五眼，悟諸法法相成無師覺。願諸眾生無見無明。願諸眾生悉得大乘，大般涅槃微妙光明，示悟眾生真實佛性。』善男子，菩薩摩訶薩於慈心中，施燈明時，常應勤發如是誓願。 善男子，一切聲聞緣覺菩薩，諸佛如來，所有善根慈為根本。善男子，菩薩摩訶薩修習慈心，能生如是無量善根，所謂不淨出息入息，無常生滅，四念處七方便，三觀處十二因緣，無我等。觀暖法頂法忍法，世第一法，見道修道正勤如意，諸根諸力，七菩提分八道，四禪四無量心，八解脫八勝處，十一切入空無相願，無諍三昧知他心智，及諸神通知本際智，聲聞智緣覺智，菩薩智佛智。善男子，如是等法慈為根本。善男子，以是義故，慈是真實非虛妄也。若有人問，誰是一切諸善根本？當言慈是。以是義故，慈是真實非虛妄也。 善男子，能為善者名實思惟，實思惟者即名為慈，慈即如來，慈即大乘，大乘即慈，慈即如來。善男子，慈即菩提道，菩提道即如來，如來即慈。善男子，慈即大梵大梵即慈，慈即如來。善男子，慈者能為一切眾生，而作父母，父母即慈慈即如來。善男子，慈者乃是，不可思議諸佛境界。不可思議諸佛境界，即是慈也，當知慈者即是如來。善男子，慈者即是眾生佛性，如是佛性，久為煩惱之所覆蔽，故令眾生不得覩見，佛性即慈，慈即如來。善男子，慈即大空大空即慈，慈即如來。善男，慈即虛空虛空即慈，慈即如來。善男子，慈即是常常即是法，法即是僧僧即是慈，慈即如來。善男子，慈即是樂樂即是法，法即是僧僧即是慈，慈即如來。善男子，慈即是淨淨即是法，法即是僧僧即是慈，慈即如來。善男子，慈即是我我即是法，法即是僧僧即是慈，慈即如來。善男子，慈即甘露甘露即慈，慈即佛性佛性即法，法即是僧僧即是慈，慈即如來。善男子，慈者即是，一切菩薩無上之道，道即是慈慈即如來。善男子，慈者即是，諸佛世尊無量境界，無量境界即是慈也，當知是慈即是如來。 善男子，慈者無常無常即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若是苦苦即是慈，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若不淨不淨即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若無我無我即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若妄想妄想即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若不名檀波羅蜜之慈，當知是慈是聲聞慈，乃至般若波羅蜜，亦復如是。善男子，慈若不能利益眾生，如是之慈是聲聞慈。善男子，慈若不入一相之道，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若不能覺了諸法，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若不能見如來性，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若見法悉是有相，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈爾嚴漏，有漏慈者是聲聞慈。善男子，慈若有為，有為之慈是聲聞慈。善男子，慈若不能住於初住，非初住慈，當知即是聲聞慈也。善男子，慈若不能得佛十力，四無所畏，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若能得四沙門果，當知是慈是聲聞慈也。善男子，慈若有無非有非無，如是之慈，非諸聲聞辟支佛等，所能思議。善男子，慈若不可思議，法不可思議，佛性不可思議，如來亦不可思議。 善男子，菩薩摩訶薩住於，大乘大般涅槃，修如是慈。雖復安於睡眠之中，而不睡眠。勤精進故，雖常覺悟亦無覺悟。以無眠故於睡眠中，諸天雖護亦無護者。不行惡故眠不惡夢，無有不善離睡眠故。命終之後雖生梵天，亦無所生得自在故。善男子，夫修慈者能得成就，如是無量無邊功德。善男子，是大涅槃微妙經典，亦能成就如是，無量無邊功德。諸佛如來亦得成就，如是無量無邊功德。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩所有思惟，悉是真實，聲聞緣覺非真實者，一切眾生何故，不以菩薩威力，等受快樂？若諸眾生實不得樂，當知菩薩所修慈心，為無利益。」佛言：「善男子，菩薩之慈非不利益。善男子，有諸眾生或必受苦，或有不受。若有眾生必受苦者，菩薩之慈為無利益，謂一闡提。若有受苦不必定者，菩薩之慈則為利益，令彼眾生悉受快樂。善男子，譬如有人遙見，師子虎豹豺狼，羅剎鬼等，自然生怖，夜行見杌亦生怖畏。善男子，如是諸人自然怖畏，眾生如是見修慈者，自然受樂。善男子，以是義故，菩薩修慈是實思惟，非無利益。善男子，我說是慈有無量門，所謂神通。善男子，如提婆達教阿闍世，欲害如來。是時，我入王舍大城，次第乞食，阿闍世王即放，護財狂醉之象，欲令害我及諸弟子，其象爾時蹋殺無量百千眾生，眾生死已多有血氣，是象嗅已狂醉倍常。見我翼從被服赤色，謂呼是血，而復見趣我弟子中，未離欲者四怖馳走，唯除阿難。爾時王舍大城之中，一切人民同時舉聲，啼哭號泣作如是言：『怪哉！如來今日滅沒，如何正覺一旦散壞？』是時調達心生歡喜：『瞿曇沙門滅沒甚善，從今已往真是不現，快哉此計我願得遂。』善男子，我於爾時，為欲降伏護財象故，即入慈定舒手示之，即於五指出五師子，是象見已其心怖畏，尋即失糞，舉身投地敬禮我足。善男子，我於爾時，手五指頭實無師子，乃是修慈善根力故，令彼調伏。復次善男子，我欲涅槃，始初發足向拘尸那城，有五百力士於其中路，平治掃灑。中有一石眾欲舉棄，盡力不能。我時憐愍即起慈心，彼諸力士尋即見我，以足母指舉此大石，擲置虛空還以手接，安置右掌吹令碎末，復還聚合，令彼力士貢高心息，即為略說種種法要，令其俱發，阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，如來爾時，實不以指舉此大石，在虛空中還置右掌，吹令碎末復合如本。善男子，當知即是慈善根力，令諸力士見如是事。 復次善男子，此南天竺有一大城，名首波羅，於是城中有一長者，名曰盧至為眾導主，已於過去無量佛所，殖諸善本。善男子，彼大城中一切人民，信伏邪道奉事尼犍，我時欲度彼長者故，從王舍城至彼城邑，其路中間，相去六十五由旬，步涉而往，為欲化度彼諸人故。彼眾尼犍，聞我欲至首波羅城，即作是念：『沙門瞿曇若至此者，此諸人民便當捨我，更不供給，我等窮顇奈何自活？』諸尼犍輩各各分散，告彼城人：『沙門瞿曇今欲來此，然彼沙門委棄父母，東西馳騁。所至之處，能令土地穀米不登，人民饑饉死亡者眾，病瘦相尋無可救解。瞿曇無賴，純將諸惡羅剎鬼神，以為侍從，無父無母孤窮之人，而來諮啟為作門徒，所可教詔純說虛空，隨其至處初無安樂。』彼人聞已即懷怖畏，頭面敬禮尼綠子足，白言：『大師，我等今者當設何計？』尼犍答言：『沙門瞿曇性好叢林，流泉清水，外設有者宜應破壞，汝等便可相與出城，諸有之處斫伐令盡，莫使有遺。流泉井池悉置糞屍，堅閉城門各嚴器仗，當壁防護勤自固守，彼設來者莫令得前，若不前者汝當安隱，我等亦當作種種術，令彼瞿曇復道而去。』彼諸人民聞是語已，敬諾施行，斬伐樹木污辱諸水，莊嚴器仗牢自防護。善男子，我於爾時至彼城已，不見一切樹木叢林，唯見諸人莊嚴器伐，當壁自守。見是事已尋生憐愍．慈心向之，所有樹木還生如本，復更生長其餘諸樹，不可稱計，河池泉井其水清淨，盈滿其中如青琉璃，生眾雜花彌覆其上，變其城壁為紺琉璃，城內人民悉得徹見，我及大眾，門自開闢無能制者，所嚴器仗變成雜花。盧至長者而為上首，與其人民俱共相隨，往至佛所，我即為說種種法要，令彼諸人一切皆發，阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時實不化作，種種樹木清淨流水，盈滿河池，變其本城為紺琉璃，令彼人民徹見於我，我開其城門，器伐為花。善男子，當知皆是慈善根力，能令彼人見如是事。 復次善男子，舍衛城中有婆羅門女，姓婆私吒，唯有一子愛之甚重，遇病命終。爾時女人愁毒入心，狂亂失性裸身無恥，遊行四衢啼哭失聲，唱言：『子子汝何處去？』周遍城邑無有疲已，而是女人，已於先佛殖眾德本。善男子，我於是女起慈愍心，是時女人即得見我，便生子想還得本心，前抱我身如愛子法，我時即告侍者阿難：『汝可持衣與是女人。』既與衣已，便為種種說諸法要，是女聞法歡喜踊躍，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時實非彼子，彼非我母亦無抱持。善男子，當知皆是慈善根力故，令彼女人見如是事。 復次善男子，波羅奈城有優婆夷，字曰摩訶斯那達多，已於過去無量先佛，種諸善根。是優婆夷夏九十日，請命眾僧奉施醫藥。是時眾中有一比丘，身嬰重病，良醫診之當須肉藥，若得肉者病則可除，若不得肉命將不全。時優婆夷聞醫此言，尋持黃金遍至市里，唱如是言：『誰有肉賣，吾以金買。若有肉者當等與金。』周遍城市求不能得，是優婆夷尋自取刀，割其髀肉切以為臛，下種種香送病比丘，比丘服已病即得差，是優婆夷患瘡苦惱，不能堪忍即發聲言：『南無佛陀，南無佛陀。』我於爾時在舍衛城，聞其音聲，於是女人起大慈心，是女尋見我持良藥，塗其瘡上還合如本。我即為其種種說法，聞法歡喜發，阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時實不往至，波羅奈城，持藥塗是優婆夷瘡。善男子，當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。 復次善男子，調達惡人貪不知足，多服酥故頭痛腹滿，受大苦惱不能堪忍，發如是言：『南無佛陀，南無佛陀。』我時住在優禪尼城，聞其音聲即生慈心。爾時，調達尋便見我往至其所，手摩頭腹授與鹽湯，而令服之服已平復。善男子，我實不往提婆達所，摩其頭腹授湯令服。善男子，當知皆是慈善根力，令調達見如是事。 復次善男子，憍薩羅國有諸群賊，其數五百群黨抄劫，為害滋甚。波斯匿王患其縱暴，遣兵伺捕得已挑目，遂著黑闇叢林之下，是諸群賊已於先佛，殖眾德本。既失目已受大苦惱，各作是言：『南無佛陀，南無佛陀，我等今者無有救護，啼哭號咷。』我時住在祇洹精舍，聞其音聲即生慈心。時有涼風吹香山中，種種香藥滿其眼眶，尋還得眼如本不異。諸賊開眼即見如來，住立其前而為說法，賊聞法已發，阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我於爾時實不作風，吹香山中種種香藥，住其人前而為說法。善男子，當知皆是慈善根力，令彼群賊見如是事。復次善男子，琉璃太子以愚癡故，廢其父王自立為主，復念宿嫌多害釋種，取萬二千釋種諸女，刖劓耳鼻斷截手足，推之坑塹，時諸女人身受苦惱，作如是言：『南無佛陀，南無佛陀，我等今者無有救護。』復大號咷，是諸女人已於先佛，種諸善根。我於爾時在竹林中，聞其音聲即起慈心，諸女爾時，見我來至迦毘羅城，以水洗瘡以藥傅之，苦痛尋除，耳鼻手足還復如本，我時即為略說法要，悉令俱發，阿耨多羅三藐三菩提心，即於大愛道比丘尼所，出家受具足戒。善男子，如來爾時，實不往至迦毘羅城，以水洗瘡傅藥止苦。善男子，當知皆是慈善根力，令彼女人得如是事，悲喜之心亦復如是。善男子，以是義故，菩薩摩訶薩修慈思惟，即是真實非虛妄也。善男子，夫無量者不可思議，菩薩所行不可思議，諸佛所行亦不可思議，是大乘典大涅槃經，亦不可思議。」 大般涅槃經卷第十四