大藏經12，大般涅槃經卷第九

大般涅槃經卷第九 宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　月喻品第十五 佛告迦葉：「譬如有人見月不現，皆言月沒而作沒想，而此月性實無沒也，轉現他方，彼處眾生復謂月出，而此月性實無出也，何以故？以須彌山障故不現，其月常生性無出沒，如來應供正遍知，亦復如是，出現三千大千世界，或閻浮提示有父母，眾生皆謂生閻浮提，或閻浮提示現涅槃，如來之性實無涅槃，而諸眾生皆謂，如來實般涅槃，譬如月沒。善男子，如來之性實無生滅，為化眾生示有生滅。善男子，如此滿月餘方見半，此方半月餘方見滿。閻浮提人若見月初，皆謂一日起初月想，見月盛滿謂十五日，生盛滿想，而此月性實無虧盈，因須彌山而有增減。善男子，如來亦爾於閻浮提，或現初生或現涅槃，現始生時猶如初月，一切皆謂童子初生，行於七步如二日月。或復示現入於書堂，如三日月。示現出家如八日月。放大智慧微妙光明，能破無量眾生魔眾，如十五日盛滿之月。或復示現三十二相，八十種好以自莊嚴，而現涅槃喻如月蝕。如是眾生所見不同，或見半月或見滿月，或見月蝕；而此月性，實無增減侵蝕之者，常是滿月；如來之身亦復如是，是故名為常住不變。復次善男，譬如滿月一切悉現，在在處處城邑聚落，山澤水中若井若池，及諸水器一切皆現，有諸眾生行百由旬，百千由旬見月常隨。凡夫愚人妄生憶想言：『我本於城邑屋宅，見如是月，今復於此空澤見之，為是本月，為異於本？』各作是念月形大小，或言如鍑口，或言如車輪，或言如四十九由旬，一切皆見月之光明，或見團圓猶如金盤；是月性一，種種眾生各見異相。善男子，如來亦爾出現於世，或有人天而作是念：『如來今者在我前住。』復有畜生亦生是念：『如來今者在我前住。』或有聾瘂，亦見如來有聾瘂相，眾生雜類言音各異，皆謂如來悉同己語，亦各生念在我舍宅，受我供養。或有眾生見如來身，廣大無量或見微小。或有見佛是聲聞像，或復有見為緣覺像。有諸外道復各念言：「如來今者，在我法中出家學道。」或有眾生復作是念：『如來今者獨為我故，出現於世。』如來實性喻如彼月，即是法身是無生身，方便之身隨順於世，示現無量本業因緣，在在處處示現有生，猶如彼月。以是義故，如來常住無有變異。復次善男子，如羅睺羅阿修羅王，以手遮月，世間諸人咸謂月蝕，阿修羅王實不能蝕，以阿修羅障其明故，是月團圓無有虧損，但以手障故使不現。若攝手時，世間咸謂月復還生，皆言是月多受苦惱，假使百千阿修羅王，不能惱之。如來亦爾，示有眾生於如來所，生麁惡心出佛身血，起五逆罪至一闡提，為未來世諸眾生故，如是示現壞僧斷法，而作留難。假使無量百千諸魔，不能侵出如來身血，所以者何？如來之身，無有血肉筋脈骨髓，如來真實無惱壞，眾生皆謂法僧毀壞，如來滅盡，而如來性真實無變，無有破壞，隨順世間如是示現。復次善男子，如二人鬪，若以刀杖傷身出血，雖至於死不起殺想，如是業相輕而不重，於如來所本無殺心，雖出身血，是業亦爾輕而不重。如來如是於未來世，為化眾生示現業報。復次善男子，猶如良醫勤教其子，醫方根本，此是根藥此是莖藥，此是色藥，種種相貌汝當善知。其子敬奉父之所勅，精勤習學善解諸藥，是醫後時壽盡命終，其子號慕而作是言：『父本教我根藥如是，莖藥如是花藥如是，色相如是。』如來亦爾為化眾生，示現制戒，應當如是受持莫犯，作五逆罪誹謗正法，及一闡提，為未來世起是事者，是故示現。欲令比丘於佛滅後，作如是知，此是契經甚深之義，此是戒律輕重之相，此是阿毘曇分別法句，如彼醫子。 復次善男子，如人見月六月一蝕，而上諸天，須臾之間已見月蝕，何以故？彼天日長人間短故。善男子，如來亦爾，天人咸謂如來短壽；如彼天人，須臾之間頻見月蝕。如來又於須臾之間，示現百千萬億涅槃，斷煩惱魔陰魔死魔，是故百千萬億天魔，悉知如來入般涅槃。又復示現，無量百千先業因緣，隨順世間種種性故，示現如是無量無邊，不可思議，是故如來常住無變。復次善男子，譬如明月眾生樂見，是故稱月號為樂見。眾生若有貪恚愚癡，則不得稱為樂見也。如來如是其性純善，清淨無垢，是最可稱為樂見也。樂法眾生視之無厭，惡心之人不憙瞻覩。以是義故，故言如來譬如明月。復次善男子，譬如日出有三時異，謂春夏冬，冬日則短春日處中，夏日極長。如來亦爾，於此三千大千世界，為短壽者，及諸聲聞示現短壽，斯等見已咸謂如來，壽命短促喻如冬日。為諸菩薩示現中壽，若至一劫若減一劫，喻如春日。唯佛覩佛其壽無量，喻如夏日。善男子，如來所說，方等大乘微密之教，示現世間雨大法雨，於未來世，若有人能護持是典，開示分別利益眾生，當知是輩是真菩薩，喻如盛夏天降甘雨。若有聲聞緣覺之人，開佛如來微密之教，喻如冬日多遇冷患。菩薩之人若聞如是，微密教誨，如來常住性無變易，喻如春日萌芽開敷，而如來性實無長短，為世間故示現如是，即是諸佛真實法性。復次善男子，譬如眾星晝則不現，而人皆謂晝星滅沒，其實不沒，所以不現日光映故。如來亦爾，聲聞緣覺不能得見，猶如世人不見晝星。復次善男子，譬如陰闇日月不現，愚人謂言日月失沒，而是日月實無失沒；如來正法滅盡之時，三寶現沒亦復如是，非為永滅。是故當知，如來常住無有變易，何以故？三寶真性，不為諸垢之所染故。 復次善男子，譬如黑月慧星夜現，其明炎熾暫出還沒，眾生見已生不祥想。諸辟支佛亦復如是，出無佛世。眾生見已皆謂如來，真實滅度生憂悲想，而如來身實不滅度，如彼日月無有滅沒。復次善男子，譬如日出眾霧悉除；此大涅槃微妙經典，亦復如是出興於世，若有眾生一經於耳，悉能滅除一切諸惡，無間罪業。是大涅槃甚深境界，不可思議，善說如來微密之性。以是義故，諸善男子善女人等，應於如來生常住心，無有變易，正法不斷僧寶不滅，是故應當多修方便，勤學是典。是人不久當得，阿耨多羅三藐三菩提。是故此經，名為無量功德所成，亦名菩提不可窮盡；以不盡故，故得稱為大般涅槃，有善光故猶如夏日，身無邊故名大涅槃。」 　　大般涅槃經菩薩品第十六 「復次善男子，如日月光諸明中最，一切諸明所不能及。大涅槃光亦復如是，於諸契經三昧光明，最為殊勝；諸經三昧所有光明，所不能及，何以故？大涅槃光，能入眾生諸毛孔故，眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因緣，是故復名大般涅槃。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說大涅槃光，入於一切眾生毛孔，眾生雖無菩提之心，而能為作菩提因，是義不然，何以故？世尊，犯四種禁作五逆人，及一闡及，光明入身作菩提因者，如是等輩與持淨戒，修習諸善有何差別？若無差別，如來何故說四依義？世尊，又如佛言若有眾生，聞大涅槃一經於耳，則得斷除諸煩惱者，如來云何先說有人，恒沙佛所發菩提心，聞大涅槃不解其義？云何能斷一切煩惱？」佛言：「善男子，除一闡提，其餘眾生聞是經已，悉能作菩提因緣，法聲光明入毛孔者，必定當得，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？若有人能，供養恭敬無量諸佛，方乃得聞大涅槃經，薄福之人則不得聞，所以者何？大德之人，乃能得聞如是大事，凡夫下劣則不得聞，何等為大？所謂諸佛甚深祕藏，如來性是，以是義故名為大事。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何未發菩提心者，得菩提因？」 佛告迦葉：「若有聞是大涅槃經．言我不用發菩提心，誹謗正法，是人即於夢中見羅剎像，心中怖懅，羅剎語言：『咄善男子，汝若不發菩提心，當斷汝命。』是人惶怖覺已，即發菩提之心，是人命終若在三趣，及在人天，續復憶念菩提之心，當知是人，是大菩薩摩訶薩也。以是義故，是大涅槃威神之力，能令未發菩提心者，作菩提因。善男子，是名菩薩發心因緣，非無因緣。以是義故，大乘妙典真佛所說。復次善男子，如虛空中興大雲雨，注於大地，枯木石山高原堆阜，水所不住，流注下田陂池悉滿，利益無量一切眾生。是大涅槃微妙經典，亦復如是，雨大法雨普潤眾生，唯一闡提發菩提心，無有是處。復次善男子，譬如焦種雖遇甘雨，百千萬劫終不生芽，芽若生者無有是處；一闡提輩亦復如是，雖聞如是大般涅槃，微妙經典，終不能發菩提心芽，若能發者無有是處，何以故？是人斷滅一切善根，如彼焦種，不能復生菩提根芽。復次善男子，譬如明珠置濁水中，以珠威德水即為清，投之淤泥不能令清。是大涅槃微妙經典，亦復如是，置餘眾生五無間罪，四重禁法濁水之中，猶可澄清發菩提心；投一闡提淤泥之中，百千萬歲不能令清，起菩提心，何以故？是一闡提滅諸善根，非其器故，假使是人百千萬歲，聽受如是大涅槃經，終不能發菩提之心，所以者何？無善心故。 復次善男子，譬如藥樹名曰藥王，於諸藥中最為殊勝，若和乳酪若蜜若酥，若水若漿若末若丸，若以塗瘡薰身塗目，若見若嗅，能滅眾生一切諸病。如是藥樹不作是念：『一切眾生若取我根，不應取葉，若取葉者不應取根，若取身者不應取皮，若取皮者不應取身。』是樹雖復不生是念，而能除滅一切病苦。善男子，是大涅槃微妙經典，亦復如是，能除一切眾生惡業，四波羅夷五無間罪，若內若外所有諸惡，諸有未發菩提心者，因是則得發菩提心，何以故？是妙經典諸經中王，如彼藥樹諸藥中王，若有修習大涅槃，及不修者，若聞有是經典名字，聞已敬信，所有一切煩惱重病，皆悉滅，唯不能令一闡提輩，安住阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥，雖能療愈種種重病，而不能治必死之人。復次善男子，如人手瘡提持毒藥，毒則隨入，若無瘡者毒則不入，一闡提輩亦復如是，無菩提因，如無瘡者毒不得入，所謂瘡者，即是無上菩提因緣，毒者即是第一妙藥，全無瘡者謂一闡提。復次善男子，譬如金剛無能壞者，悉能破壞一切之物，唯除龜甲及白羊角。是大涅槃微妙經典，亦復如是，悉能安止無量眾生，於菩提道，唯不能令一闡提輩，立菩提因。復次善男子，如馬齒草羅翅樹，尼迦羅樹，雖斷枝莖續生如故，不如多羅斷已不生。是諸眾生亦復如是，若得聞是大涅槃經，雖犯四禁及五無間，猶故能生菩提因緣；一闡提輩則不如是，雖得聽受是妙經典，而不能生菩提道因。 復次善男子，如佉陀羅鎮頭迦樹，斷已不生，一闡提輩亦復如是，雖得聞是大涅槃經，而不能發菩提因緣。復次善男子，譬如大雨終不住空，是大涅槃微妙經典，亦復如是，普雨法雨，於一闡提則不能住，是一闡提周體密緻，猶如金剛不容外物。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛說偈： 不見善不作，唯見惡可作，是處可怖畏，猶如險惡道。 世尊，如是所說有何等義？」佛言：「善男子，不見者謂不見佛性。善者即是，阿耨多羅三藐三菩提。不作者，所謂不能親近善友。唯見者見無因果，惡者，謂謗方等大乘經典。可作者，謂一闡提說無方等。以是義故一闡提輩，無心趣向清淨善法，何等善法？涅槃也。趣涅槃者，謂能修習賢善之行，而一闡提無賢善行，是故不能趣向涅槃，是可畏者謂謗正法。誰應怖畏所謂智者，何以故？以謗法者無有善心，及方便故。險惡道者謂諸行也。」迦葉復言：「如佛所說： 云何見所作？云何得善法？何處不怖畏？如王夷坦道。 是義何謂？」佛言：「善男子，見所作者發露諸惡，從生死際所作諸惡，悉皆發露至無至處。以是義故是處無畏，喻如人王所遊正路，其中盜賊悉皆逃走，如是發露，一切諸惡悉滅無餘。復次不見所作者，謂一闡提所作眾惡，而不自見。是一闡提憍慢心故，雖多作惡，於是事中初無怖畏。以是義故不得涅槃，喻如獼猴捉水中月。善男子，假使一切無量眾生，一時成就，阿耨多羅三藐三菩提已，此諸如來亦復不見，彼一闡提得成菩提。以是義故名不見所作。又復不見誰之所作？所謂不見如來所作，佛為眾生說有佛性，一闡提輩流轉生死，不能知見。以是義故，名為不見如來所作。又一闡提，見於如來畢竟涅槃，謂真無常，猶如燈滅膏油俱盡，何以故？是人惡業不損滅故。若有菩薩所作善業，迴向阿耨多羅三藐三菩提時，一闡提輩，雖復毀呰破壞不信，然諸菩薩猶故施與，欲共成就無上之道，何以故？諸佛法爾： 作惡不即受，如乳即成酪，猶灰覆火上，愚者輕蹈之。 一闡提者名為無目，是故不見阿羅漢道，如阿羅漢，不行生死險惡之道；以無目故誹謗方等，不欲修習。如阿羅漢勤修慈心，一闡提輩不修方等，亦復如是。若人說言：『我今不信聲聞經典，信受大乘讀誦解說，是故我今即是菩薩，一切眾生悉有佛性，以佛性故，眾生身中即有十力，三十二相八十種好，我之所說不異佛說。汝今與我俱破，無量諸惡煩惱，如破水瓶。以破結故即能得見，阿耨多羅三藐三菩提。』是人雖作如是演說，其心實不信有佛性，為利養故隨文而說。如是說者名為惡人，如是惡人不速受果，如乳成酪。譬如王使善能談論，巧於方便奉命他國，寧喪身命，終不匿王所說言教；智者亦爾，於凡夫中不惜身命，要必宣說大乘方等，如來祕藏，一切眾生皆有佛性。善男子，有一闡提作羅漢像，住於空處，誹謗方等大乘經典，諸凡夫人見已，皆謂真阿羅漢，是大菩薩摩訶薩。是一闡提惡比丘輩，住阿蘭若處，壞阿蘭若法，見他得利心生嫉妬，作如是言：『所有方等大乘經典，悉是天魔波旬所說，亦說如來是無常法，毀滅正法破壞眾僧。』復作是言：『波旬所說非善順說。』作是宣說邪惡之法，是人作惡不即受報，如乳成酪，灰覆火上愚輕蹈之，如是之人謂一闡提。是故當知，大乘方等微妙經典，必定清淨，如摩尼珠投之濁水，水即為清，大乘經典亦復如是。復次善男子，譬如蓮花為日所照，無不開敷；一切眾生亦復如是，若得見聞大涅槃日，未發心者皆悉發心，為菩提因。是故我說，大涅槃光所入毛孔，必為妙因。復一闡提雖有佛性，而為無量罪垢所纏，不能得出如蠶處繭。以是業故，不能得生菩提妙因，流轉生死無有窮已。 復次善男子，如優鉢羅花，鉢頭摩花，拘物頭華，芬陀利華，生於淤泥中，而不為淤泥所污。若有眾生，修大涅槃微妙經典，亦復如是；雖有煩惱，終不為彼煩惱所污，何以故？以知如來性相力故。善男子，譬如有國多清涼風，若觸眾生身諸毛孔，能除一切欝蒸之惱；此大乘典大涅槃經，亦復如是，遍入一切眾生毛孔，為作菩提微妙因緣，除一闡提，何以故？非法器故。 復次善男子，譬如良醫解八種藥，滅一切病，唯不能除阿薩闍病。一切契經禪定三昧，亦復如是，能治一切貪恚愚癡，諸煩惱病，能拔煩惱毒剌等箭，而不能治犯四種禁，五無間罪。善男子，復有良醫過八種術，能除眾生所有病苦，唯不能治必死之病。是大涅槃大乘經典，亦復如是，能除眾生一切煩惱，安住如來清淨妙因，未發心者令得發心，唯除必死一闡提輩。 復次善男子，譬如良醫，能以妙藥治諸盲人，令見日月星宿諸明，一切色像，唯不能治生盲之人。是大乘典大涅槃經，亦復如是，能為聲聞緣覺之人，開發慧眼；令其安住，無量無邊大乘經典。未發心者，謂犯四禁五無間罪，悉能令發菩提之心，唯除生盲一闡提輩。復次善男子，譬如良醫善解八術，為治眾生一切病苦，種種方藥隨病與之，所謂吐下塗身灌鼻，若薰若洗若丸若散，一切諸藥。而貧愚人不欲服之，良醫愍念即將是人，還其舍宅強與令服，以藥力故所患得除。女人產難兒衣不出，若服此藥兒衣即出，亦令嬰兒安樂無患。是大乘經典大涅槃經，亦復如是，所至之處若至舍宅，能除眾生無量煩惱，犯四重禁五無間罪，未發心者悉令發心，除一闡提。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，犯四種禁及五無間，名極重惡，譬如斷截多羅樹根，更不復生。是等未發菩提之心，云何能與作菩提因？」佛言：「善男子，是諸眾生若於夢中，夢墮地獄受諸苦惱，即生悔心：『哀哉我等自招此罪，若我今得脫是罪者，必定當發菩提之心，我今所見最是極惡。』從是覺已，即知正法有大果報，如彼嬰兒漸漸長大，常作是念：『是醫最良善解方藥，我本處胎與我母藥，母以藥故身得安隱，以是因緣我命得全，奇哉我母受大苦惱，滿足十月懷抱我身，既生之後推乾去濕，除去不淨大小便利，乳餔長養將護我身，以是義故當報母恩，色養侍行隨順供養。』犯四重禁及無間罪，臨命終時，念是大乘大涅槃經，雖墮地獄畜生餓鬼，天上人中，如是經典亦為是人，作菩提因，除一闡提。復次善男子，譬如良醫及良醫子，所知深奧出過諸醫，善知除毒無上呪術。若惡毒蛇若龍若蝮，以諸呪術呪藥令良，以此良藥用塗革屣，以此革屣觸諸毒蟲，毒為之消，唯除一毒名曰大龍。是大乘典大涅槃經，亦復如是，若有眾生犯四重禁，五無間罪，悉能消滅令住菩提。如藥革屣能消眾毒，未發心者能令發心，安住無上菩提之道，是彼大乘大涅槃經，威神藥故，令諸眾生生於安樂，唯除大龍一闡提輩。 復次善男子，譬如有人，以雜毒藥用塗大鼓，於眾人中擊令發聲，雖無心欲聞聞之皆死，唯除一人不橫死者。是大乘典大涅槃經，亦復如是，在在處處諸行眾中，有聞聲者，所有貪欲瞋恚愚癡，悉皆滅盡。其中雖有無心思念，是大涅槃因緣力故，能滅煩惱而結自滅。犯四重禁及五無間，聞是經已，亦作無上菩提因緣，漸斷煩惱，除不橫死一闡提輩。復次善男子，譬如闇夜諸所營作，一切皆息；若未訖者要待日明，學大乘者，雖修契經一切諸定，要待大乘大涅槃日，聞是如來微密之教，然後乃當造菩提業，安住正法，猶如天雨潤益增長，一切諸種成就菓實，悉除饑饉多受豐樂。如來祕藏無量法雨，亦復如是，悉能除滅八種熱病，是經出世如彼菓實，多所利益安樂一切，能令眾生見如來性，如法花中八千聲聞，得受記莂成大果實，如秋收冬藏更無所作，一闡提輩亦復如是，於諸善法無所營作。復次善男子，譬如良醫聞他人子，非人所持，尋以妙藥并遣一使，勅語使言：『卿持此藥速與彼人，彼人若遇諸惡鬼神，以藥力故悉當遠去，卿若遲晚吾當自往，終不令彼抂橫死也。』若彼病人得見使者，及吾威德，諸苦當除得安隱樂，是大乘典大涅槃經，亦復如是。若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，及諸外道，有能受持如是經典，讀誦通利，復為他人分別廣說；若自書寫令他書寫，斯等皆為菩提因緣。若犯四禁及五逆罪，若為邪鬼毒惡所持，聞是經典，所有諸惡悉皆消滅，如見良醫惡鬼遠去，當知是人，是真菩薩摩訶薩也，何以故？暫得聞是大涅槃故，亦以生念如來常故，暫得聞者尚得如是。何況書寫受持讀誦，除一闡提，其餘皆是菩薩摩訶薩。復次善男子，譬如聾人不聞音聲，一闡提輩亦復如是，雖復欲聽是妙經典，而不得聞，所以者何？無因緣故。復次善男子，譬如良醫，一切醫方無不通達，兼復廣知無量呪術，是醫見王作如是言：『大王今者有必死病。』其王答言：「卿等不見我腹內之事，云何而言必有死病？」醫即答言：『若不見信應服下藥，既下之後王自驗之。』王不肯服。爾時良醫以呪術力，令王隱處遍生瘡疱，兼復腋下蟲血雜出，王見是已生大怖懅，讚彼良醫：『善哉善哉！卿先所白吾不用之，今乃知卿於吾此身，作大利益。』恭敬是醫猶如父母，是大乘典大涅槃經，亦復如是，於諸眾生有欲無欲，悉能令彼煩惱崩落，是諸眾生乃至夢中，夢見是經恭敬供養，喻如大王恭敬良醫；是大良醫知必死者，終不治之。是大乘典大涅槃經，亦復如是，終不能治一闡提輩。復次善男子，譬如良醫善知八種，悉能療治一切諸病，唯不能治必死之人。諸佛菩薩亦復如是，悉能救療一切有罪，唯不能治必死之人，一闡提輩。復次善男子，譬如良醫，善知八種微妙經術，復能博達過於八種，以己所知先教其子，若水若陸山谷藥草，悉令識知。如是漸漸教八事已，次復教餘最上妙術。如來應供正遍知，亦復如是，先教其子諸比丘等，方便除滅一切煩惱，修學淨身。不堅固想謂水陸山谷。水者，喻身受苦如水上泡。陸者，喻身不堅如芭蕉樹。其山谷者，喻煩惱中修無我想，以是義故身名無我，如來如是於諸弟子，漸漸教學九部經法，令善通利，然後教學如來祕藏，為其子故說如來常。如來如是說大乘典，大涅槃經，為諸眾生已發心者，未及發心作菩提因，除一闡提。如是善男子，是大乘典大涅槃經，無量無數不可思議，未曾有也，當知即是無上良醫，最尊最勝眾經中王。 復次善男子，譬如大船，從海此岸至於彼岸，復從彼岸還至此岸，如來正覺亦復如是，乘大涅槃大乘寶船，周旋往返濟渡眾生，在在處處有應度者，悉令得見如來之身。以是義故，如來名曰無上船師，譬如有船則有船師，以有船師則有眾生，渡於大海。如來常住化度眾生，亦復如是。復次善男子，譬如有人在大海中，乘船欲渡，若得順風須臾之間，則能得過無量由旬，若不得者難復久住，經無量歲不離本處，有時船壞沒水而死。眾生如是，在彼愚癡生死大海，乘諸行船。若得值遇，大般涅槃猛利之風，則能疾到無上道岸。若不值遇，當久流轉無量生死，或時破壞，墮於地獄畜生餓鬼。復次善男子，譬如有人不遇風王，久住大海作是思惟：『我等今者必在此死。』如是念時忽遇利風，隨順渡海，復作是言：『快哉是風未曾有也，令我等輩安隱得過，大海之難。眾生如是，久處愚癡生死大海，困苦窮悴，未遇如是大涅槃風，則應生念：『我等必定墮於地獄，畜生餓鬼。』是諸眾生思惟是時，忽遇大乘大涅槃風，隨順吹向入於，阿耨多羅三藐三菩提，方知真實生奇特想，歎言：『快哉！我從昔來未曾見聞，如是微密之藏。』爾乃於是大涅槃經，生清淨信。 復次善男子，如蛇脫皮為死滅不？」「不也，世尊。」「善男子，如來亦爾，方便示現棄捨毒身，可言如來無常滅耶？」「不也，世尊，如來於此閻浮提中，方便捨身，如彼毒蛇捨於故皮，是故如來名為常住。」「復次善男子，譬如金師得好真金，隨意造作種種諸器。如來亦爾，於二十五有，悉能示現種種色身，為化眾生拔生死故，是故如來名無邊身，雖復示現種種諸身，亦名常住無有變易。 復次善男子，如菴羅樹及閻浮提樹，一年三變，有時生花光色敷榮，有時生葉滋茂蓊欝，有時彫落狀似枯死。善男子，於意云何？是樹實為枯死不耶？」「不也，世尊。」「善男子，如來亦爾，於三界中示三種身，有時初生有時長大，有時涅槃，而如來身實非無常。」迦葉菩薩讚言：「善哉！誠如聖教，如來常住無有變易」「善男子，如來密語甚深難解，譬如大王告諸群臣，先陀婆來。先陀婆者一名四實，一者鹽二者器，三者水四者馬，如是四物共同一名，有智之臣善知此名，若王洗時索先陀婆，即便奉水。若王食時索先陀婆，即便奉鹽。若王食已欲飲漿時，索先陀婆即便奉器。若王遊時索先陀婆，即便奉馬。如是智臣，善解大王四種密語。是大乘經亦復如是，有四無常，大乘智臣應當善知，若佛出世為眾生說，如來涅槃。智臣當知，此是如來為計常者，說無常相，欲令比丘修無常想。或復說言正法當滅，智臣當知，此是如來為計樂者，說於苦相，欲令比丘多修苦想。或復說言，我今病苦眾僧破壞，智臣當知，此是如來為計我者，說無我相，欲令比丘修無我想。或復說言，所謂空者是正解脫，智臣當知，此是如來說正解脫，無二十五有，欲令比丘修學空相。以是義故，是正解脫則名為空，亦名不動。謂不動者，是解脫中無有苦故，是故不動。是正解脫為無有相。謂無相者，無有色聲香味觸等，故名無相，是正解脫常不變易。是解脫中，無有無常熱惱變易，是故解脫，名曰常住不變清涼。或復說言，一切眾生有如來性，智臣當知，此是如來說於常法，欲令比丘修正常法，是諸比丘，若能如是隨順學者，當知是人真我弟子，善知如來微密之藏，如彼大王智慧之臣，善知王意。善男子，如是大王，亦有如是密語之法，何況如來而當無耶？善男子，是故如來微密之教，難可得知，唯有智者，乃能解我甚深佛法，非是世間凡夫品類，所能信也。 復次善男子，如波羅奢樹，迦尼迦樹，阿叔迦樹，值天亢旱不生花實，及餘水陸所生之物，皆悉枯悴，無有潤澤不能增長，一切諸藥無復勢力。善男子，是大乘典大涅槃經，亦復如是，於我滅後有諸眾生，不能恭敬無有威德，何以故？是諸眾生，不知如來微密藏故，所以者何？以是眾生薄福德故。復次善男子，如來正法將欲滅盡，爾時多有行惡比丘，不知如來微密之藏，嬾隋懈怠，不能讀誦宣揚分別，如來正法，譬如癡賊棄捨真寶，擔負草木，不解如來微密藏故，於是經中懈怠不勤。哀哉大險，當來之世甚可怖畏，苦哉眾生！不勤聽受是大乘典，大涅槃經，唯諸菩薩摩訶薩等，能於是經取真實義，不著文句，隨順不逆為眾生說。復次善男子，如牧牛女，為欲賣乳多貪利故，加二分水轉賣與，餘牧牛女人。彼女得已復加二分，轉復賣與近城女人。彼女得已復加二分，轉復賣與城中女人。彼女得已復加二分，詣市賣之。時有一人為子納婦，急須好乳以供賓客，至市欲買，是賣乳者多索價直，是人語言：『此乳多水實不直是，值我今日瞻侍賓客，是故當取。』取已還家煮用作糜，無復乳味。雖無乳味，於苦味中猶勝千倍，何以故？乳之為味諸味中最。善男子，我涅槃後正法未滅，餘八十年。爾時是經於閻浮提，當廣流布。是時當有諸惡比丘，鈔略是經分作多分，能滅正法色香美味。是諸惡人，雖復讀誦如是經典，滅除如來深密要義，安置世間莊嚴文飾，無義之語，鈔前著後鈔後著前，前後著中中著前後，當知如是諸惡比丘，是魔伴侶，受畜一切不淨之物，而言如來悉聽我畜。如牧牛女多加水乳，諸惡比丘亦復如是，雜以世語錯定是經，令多眾生不得正說，正寫正取尊重讚歎，供養恭敬，是惡比丘為利養故，不能廣宣流布是經，所可分流少不足言。如彼牧牛貧窮女人，展轉賣乳，乃至作糜而無乳味。是大乘典大涅槃經，亦復如是，展轉薄淡無有氣味，雖無氣味猶勝餘經，越踰千倍。如彼乳味於諸苦味，其勝千倍，何以故？是大乘典大涅槃經，於聲聞經最為上首，喻如水乳味中最勝，以是義故名大涅槃。 復次善男子，若善男子善女人等，無有不求男子身者，何以故？一切女人，皆是眾惡之所住處。復次善男子，如蚊蚋水，不能令此大地潤洽，其女人者婬欲難滿，亦復如是。譬如大地一切作丸，令如芥子；如是等男與一女人，共為欲事猶不能足。假使男子數如恒沙，與一女人共為欲事，亦復不足。善男子，譬如大海，一切天雨百川眾流，皆悉歸注，而彼大海未曾滿足，女人之法亦復如是。假使一切悉為男子，與一女人共為欲事，而亦不足。復次善男子，如阿叔迦樹，波吒羅樹，迦尼迦樹，春花開敷群蜂唼取，色香細味不知厭足，女人欲男亦復如是，不知厭足。善男子，以是義故，諸善男子善女人等，聽是大乘大涅槃經，常應呵責女人之相，求於男子，何以故？是大乘典有丈夫相，所謂佛性。若人不知是佛性者，則無男相，所以者何？不能自知有佛性故。若有不能知佛性者，我說是等名為女人。若能自知有佛性者，我說是人為大丈夫。若有女人，能知自身定有佛性，當知是等即為男子。善男子，是大乘典大涅槃，無量無邊不可思議，功德之聚，何以故？以說如來祕密藏故，是故善男子善女人，若欲速知如來密藏，應當方便勤修此經。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如是如是，如佛所說，我今已有丈夫之相，得入如來微密藏故。如來今日始覺悟我，因是即得決定通達。」佛言：「善哉善哉！善男子，汝今隨順世間法也，而作是說？」迦葉復言：「我不隨順世間法也。」佛讚迦葉：「善哉善哉！汝今所知無上法味，甚深難知，而能得知如蜂採味，汝亦如是。復次善男子，如蚊子澤，不能令此大地沾洽，當來之世是經流布，亦復如是如彼蚊澤。正法欲滅，是經先當沒於此地，當知即是正法衰相。復次善男子，譬如過夏初月名秋，秋雨連注，此大乘典大涅槃經，亦復如是，為彼南方諸菩薩故，當廣流布降注法雨，彌滿其處。正法欲滅當至罽賓，具足無缺潛沒地中，或有信者或不信者，如是大乘方等經典，甘露法味悉沒於地。是經沒已，一切諸餘大乘經典，皆悉滅沒，若得是經具足無缺，人中象王。諸菩薩等，當知如來無上正法，將滅不久。」 爾時，文殊師利白佛言：「世尊，今此純陀猶有疑心，唯願如來重為分別，令得除斷。」佛言：「善男子，云何疑心汝當說之，當為除斷。」文殊師利言：「純陀心疑如來常住，以得知見佛性力故，若見佛性而為常者，本未見時應是無常，若本無常後亦應爾，何以故？如世間物本無今有，已有還無，如是等物悉是無常。以是義故，諸佛菩薩聲聞緣覺，無有差別。」爾時世尊即說偈言： 本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。 善男子，以是義故，諸佛菩薩聲聞緣覺，亦有差別亦無差別。」文殊師利讚言：「善哉誠如聖教，我今始解諸佛菩薩，聲聞緣覺亦有差別，亦無差別。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，諸佛菩薩聲聞緣覺，性無差別，唯願如來分別廣說，利益安樂一切眾生。」佛言：「善男子，諦聽諦聽當為汝說。善男子，譬如長者多畜乳牛，有種種色，常令一人守護將養，是人有時為祠祀故，盡搆諸牛著一器中，見諸牛乳同一白色，尋便驚怪，牛色各異，其乳云何皆同一色？是人思惟：『如此一切，皆是眾生業報因緣，令乳色一。』善男子，聲聞緣覺菩薩亦爾，同一佛性猶如彼乳，所以者何？同盡漏故，而諸眾生言菩薩，聲聞緣覺而有差別，有諸聲聞凡夫之人，疑於三乘云何無別？是諸眾生久後自解，一切三乘同一佛性，猶如彼人解悟乳相，由業因緣。復次善子，譬如金鑛淘鍊滓穢，然後銷融成金之後，價直無量。善男子，聲聞緣覺菩薩亦爾，皆得成就同一佛性，何以故？除煩惱故。如彼金鑛除諸滓穢。以是義故，一切眾生同一佛性，無有差別，以其先聞如來密藏，後成佛時自然得知，如彼長者知乳一相，何以故？以斷無量億煩惱故。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，若一切眾生有佛性者，佛與眾生有何差別？如是說者多有過咎，若諸眾生皆有佛性，何因緣故，舍利弗等，以小涅槃而般涅槃，緣覺之人於中涅槃，而般涅槃。菩薩之人，於大涅槃而般涅槃。如是等人若同佛性，何故不同如來涅槃，而般涅槃？」「善男子，諸佛世尊所得涅槃，非諸聲聞緣覺所得，以是義故，大般涅槃名為善有；世若無佛，非無二乘得二涅槃。」迦葉復言：「是義云何？」佛言：「無量無邊阿僧祇劫，乃有一佛出現，開示三乘。善男子，如汝所說，菩薩二乘無有差別者，我先於此如來密藏，大涅槃中已說其義，諸阿羅漢無有善有，何以故？諸阿羅漢，悉當得是大涅槃故。以是義故，大般涅槃有畢竟樂，是故名為大般涅槃。」迦葉言：「如佛說者，我今始知差別之義，無差別義，何以故？一切菩薩聲聞緣覺，未來之世皆當歸於，大般涅槃，譬如眾流歸於大海，是故聲聞緣覺之人，悉名為常非是無常。以是義故，亦有差別亦無差別。」迦葉言：「云何性差別？」佛言：「善男子，聲聞如乳緣覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛世尊猶如醍醐。以是義故，大涅槃中說四種性，而有差別。」迦葉復言：「一切眾生性相云何？」佛言：「善男子，如牛新生乳血未別，凡夫之性雜諸煩惱，亦復如是。」迦葉復言：「拘尸那城有旃陀羅，名曰歡喜，佛記是人由一發心，當於此界千佛數中，速成無上正真之道，以何等故？如來不記尊者舍利弗，目犍連等速成佛道？」佛言：「善男子，或有聲聞緣覺菩薩，作誓願言：『我當久久護持正法，然後乃成無上佛道。』以發速願故與速記。復次善男子，譬如商人有無價寶，詣市賣之，愚人見已不識輕笑，寶主唱言：『我此寶珠價直無數。』聞已復笑各各相謂，此非真寶是頗梨珠。善男子，聲聞緣覺亦復如是，若聞速記，則便懈怠輕笑薄賤，如彼愚人不識真實。於未來世有諸比丘，不能精懃修善法，貧窮困苦飢餓所逼，因是出家長養其身，心志輕躁邪命諂曲。若聞如來授諸聲聞，速疾記者，便當大笑輕慢毀呰，當知是等即是破戒，自言已得過人之法。以是義故，隨發速願故與速記，護正法者為授遠記。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何當得不壞眷屬？」佛告迦葉：「若諸菩薩勤加精進，欲護正法。以是因緣，所得眷屬不可沮壞。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，眾生得此脣口乾焦？」佛告迦葉：「若有不識三寶常存，以是因緣脣口乾焦，如人口爽，不知甜苦辛醋醎淡，六味差別；一切眾生愚癡無智，不識三寶是長存法，是故名為脣口乾焦。復次善男子，若有眾生，不知如來是常住者，當知是人則為生盲。若知如來是常住者，如是之人雖有肉眼，我說是等名為天眼。復次善男子，若有能知如來是常，當知是人，久已修習如是經典，我說是等亦名天眼。雖有天眼，而不能知如來是常，我說斯等名為肉眼。是人乃至，不識自身手足支節，亦復不能令他識知，以是義故名為肉眼。 復次善男子，如來常為一切眾生，而作父母，所以者何？一切眾生種種形類，二足四足多足無足，佛以一音而為說法，彼彼異類各各得解，悉皆歎言：『如來今日為我說法。』以是義故名為父母。復次善男子，如人生子始十六月，雖復語言未可解了，而彼父母欲教其語，先同其音漸漸教之，是父母語可不正耶？」「不也世尊。」「善男子，諸佛如來亦復如是，隨諸眾生種種音聲，而為說法，為令安住佛正法故，隨所應見，而為示現種種形像，如來如是同彼語言，可不正耶？」「不也世尊，何以故？如來所說如師子吼，隨順世間種種音聲，而為眾生勸說妙法。」 大般涅槃經卷第九