大藏經12，大般涅槃經卷第十七

大般涅槃經卷第十七 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　梵行品之第四 爾時，王舍大城阿闍世王，其性弊惡憙行殺戮，具口四惡貪恚愚癡，其心熾盛，唯見現在不見未來，純以惡人而為眷屬，貪著現世五欲樂故，父王無辜橫加逆害，因害父已心生悔熱，身脫瓔珞伎樂不御，心悔熱故遍體生瘡，其瘡臭穢不可附近，尋自念言：「我今此身已受花報，地獄果報將近不遠。」爾時其母字韋提希，以種種藥而為塗之，其瘡遂增無有降損，王即白母：「如是瘡者從心而生，非四大起，若言眾生有能治者，無有是處。」時有大臣名曰月稱，往至王所在一面立，白言：「大王，何故愁悴顏容不悅，為身痛耶為心痛乎？」王答臣言：「我今有心豈得不痛，我父無辜橫加逆害，我從智者曾聞是義，世有五人不脫地獄，謂五逆罪，我今已有無量無邊，阿僧祇罪，云何身心而得不痛？又無良醫治我身心。」臣言：「大王，莫大愁苦。」即說偈言： 　若常愁苦愁遂增長，如人憙睡眠則滋多，貪婬嗜酒亦復如是。 如王所言，世有五人不脫地獄，誰往見之來語王耶？言地獄者，直是世間多智者說，如王所言，世無良醫治身心者，今有大醫名富蘭那，一切知見得自在定，畢竟修習清淨梵行，常為無量無邊眾生，演說無上涅槃之道，為諸弟子說如是法：『無有黑業無黑業報，無有白業無白業報，無黑白業無黑白業報，無有上業及以下業。』是師今在王舍城中，唯願大王屈駕往彼，可令是師療治身心。」時王答言：「審能如是滅除我罪，我常歸依。」復有一臣名曰藏德，復往王所而作是言：「大王，何故面貌憔悴脣口乾燋，音聲微細，猶如怯人見大怨敵，顏色懆變將何所苦？為身痛耶為心痛乎？」王即答言：「我今身心云何不痛？我之癡盲無有慧目，近諸惡友而為親善，隨提婆達惡人之人，正法之王橫加逆害，我昔曾聞智人說偈： 　若於父母佛及弟子，生不善心起於惡業，如是果報在阿鼻獄。 以是事故，今我心怖生大苦惱，又無良醫而見救療。」大臣復言：「唯願大王且莫愁怖，法有二種，一者出家二者王法。王法者，謂害其父王國土，雖云是逆實無有罪。如迦羅羅虫要壞其母，然後乃生，生法如是，雖破母身實亦無罪。騾懷忹等亦復如是，治國之法法應如是，雖殺父兄實無有罪。出家法者乃至蚊蟻，殺亦有罪。唯願大王寬意莫愁，何以故？ 　若常愁苦愁遂增長，如人憙眠眠則滋多，貪婬嗜酒亦復如是。 如王所言，世無良醫治身心者，今有大師，名末伽梨拘舍離子，一切知見，憐愍眾生猶如赤子，已離煩惱，能拔眾生三毒利箭。一切眾生於一切法，無知見覺，唯是一人獨知見覺。如是大師，常為弟子說如是法：『一切眾生身有七分，何等為七？地水火風苦樂壽命，如是七法非化非作，不可毀害如伊師迦草，安住不動如須彌山，不捨不作猶如乳酪，各不諍訟。若苦若樂若善不善，投之利刀無所傷害。何以故？七分空中無妨礙故，命亦無害，何以故？無有害者及死者故。無作無受無說無聽，無有念者及以教者。』常說是法能令眾生，滅除一切無量重罪。是師今在王舍大城，唯願大王往至其所，王若見者眾罪消滅。」時王答言：「審能如是除滅我罪，我當歸依。」 復有一臣名曰實得，復到王所即說偈言：「 　大王何故身脫瓔珞，首髮蓬亂乃至如是，王身何故戰慄不安，猶如猛風吹動花樹？ 王今何故容色愁悴？猶如農夫下種之後，天不降雨愁苦如是，為是心痛？為身痛耶？」王即答言：「我今身心豈得不痛？我父先王慈愛流惻，特見矜念實無辜咎，往問相師相師答言：『是兒生已定當害父。』雖聞是語猶見瞻養，曾聞智者作如是言：『若人通母及比丘尼，偷僧祇物，殺發無上菩提心者，及害其父，如是之人，畢定當墮阿鼻地獄。』我今身心豈得不痛？」大臣復言：「唯願大王且莫愁苦，如其父王修解脫者，害則有罪，若治國法殺則無罪。大王，非法者名為無法，無法者名為無法，譬如無子名為無子，亦如惡子名之無子，雖言無子實非無子。如食無鹽名為無鹽，食若少鹽亦名無鹽。如河無水名為無水，若有少水亦名無水。如念念滅亦言無常，雖住一劫亦名無常。如人受苦名為無樂，雖受少樂亦名無樂。如不自在名之無我，雖少自在亦名無我。如闇夜時名之無日，雲霧之時亦言無日。大王，雖言少法名為無法，實非無法。願王留神聽臣所說，一切眾生皆有餘業，以業緣故數受生死，若使王有餘業者，今王殺之竟有何罪？唯願大王寬意莫愁，何以故？ 　若常愁苦愁遂增長，如人憙眠眠則滋多，貪妊嗜酒亦復如是。 如王所言，世無良醫治身心者，今有大師，名刪闍耶毘羅胝子，一切知見其智淵深，猶如大海，有大威德具大神通，能令眾生離諸疑網，一切眾生不知見覺，唯是一人獨知見覺，今者近在王舍城住，為諸弟子說如是法：『一切眾中若是王者，自在隨意造作善惡，雖為眾惡悉無有罪，如火燒物無淨不淨，王亦如是與火同性。譬如大地淨穢普載，雖為是事初無瞋喜，王亦如是與地同性。譬如水性淨穢俱洗，雖為是事亦無憂苦，王亦如是與水同性。譬如風性淨穢等吹，雖為是事亦無憂喜，王亦如是與風同性。如秋髠樹春則還生，雖復髠斫實無有罪。一切眾生亦復如是，此間命終還此間生，以還生故當有何罪？一切眾生苦樂果報，悉皆不由現在世業，因在過去現在受果。現在無因未來無果，以現果故眾生持戒，勤修精進遮現惡果，以持戒故則得無漏，得無漏故盡有漏業，以盡業故眾苦得盡，眾苦盡故故得解脫。』唯願大王速往其所，令其療治身心苦痛，王若見者眾罪則除。」王即答言：「審有是師能除我罪，我當歸依。」 復有一臣名悉知義，即至王所作如是言：「王今何故形不端嚴，如失國者，如泉枯涸池無蓮花，樹無花葉。破戒比丘身無威德，為身痛耶？為心痛乎？」王即答言：「我今身心豈得無痛？我父先王慈惻流念，然我不孝不知報恩，常以安樂安樂於我，而我背恩反斷其樂，先王無辜橫興逆害，我亦曾聞智者說言：『若有害父當於無量，阿僧祇劫受大苦惱。』我今不久必墮地獄，又無良醫救療我罪。」大臣即言：「唯願大王放捨愁苦，王不聞耶？昔者有王名曰羅摩，害其父已得紹王位，跋提大王毘樓真王，那睺沙王迦帝迦王，毘舍佉王月光明王，日光明王愛王，持多人王。如是等王皆害其父，得紹王位，然無一人入地獄者，於今現在毘琉璃王，優陀那王，惡性王，鼠王，蓮花王，如是等王皆害其父，悉無一王生愁惱者，雖言地獄餓鬼天中，誰有見者？大王，唯有二有，一者人道二者畜生，雖有是二，非因緣生非因緣，若非因緣何有善惡，唯願大王勿懷愁怖，何以故？ 　若常愁苦愁遂增長，如人憙眠眠則滋多，貪婬嗜酒亦復如是。 如王所言，世無良醫治身心者，今有大師，名阿耆多翅舍欽婆羅，一切知見，觀金與土平等無二，刀斫右脇左塗栴檀，於此二人心無差別，等視怨親心無異相，此師真是世之良醫，若行若立若坐若臥，常在三昧心無分散，告諸弟子作如是言：『若自作若教他作，若自斫若教他斫，若自炙若教他炙，若自害若教他害，若自偷若教他偷，若自淫若教他婬，若自妄語若教他妄語，若自飲酒若教他飲酒。若殺一村一城一國，若以刀輪殺一切眾生，悉無罪福無施戒定。』今者近在王舍城住，願王速往，王若見者眾罪除滅。」王言大臣：「審能如是除滅我罪，我當歸依。」 復有大臣名曰吉德，復往王所作如是言：「王今何故面無光澤，如日中燈如晝時月，如失國者如荒敗土？大王今者四方清夷，無諸怨敵，而今何故如是愁苦？為身苦耶？為心苦乎？有諸王子常生此念：『我今何時當得自在？』大王今者已果所願，自在王領摩伽陀國，先王寶藏具足而得，唯當快意縱情受樂，如是愁苦何用經懷？」王即答言：「我今云何得不愁惱？大臣，譬如愚人但貪其味，不見利刀。如食雜毒不見其過。我亦如是，如鹿見草不見深穽，如鼠貪食不見貓狸。我亦如是，見現在樂，不見未來不善苦果，曾從智者聞如是言：『寧於一日受三百矛，不於父母生一念惡。』我今已近地獄熾火，云何當得不愁惱耶？」大臣復言：「誰來誑王言有地獄，如剌頭利誰之所造，飛鳥色異復誰所作？水性潤漬石性堅硬，如風動性如火熱性，一切萬物自死自生，誰之所作。言地獄者，直是智者文辭造作，言地獄者為有何義？臣當說之，地者名地獄者名破，破於地獄無有罪報，是名地獄。又復地者名人，獄者名天，以害其父故到人天，以是義故，婆藪仙人唱言：『殺羊得人天樂。』是名地獄。又復地者名命，獄者名長，以殺生故得壽命長，故名地獄。大王，是故當知實無地獄。大王，如種麥得麥種稻得稻，殺地獄者還得地獄，殺害於人應還得人。大王，今當聽臣說實無殺害，若有我者實亦無害，若無我者復無所害，何以故？若有我者常不變易，以常住故不可殺害，不破不懷不繫不縛，不瞋不喜猶如虛空，云何當有殺害之罪？若無我者諸法無常，以無常故念念壞滅，念念滅故殺者死者，皆念念滅，若念念滅誰當有罪？大王，如火燒木火則無罪，如斧斫樹斧則無罪，如鐮刈草鐮實無罪，如刀殺人刀實非人，刀即無罪人云何罪？如毒殺人毒實非人，毒藥無罪人云何罪？一切萬物皆亦如是，實無殺害云何有罪？唯願大王莫生愁苦，何以故？ 　若常愁苦苦遂增長，如人憙眠眠則滋多，貪婬嗜酒亦復如是。 如王所言，世無良醫治惡業者，今有大師，名迦羅鳩馱迦旃延，一切知見明了三世，於一念頃，能見無量無邊世界，聞聲亦爾，能令眾生遠離過惡。猶如恒河，若內若外所有諸惡，皆悉清淨。是大良師亦復如是，能除眾生內外眾罪，為諸弟子說如是法：『若人殺害一切眾生，心無慚愧終不墮惡，猶如虛空不受塵水，有慚愧者即入地獄，猶如大水潤濕於地，一切眾生悉是，自在天之所作，自在天喜眾生安樂，自在天瞋眾生苦惱，一切眾生若罪若福，乃是自在天之所為，云何當言人有罪福？譬如工匠作機關木人，行住坐臥，唯不能言，眾生亦爾。自在天者喻如工匠，木人者喻眾生身，如是造化誰當有罪？』如是大師今者，近在王舍城住，唯願速往，如其見者眾罪消滅。」王即答言：「審有是人能滅我罪，我當歸依。」 復有一臣名曰無所畏，往至王所說如是言：「大王，世有愚人一日之中，百憙百愁百眠百寤，百驚百哭，有智之人斯無是事。大王何故憂愁如是？如失侶客，如墮深泥無救拔者，如人渴乏不得漿水，猶如迷人無有導者，如困病人無醫救療，如海船破無救接者。大王，今者為身痛耶？為心痛乎？」王即答言：「我今身心豈得不痛？我近惡友不觀口過，先王無辜極興逆害，我今定知當入地獄，復無良醫而見救濟。」臣即白言：「唯願大王莫生愁毒，夫剎利者名為王種，若為國王若為沙門，及婆羅門，為安人民，雖復殺害無有罪也。先王雖復恭敬沙門，不能承事諸婆羅門，心無平等。無平等故則非剎利。大王今者，為欲供養諸婆羅門，殺害先王當有何罪？大王，實無殺害。夫殺害者殺害壽命，命名風氣，風氣之性不可殺害。云何害命而當有罪？唯願大王莫復愁苦，何以故？ 　若常愁苦愁遂增長，如人憙睡眠則滋多，貪婬嗜酒亦復如是。 如王所言，世無良醫而療治者，今有大師，名尼乾陀若提子，一切知見憐愍眾生，善知眾生諸根利鈍，達解一切隨宜方便，世間八法所不能汚，寂靜修習清淨梵行，為諸弟子說如是言：『無施無善無父無母，無今世後世，無阿羅漢無修無道，一切眾生經八萬劫，於生死輪自然得脫，有罪無罪悉亦如是。如四大河，所謂辛頭恒河博叉私陀，悉入大海無有差別。一切眾生亦復如是，得解脫時悉無差別。』是師今在王舍城住，唯願大王速往其所，若得見者眾罪消除。」王即答言：「審有是師能除我罪，我當歸依。」 爾時，大醫名曰耆婆，往至王所白言：「大王，得安眠不？」王以偈答言： 　若有能永斷，一切諸煩惱，不貪染三界，乃得安隱眠， 　若得大涅槃，演說甚深義，名真婆羅門，乃得安隱眠， 　身無諸惡業，口離於四過，心無有疑網，乃得安隱眠， 　身心無熱惱，常住寂靜處，獲致無上樂，乃得安隱眠， 　心無有取著，遠離諸怨讐，常和無諍訟，乃得安隱眠， 　若不造惡業，心常懷慚愧，信惡有果報，乃得安隱眠， 　敬養於父母，不害一切命，不盜他財物，乃得安隱眠， 　調伏於諸根，親近善知識，破壞四魔眾，乃得安隱眠， 　不見吉不吉，及以苦樂等，為諸眾生故，輪轉於生死， 　若能於是者，乃得安隱眠，誰得安隱眠？所謂諸佛是， 　深觀空三昧，身心安不動，誰得安隱眠？所謂慈悲者， 　常修不放逸，視眾如一子，眾生無明冥，不見煩惱果， 　常造諸惡業，不得安隱眠，若為於自身，及以他人身， 　造作十惡業，不得安隱眠，若言為樂故，害父無過咎， 　隨是惡知識，不得安隱眠，若食過節度，冷飲而過差。 　如是則病苦，不得安隱眠，若於王有過，邪念他婦女， 　又行壙路者，不得安隱眠，持戒果未熟，太子未紹位， 　盜者未獲財，不得安隱眠。」 「耆婆，我今病重，於正法王興惡逆害，一切良醫妙藥咒術，善巧瞻病所不能治，何以故？我父法王如法治國，實無辜咎橫加逆害，如魚處陸當有何樂？如鹿在弶初無歡心，如人自知命不終日，如王失國逃迸他土，如人聞病不可療治，如破戒者聞說罪過，我昔曾聞智者說言：『身口意業若不清淨，當知是人必墮地獄。』我亦如是，云何當得安隱眠耶？今我又無無上大醫，演說法藥除我病苦。」耆婆答言：「善哉善哉！王雖作罪心生重悔，而懷慚愧。大王，諸佛世尊常說是言：『有二白法能救眾生，一慚二愧。慚者自不作罪，愧者不教他作。慚者內自羞恥，愧者發露向人。慚者差人愧者羞天，是名慚愧。無慚愧者不名為人，名為畜生。有慚愧故，則能恭敬父母師長。有慚愧故，說有父母兄弟姊妹。善哉大王具有慚愧。大王且聽，臣聞佛說智有二種，一者，不造諸惡，二者，作已懺悔。愚者亦二，一者作罪二者覆藏。雖先作惡後能發露，悔已慚愧更不敢作，猶如濁水置之明珠，以珠威力水即為清，如煙雲除月則清明，作惡能悔亦復如是。王若懺悔，懷懺悔者罪即除滅，清淨如本。大王，富有二種，一者，象馬種種畜生，二者，金銀種種珍寶。象馬雖多不敵一珠。大王，眾生亦爾，一者惡富二者善富，多作諸惡不如一善，臣聞佛說：『修一善心破百種惡。』大王，如少金剛能壞須彌，亦如少火能燒一切，如少毒藥能害眾生，少善亦爾能破大惡，雖名少善其實是大，何以故？破大惡故。大王，如佛所說覆藏者漏，不覆藏者則無有漏，發露悔過是故不漏，若作眾罪不覆不藏，以不覆故罪則微薄，若懷慚愧罪則消滅。大王，如水渧雖微漸盈大器。善心亦爾，一一善心能破大惡，若覆罪者罪則增長，發露慚愧罪則消滅，是故諸佛說有智者，不覆藏罪。善哉大王，能信因果信業信報，唯願大王莫懷愁怖，若有眾生造作諸罪，覆藏不悔心無慚愧，不見因果及以業報，不能諮啟有智之人，不近善友。如是之人，一切良醫乃至瞻病，所不能治。如迦摩羅病世醫拱手，覆罪之人亦復如是。云何罪人？謂一闡提。一闡提者不信因果，無有慚愧不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教誡，如是之人名一闡提，諸佛世尊所不能治，何以故？如世死屍醫不能治，一闡提者亦復如是，諸佛世尊所不能治。大王今者非一闡提，云何而言不可救療？ 如王所言無能治者，大王當知，迦毘羅城淨飯王子，姓瞿曇氏字悉達多，無師覺悟自然而得，阿耨多羅三藐三菩提，三十二相八十種子，莊嚴其身。具足十力四無所畏，一切知見大慈大悲，憐愍一切如羅睺羅，隨善眾生如犢逐母。知時而說非時不語，實語淨語妙語義語，法語一語，能令眾生永離煩惱，善知眾生諸根心性，隨宜方便無不通逵，其智高大如須彌山，深邃廣遠猶如大海，是佛世尊有金剛智，能破眾生一切惡罪，若言不能無有是處，今者去此十二由旬，在拘尸那城娑羅雙樹，而為無量阿僧祇等，諸菩薩僧演種種法。若有若無，若有為若無為，若有漏若無漏，若煩惱果若善法果，若色法若非色法，若非色非非色法。若我若非我，若非我非非我，若常若非常，若非常非非常。若樂若非樂，若非樂非非樂。若相若非相，若非相非非相。若斷若非斷，若非斷非非斷。若世若出世，若非世非出世。若乘若非乘，若非乘非非乘。若自作自受，若自作他受，若無作無受。大王若當於佛所，聞無作無受，所有重罪即當消滅。王今且聽，釋提桓因命將欲終，有五相現，一者，衣裳垢膩，二，頭上花萎，三者，身體臭穢，四者，腋下汗出，五者，不樂本座。時天帝釋或於靜處，若見沙門若婆羅門，即至其所生於佛想。爾時沙門及婆羅門，見帝釋來深自慶幸，即說是語：『天主我今歸依於汝。』釋聞是已乃知非佛，復自念言：『彼若非佛，不能治我五退沒相。』是時御臣名般遮尸，語帝釋言：『憍尸迦，乾達婆王名敦浮樓，其王有女字須跋陀，王若能以此女見與，臣當示王除衰相處。』釋即答言：『善男子，毘摩質多阿修羅王，有女舍脂是吾所敬，卿若必能示吾，消滅惡相處者，猶當相與況須跋陀！』『憍尸迦，有佛世尊字釋迦牟尼，今者在於王舍大城，若能往彼諮稟未聞，衰沒之相必得除滅。』善男子，若佛世尊審能滅者，便可迴駕至其住處。」御臣奉命即迴車乘，到王舍城耆闍崛山，至於佛所頭面禮足，卻坐一面白佛言：「世尊，天人之中誰為繫縛？」「憍尸迦，慳貪嫉妬。」又言：「無明復因何生？」答言：「因放逸生。」又言：「放逸復因何生？」答言：「因顛倒生。」又言：「顛倒復因何生？」答言：「因疑心生。」「世尊，顛倒之法因疑生者，實如聖教，何以故？我有疑心，以疑心故則生顛倒，於非世尊生世尊想，我今見佛疑網即除，疑網除故顛倒亦盡，顛倒盡故無有慳心，乃至妬心。」佛言：「汝言無有慳妬心者，汝今已得阿那含耶？阿那含者無有貪心。若無貪心，云何為命來至我所？如阿那含實不求命。」「世尊，有顛倒者則有求命，無顛倒者則不求命，然我今者實不求命，所欲求者唯佛法身，及佛智慧。」「憍尸迦，求佛法身及佛智慧，將來之世必當得之。」爾時帝釋聞佛說已，五衰沒相即時消滅，便起作禮遶佛三匝，恭敬合掌而白佛言：「世尊，我今即死即生失命得命。又聞佛記當得，阿耨多羅三藐三菩是，是為更生為更得命。世尊，一切人天云何增益？復以何緣而致損減？」「憍尸迦，鬥諍因緣人天損減，善修和敬則得增益。」「世尊，若以鬪諍而損減者，我從今日，更不與阿修羅戰。」佛言：「善哉善哉！憍尸迦，諸佛世尊說忍辱法，是阿耨多羅三藐三菩提因。」 爾時，釋提桓因即前禮佛，於是還去。大王，如來以能除諸惡相，是故稱佛不可思議，王若往者，所有重擔必當得除。大王且聽，有婆羅門子字曰不害，以殺無量諸眾生故，名鴦崛魔，復欲害母。惡心起時身亦隨動，身心動者即五逆因，五逆因故必墮地獄，後見佛時身心俱動，復欲生害。身心動者即五逆因，五逆因故當入地獄，是人得遇如來大師，即時得滅地獄因緣，發阿耨多羅三藐三菩提心。是故稱佛為無上醫，非六師也。大王，復有須毘羅王子，其父瞋之截其手足，推之深井，其母矜愍使人牽出，將至佛所。尋見佛時手足還具，即發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，以見佛故得現果報，是故稱佛為無上醫，非六師也。大王，如恒河邊有諸餓鬼，其數五百，於無量歲初不見水，雖至河上純見流火，飢渴所逼發聲號哭。爾時如來在其河側，欝曇鉢林坐一樹下，時諸餓鬼來至佛所，白佛言：『世尊，我等飢渴命將不遠。』佛言：『恒河流水汝何不飲？』鬼即答言：『如來見水我則見火。』佛言：「恒河清流實無火也，以惡業故心自顛倒，謂為是火，我當為汝除滅顛倒，令汝見水。」爾時世尊廣為諸鬼，說慳貪過，諸鬼即言：『我今渴乏，雖聞法言都不入心。』佛言：『汝若渴乏先入河水，恣意飲之。』是諸鬼等以佛力故，即得飲水。既飲水已，如來復為種種說法，既聞法已悉發，阿耨多羅三藐三菩提心，捨餓鬼形得於天身。大王，是故稱佛為無上醫，非六師也。大王，舍婆提國群賊五百，波斯匿王挑出其目，盲無前導不能得往，至於佛所，佛憐愍故即至賊所，慰喻之言：『善男子，善護身口更勿造惡。』諸賊即時聞如來音，微妙清徹，尋還得眼，即於佛前合掌禮佛，而白佛言：『世尊，我今知佛慈心，普覆一切眾生，非獨人天。』爾時如來即為說法，既聞法已悉發，阿耨多羅三藐三菩提心，是故如來，真是世間無上良醫，非六師也。大王，舍婆提國有旃陀羅，名曰氣噓，殺無量人，見佛弟子大目犍連，即時得破地獄因緣，而得上生三十三天，以有如是聖弟子故，稱佛如來為無上醫，非六師也。大王，婆羅奈城有長者子，名阿逸多婬匿其母，以是因緣殺戮其父，其母復與外人共通，子既知已便復殺之。有阿羅濁是其知識，於此知識復生愧恥，即便殺之，殺已即到祇桓精舍，求欲出家。時諸比丘具知此人，有三逆罪無敢聽者，以不聽故倍生瞋恚，即於其夜大放猛火，焚燒僧坊多殺無辜，然後復往王舍城中，至如來所求哀出家，如來即聽為說法要，令其重罪漸漸輕微，發阿耨多羅三藐三菩提心，是故稱佛為世良醫，非六師也。大王，王本性暴惡，信受惡人提婆達多，放大醉象欲令踐佛，象既見佛即時醒，佛便申手摩其頂上，復為說法悉令得發，阿耨多羅三藐三菩提心。大王，畜生見佛，猶得破壞畜生業果，況復人耶！大王當知，若見佛者，所有重罪必當得滅。大王，世尊未得，阿耨多羅三藐三菩提時，魔與無量無邊眷屬，至菩薩所，菩薩爾時以忍辱力，壞魔惡心令魔受法，尋發阿耨多羅三藐三菩提心，佛有如是大功德力。大王，有壙野鬼多害眾生，如來爾時為善賢長者，至壙野村為其說法，時壙野鬼聞法歡喜，即以長者授與如來，然後便發，阿耨多羅三藐三菩提。大王，波羅奈國有屠兒，名曰廣額，於日日中殺無量羊，見舍利弗即受八戒，經一日夜，以是因緣命終得為，北方天王毘沙門子。如來弟子尚有，如是大功德果，況復佛也！大王，北天竺有城名曰細石，其城有王名曰龍印，貪國重位戮害其父，害其父已心生悔恨，即捨國政來至佛所，求哀出家，佛言善來即成比丘，重罪消滅，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王當知，佛有如是，無量無邊大功德果。大王，如來有弟提婆達多，破壞眾僧出佛身血，害蓮花比丘尼，作三逆罪，如來為說種種法要，令其重罪尋得微薄，是故如來為大良醫，非六師也。大王，若能信臣語者，唯願速往至如來所，若不見信願善思之。大王，諸佛世尊大悲普覆，不限一人，正法弘廣無所不包，怨親平等心無憎愛，終不偏為一人令得，阿耨多羅三藐三菩提，餘人不得。如來非獨四部之師，普是一切天人龍鬼，地獄畜生餓鬼等師，一切眾生亦當視佛，如父母想。大王當知，如來不但獨為豪貴之人，跋提迦王而演說法，亦為下賤優婆離等。不獨偏受須達多阿那邠抵，所奉飯食，亦受貧人須達多食。不但獨為，舍利弗等利根說法，亦為鈍根周梨槃特。不但獨聽大迦葉等，無貪之性出家求道，亦聽大貪難陀出家。不但獨聽煩惱薄者，優樓頻螺迦葉等，出家求道；亦聽煩惱深厚造重罪者，波斯匿王弟，優陀那出家求道。不以莎草恭敬供養，拔其瞋根；鴦崛摩羅惡心欲害，捨而不救。不但獨為有智男子，而演說法，亦為極愚，判合婚者女人說法。不但獨令出家之人，得四道果。亦令在家得三道果。不但獨為富多羅等，捨諸怱務，閑寂思惟而說法要；亦為頻婆娑羅王等，統領國事理王務者，而說法要。不但獨為斷酒之人，亦為耽酒郁伽長者，荒醉者說。不但獨為，入禪定者離婆多等；亦為喪子亂心，婆羅門女婆私吒說。不但獨為己之弟子，亦為外道尼乾子說。不但獨為盛壯之年二十五者，亦為衰老八十者說。不但獨為根熟之人，亦為善根未熟者說。不但獨為末利夫人，亦為婬女蓮花女說，不但獨受，波斯匿王上饌甘味，亦受長者尸利毱多，雜毒之食。大王當知，尸利毱多往昔，亦作逆罪之因，以遇佛聞法，即發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，假使一月常以衣食，供養恭敬一切眾生，不如有人一念念佛，所得功德十六分之一。大王，假使鍛金為人車馬載寶，其數各百以用布施，不如有人，發心向佛舉足一步。大王，假使復以象車百乘，載大秦國種種珍寶，及其女人身佩瓔珞，數亦滿百持用布施，猶亦不如發心向佛，擧足一歩。復置是事，若使大王供養恭敬，恒河沙等無量眾生，不如一往娑羅雙樹，到如來所誠心聽法。」爾時大王答言：「耆婆，如來世尊或已調柔，故得調柔以為眷屬。如栴檀林，純以栴檀而為圍遶。如來清淨，所有眷屬亦復清淨。猶如大龍，純以諸龍而為眷屬。如來寂靜，所有眷屬亦復寂靜。如來無貪，所有眷屬亦復無貪。佛無煩惱，所有眷屬亦無煩惱。吾今既是極惡之人，惡業纏裹其身臭穢，繫屬地獄，云何當得至如來所？吾設往者恐不顧念，接敘言說，卿雖勸吾令往佛所，然吾今日深自鄙悼，都無去心。」爾時虛空尋出聲言：「無上佛法將欲衰殄，甚深法河於是欲淍，大法明燈將滅不久，法山欲頹法船欲沈，法橋欲壞法殿欲崩，法幢欲倒法樹欲折，善友欲去大怖將至，法餓眾生將至未久，煩惱疫病將欲流行，大闇時至渴法時來，魔王欣慶解釋甲胄，佛日將沒大涅槃山。大王，佛若去世，王之重惡更無治者。大王，汝今已造阿鼻地獄，極重之業。以是業緣必受不疑。大王，阿者言無鼻者名間，間無暫樂故名無間。大王，假使一人獨墮是獄，其身長大八萬由旬，遍滿其中間無空處，其身周匝受種種苦。設有多人身亦遍滿，不相妨礙。大王，寒地獄中暫遇熱風，以之為樂。熱地獄中暫遇寒風，亦名為樂。有地獄中設命終已，若聞活聲即便還活，阿鼻地獄都無此事。大王，阿鼻地獄四方有門，一一門外各有猛火，東西南北交過通徹，八萬由旬周匝鐵牆，鐵網彌覆其地亦鐵，上火徹下下火徹上。大王，若魚在赦脂膏焦然，是中罪人亦復如是。大王，作一逆者，則便具受如是一罪。若造二逆罪即二倍。五逆具者罪亦五倍。大王，我今定知王之惡業，必不得免。唯願大王速往佛所，除佛世尊餘無能救，我今愍汝故相勸導。」爾時大王聞是語已，心懷怖懼擧身戰慄，五體掉動如芭蕉樹，仰而答曰：「汝為是誰？不現色像而但有聲。」「大王，吾是汝父頻婆娑羅，汝今當隨耆婆所說，莫隨邪見六臣之言。」時王聞已悶絕躄地，身瘡增劇臭穢倍前，雖以冷藥塗而治之，瘡烝毒熱但增無損。 大般涅槃經卷第十七