大藏經12，大般涅槃經卷第十

大般涅槃經卷第十 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　一切大眾所問品第十七 爾時世尊從其面門，放種種色青黃赤白，紅紫光明照純陀身，純陀遇已，與諸眷屬持諸餚饍，疾往佛所欲奉如來，及比丘僧最後供養，種種器物充滿具足，持至佛所。爾時有大威德天人，而遮其前周匝圍遶，謂純陀言：「且止純陀勿便奉施。」爾時如來復放，無量無邊種種光明，諸天大眾遇斯光已，尋聽純陀前至佛所，奉其所施。爾時天人及諸眾生，各各自取所持供養，至於佛前長跪白佛：「唯願如來聽諸比丘，受此供養。」時諸比丘知是時故，執持衣缽一心安詳。爾時純陀為佛及僧，布置種種師子寶座，懸繒幡蓋花香瓔珞，爾時三千大千世界，莊嚴微妙，猶如西方安樂國土。爾時純陀住於佛前，憂悲悵怏重白佛言：「唯願如來猶見哀愍，住壽一劫若減一劫。」佛告純陀：」汝欲令我久住世者，宜當速奉，最後具足檀波羅蜜。」爾時，一切菩薩摩訶薩，天人雜類，異口同音唱如是言：「奇哉純陀成大福德，能令如來受其，最後無上供養。我等無福所設供具，則為唐捐。」爾時，世尊欲令一切眾望滿足，於自身上一一毛孔，化無量佛。一一諸佛各有，無量諸比丘僧，是諸世尊及無量眾，悉皆示現受其供養。釋迦如來自受，純陀所奉設者。爾時，純陀所持粳糧成熟之食，摩伽陀國滿足八斛，以佛神力，皆悉充足一切大會。爾時純陀見是事已，心生歡喜踊躍無量，一切大眾亦復如是。爾時大眾承佛聖旨，各作是念：如來今已受我等施，不久便當入於涅槃。」作是念已心生悲喜。爾時樹林其地狹小，以佛神力如針鋒處，皆有無量諸佛世尊，及其眷屬等坐而食，所食之物亦無差別。是時天人阿修羅，啼泣悲歎而作是言：「如來今日已受我等，最後供養，受供養已當般涅槃，我等當復更供養誰？我今永離無上調御，盲無眼目。」爾時世尊，為欲安慰一切大眾，而說偈言： 　汝等莫悲歎，諸佛法應爾，我入於涅槃，已經無量劫， 　常受最勝樂，永處安隱處，汝今至心聽，我當說涅槃， 　我已離食想，終無飢渴患，今當為汝等，說其隨順願， 　令諸一切眾，咸得安隱樂，汝聞應修行，諸佛法常住， 　假使烏與梟，同共一樹棲，猶如親兄弟，爾乃永涅槃， 　如來視一切，猶如羅睺羅，常為眾生尊，云何永涅槃？ 　假使蛇鼠狼，同處一穴遊，相愛如兄弟，爾乃永涅槃， 　如是視一切，猶如羅睺羅，常為眾生尊，云何永涅槃？ 　假使七葉花，轉為婆師香，迦留為鎮頭，爾乃永涅槃， 　如來視一切，猶如羅睺羅，云何捨慈悲，永入於涅槃？ 　假使一闡提，現身成佛道，永處第一義，爾乃入涅槃， 如來視一切，皆如羅睺羅，云何捨慈悲，永入於涅槃？ 假使一切眾，一時成佛道，遠離諸過失，爾乃入涅槃， 如來視一切，皆如羅睺羅，云何捨慈悲，永入於涅槃？ 假使蚊蚋水，浸壞於大地，川谷海盈滿，爾乃入涅槃， 悲心視一切，皆如羅睺羅，常為眾生尊，云何永涅槃？ 以是故汝等，應深樂正法，不應生憂惱，號泣而啼哭， 若欲自正行，應修如來常，當觀如是法，長存不變易， 復應生是念，三寶皆常住，是則獲大護，如呪枯生果， 是名為三寶，四眾應善聽，聞已應歡喜，即發菩提心， 若能計三寶，來住同真諦，此則是諸佛，最上之誓願。 若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，能以如來最上誓願，而發願者，當知是人無有愚癡，堪受供養。以此願力果報，於世最勝如阿羅漢。若有不能如是，觀了三寶常者，是旃陀羅。若有能知三寶常住，實法因緣離苦安樂，無有嬈害能留難者。」爾時人天大眾，阿修羅等聞是法已，心生歡喜踊躍無量，其心調柔善滅諸蓋，心無高下威儀清淨，顏貌怡悅知佛常住，是故施設諸天供養，散種種花末香塗香，鼓天伎樂以供養佛。爾時，佛告迦葉菩薩言：「善男子，汝見是眾希有事不？」迦葉答言：「已見，世尊，見諸如來無量無邊，不可稱計，受諸大眾人天所奉，飯食供養。又見諸佛大身莊嚴，所坐之處如一針鋒，多眾圍遶不相障礙。復見大眾發教誓願，說十三偈，亦知大眾各心念言：『如來今者獨受我供。』假使純陀所有飯食，碎如微塵，一塵一佛猶不周遍。以佛神力，悉皆充足一切大眾，唯諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子等，能知如是希有事耳，悉是如來方便示現，聲聞大眾及阿羅漢等，皆知如來是常住法。」爾時世尊告純陀言：「汝今所見為是希有，奇特事不？」「實爾世尊，我先所見無量諸佛，三十二相八十種好，莊嚴其身今悉見，為菩薩摩訶薩，巨身殊異顏貌無比，唯見佛身譬如藥樹，為諸菩薩摩訶薩之所圍遶。」佛告純陀：「汝先所見無量佛者，是我所化，為欲利益一切眾生，令得歡喜。如是菩薩摩訶薩等，所可修行不可思議，能作無量諸佛之事。純陀，汝今皆已成就，菩薩摩訶薩行，得住十地。菩薩所行具足成辦。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如是如是如佛所說，純陀所修成菩薩行，我亦隨喜，今者如來欲為未來，無量眾生作大明故，說是大乘大涅槃經。世尊，一切契經說有餘義，無餘義耶？」「善男子，我所說者，亦有餘義亦無餘義。」純陀白言：「世尊，如佛所說： 　所有之物，布施一切，唯可讚歎，無可毀損。 世尊，是義云何？持戒毀戒有何差別？」佛言：「唯除一人，餘一切施皆可讚歎。」純陀問言：「云何名為唯除一人？」佛言：「如此經中所說破戒。」純陀復言：「我今未解唯願說之。」佛告純陀言：「破戒者謂一闡提，其餘在所一切布施，皆可讚歎獲大果報。」純陀復問：「一闡提者其義云何？」佛告純陀：「若有比丘及比丘尼，優婆塞優婆夷，發麁惡言誹謗正法，造是重業永不改悔，心無慚愧。如是等人名為趣向一闡提。若犯四重作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初無怖畏慚愧，不肯發露，於佛正法永無護惜，建立之心。毀呰輕賤言多過失，如是等人亦名，趣向一闡提道。若復說言無佛法僧，如是等人，亦名趣向一闡提道，唯除如此一闡提輩，施其餘者一切讚歎。」 爾時純陀復白佛言：「世尊，所言破戒其義云何？」佛告純陀：「若犯四重及五逆罪，誹謗正法，如是等人名為破戒。」純陀復問：「如是破戒可拔濟不？」佛告純陀：「有因緣故則可拔濟，若被法服猶未捨遠，其心常懷慚愧恐怖，而自者責：『咄哉！何為犯斯重罪，何其怪哉！造斯苦業。深自改悔生護法心，欲建正法，有護法者我當供養，若有讀誦大乘典者，我當諮問受持讀誦，既通利已，復當為他分別廣說　。』我說是人不為破戒，何以故？善男子，譬如日出，能除一切塵翳闇冥，是大涅微妙經典，出興於世亦復如是，能除眾生無量劫中，所作眾罪。是故此經說護正法，得大果報拔濟破戒。若有毀謗是正法者，能自改悔還歸於法，自念所作一切不善，如人自害心生恐怖，驚懼慚愧，除此正法更無救護，是故應當還歸正法，若能如是如說歸依，布施是人得福無量，亦名世間應受供養，若犯如上惡業之罪，若經一月或十五日，不生歸依發露之心，若施是人果報甚少，犯五逆者亦復如是，能生悔心慚愧：『今我所作不善之業，甚為大苦，我當建立護持正法。』是則不名五逆罪也，若施是人得福無量。犯逆罪已，不生護法歸依之心，有施是者福不足言。又善男子，犯重罪者汝今諦聽，我當為汝分別廣說，應生是心。謂正法者，即是如來微密之藏，是故我當護持建立，施是人者得勝果報。善男子，譬如女人懷妊垂產，值國荒亂遠至他土，在一天廟即便產育，後聞舊邦安隱豐熟，攜持其子欲還本土，路經恒河水漲暴急，荷負是兒不能得返，即自念言：『我寧與子一處併命，終不捨棄而獨濟也。』作是念已與子俱沒，命終之後尋生天中，以慈念子欲令得渡。而是女人本性弊惡，以愛子故得生天中，犯四重禁五無間罪，生護法心亦復如是。雖復先為不善之業，以護法故，得為世間無上福田，是護法者，有如是等無量果報。」 純陀復言：「世尊，若一闡提能自改悔，恭敬供養讚歎三寶，如是人得大果不？」佛言：「善男子，汝今不應作如是說。善男子，譬如有人食菴羅果，吐核置地而復念言：『是果核中應有甘味。』即復還取破而嘗之，其味極苦心生悔恨，恐失果種即還收拾，種之於地勤加修治，以蘇油乳隨時溉灌，於意云何？寧可生不？」「不也，世尊，假使天降無上甘雨，猶亦不生。」「善男子，彼一闡提亦復如是，燒滅善根，當於何所而得除罪？善男子，若生善心，是則不名一闡提也。善男子，以是義故，一切所施所得果報，非無差別，何以故？施諸聲聞所得報異，施辟支佛得報亦異，唯施如來獲無上果，是故說言，一切所施非無差別。」 純陀復言：「何故如來而說此偈？」佛告純陀：「有因有緣故，我說此偈。王舍城中有優婆塞，心無淨信奉事尼犍，而來問我布施之義，以是因緣故說斯偈，亦為菩薩摩訶薩等，說祕藏義。如斯偈者其義云何？一切者少分一切，當知菩薩摩訶薩，人中之雄，攝取持戒施其所須，捨棄破戒如除梯稗。復次善男子，如我昔日所說偈言： 　一切江河必有迴曲，一切叢林必名樹林，一切女人必懷諂曲，一切自在必受安樂。」 爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，即從座起偏袒右臂，右膝著地前禮佛足，而說偈言：「 　非一切河必有迴曲，非一切林悉名樹木，非一切女必懷諂曲，一切自在不必受樂。 佛所說義其義有餘，唯垂哀愍說其因緣，何以故？世尊，於此三千大千世界，有洲名拘耶尼，其洲有河端直不曲，名娑婆耶，猶如直繩入於西海，如是河相於餘經中，佛未曾說，唯願如來因此方等，阿含經中說有餘義，令諸菩薩深信解之。世尊，譬如有人先識金鑛，後不識金。如來亦爾盡知法已，而所演說有餘不盡，如來雖作如是餘說，應當方便解其意趣。一切叢林必是樹木，是亦有餘，何以故？種種金銀琉璃寶樹，是亦名林。一切女人必懷諂曲，是亦有餘，何以故？亦有女人善持禁戒，功德成就有大慈悲。一切自在必受安樂，是亦有餘，何以故？有自在者轉輪聖帝，如來法王不屬死魔，不可滅盡。梵釋諸天雖得自在，悉是無常。若得常住無變易者，乃名自在，所謂大乘大般涅槃。」佛言：「善男子，汝今善得樂說之辯，且止諦聽。文殊師利，譬如長者身嬰病苦，良醫診之為合膏藥，是時病者貪欲多服，醫語之言：『若能消者則可隨意，汝今體羸不應多服，當知是膏亦名甘露，亦名毒藥，若多服不消則名為毒。』善男子，如來亦爾，為諸國王后妃太子大臣，因波斯匿王王子后妃，憍慢心故，為欲調伏示現恐怖，如彼良醫故說此偈： 　一切江河必有迴曲，一切叢林必名樹林，一切女人必懷諂曲，一切自在必受安樂。 文殊師利汝今當知，如來所說無有漏失，如此大地可令反覆，如來之言終無漏失，以是義故，如來所說一切有餘。」爾時佛讚文殊師利：「善哉善哉！善男子，汝已久知如是之義，愍哀一切，欲令眾生得智慧故，廣問如來如是偈義。」爾時文殊師利法王子，復於佛前而說偈言： 　於他語言隨順不逆，亦不觀他作以不作，但自觀身善不善行。 世尊如是說，此法藥非為正說，於他語言隨順不逆者，唯願如來垂哀正說，何以故？世尊常說一切外學，九十五種皆趣惡道，聲聞弟子皆向正路，若護禁戒攝持威儀，守慎諸根。如是等人深樂大法，趣向善道，如來何故於九部中，見有毀他則便呵責？如是偈義為何所趣？」佛告文殊師利：「善男子，我說此偈，亦不盡為一切眾生。爾時唯為阿闍世王，諸佛世尊若無因緣，終不逆說，有因緣故乃說之耳。善男子，阿闍世王害其父已，來至我所欲折伏我，作如是問：『云何世尊是一切智，非一切智耶？若一切智，調達往昔無量世中，常懷惡心，隨逐如來欲為逆害，云何如來聽其出家？』善男子，以是因緣，我為是王而說此偈： 　於他語言隨順不逆，亦不觀他作以不作，但自觀身善不善行。」 佛告大王：「汝今害父已作逆罪，最重無間，應當發露以求清淨，何緣乃更見他過咎？善男子，亦為護持不毀禁戒，成就威儀見他過者，而說是偈。若復有人受他教誨，遠離眾惡，復教他人令遠眾惡，如是之人則我弟子。」爾時世尊為文殊師利，復復說偈言： 　一切畏刀杖，無不愛壽命，恕己可為譬，勿殺勿行杖。 爾時，文殊師利復於佛前，而說偈言：「 　非一切畏杖，非一切愛命，恕己可為譬，勤作善方便。 如來說是法句之義，亦是未盡，何以故？如阿羅漢轉輪聖王，玉女象馬主藏大臣。若諸天人及阿修羅，執持利劍能害之者，無有是處。勇士烈女馬王獸王，持戒比丘，雖復對至而不恐怖，以是義故，如來說偈亦是有餘。若言恕己可為譬者，是亦有餘，何以故？若使羅漢以已喻彼，則有我想及以命想，若有我想及以命想，則應擁護。凡夫亦應見阿羅漢，悉是行人。若如是者即是邪見，若有邪見，命終應生阿鼻地獄。又阿羅漢設於眾生，生害心者無有是處。無量眾生亦復無能，害羅漢者。」佛言：「善男子，言我想者，謂於眾生生大悲心。無殺害想，謂阿羅漢平等之心，勿謂世尊無有因緣，而逆說也，昔日於此王舍城中，有大獵師多殺群鹿，請我食肉。我於爾時雖受彼請，於諸眾生生慈悲心，如羅睺羅，而說偈言： 　當令汝長壽，久久住於世，受持不害法，猶如諸佛壽。 是故我說此偈： 　一切畏刀杖，無不愛壽命，恕己可為譬。勿殺勿行杖。」 佛言：「善哉善哉！文殊師利，為諸菩薩摩訶薩故，諮問如來如是密教。」爾時文殊師，復說是偈： 　云何敬父母，隨順而尊重？云何修此法，墮於無間獄？ 於是如來復以偈答： 　若以貪愛母，無明以為父，隨順尊重是，則墮無間獄。 爾時，如來復為文殊師利，重說偈言： 　一切屬他則名為苦，一切由己自在安樂，一切憍慢勢極暴惡，賢善之人一切愛念。 爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，如來所說是亦不盡，唯願如來復垂哀愍，說其因緣，何以故？如長者子從師學時，為屬師不？若屬師者義不成就，若不屬者亦不成就，若得自在亦不成就，是故如來所說有餘。復次世尊，譬如王子無所綜習，觸事不成，是亦自在愚癡常苦。如是王子若言自在，義亦不成，若言屬他義亦不成，以是義故，佛所說義名為有餘，是故一切屬他，不必受苦，一切自在不必受樂。一切憍慢勢極暴惡，是亦有餘。世尊，如諸列女憍慢心故，出家學道，護持禁戒威儀成就，守攝諸根不令馳散，是故一切憍慢之結，不必暴惡。賢善之人一切愛念，是亦有餘。如人內犯四重禁已，不捨法服堅持威儀，護持法者見已，不愛是人，命終必墮地獄。若有善人犯重禁已，護持法者見即驅出，罷道還俗。以是義故，一切賢善不必悉愛。」爾時佛告文殊師利：「有因緣故，如來於此說有餘義。又有因緣，諸佛如來而說是法。時王舍城有一女人，名名善賢，還父母家因至我所，歸依於我及法眾僧，而作是言：『一切女人勢不自由，一切男子自在無礙。』我於爾時知是女心，即為宣說如是偈頌。文殊師利，善哉善哉！汝今能為一切眾生，問於如來如是密語。」文殊師利復說偈言： 　一切諸眾生，皆依飲食存，一切有大力，其心無嫉妬， 　一切因飲食，而得諸病苦，一切修淨行，而得受安樂。 如是世尊，今受純陀飲食供養，將無如來有恐怖耶？」爾時世尊復為文殊，而說偈言： 　非一切眾生，盡依飲食存，非一切大力，心皆無嫉妬， 　非一切因食，而致諸病苦，非一切淨行，悉得受安樂。 文殊師利，汝若得病，我亦如是應得病苦，何以故？諸阿羅漢及辟支佛，菩薩如來實無所食，為欲化彼示現受用，無量眾生所施之物，令其具足檀波羅蜜，拔濟地獄畜生餓鬼，若言如來六年苦行，身羸瘦者無有是處。諸佛世尊獨拔諸有，不同凡夫，云何而得身贏劣耶？諸佛世尊精勤修習，獲金剛身，不同世人危脆之身，我諸弟子亦復如是，不可思議不依於食，一切大力無嫉妬者，亦有餘義。和世間人，終身永無嫉妬之心，而無大力。一切病苦因者，亦有餘義，亦見有人得客病者，所謂刺刺刀劍鉾槊。一切淨行受安樂者，是亦有餘。世間有外道人，修於梵行多受苦惱。以是義故，如來所說一切有餘，是名如來非無因緣，而說此偈，有因故說。昔日於此優禪尼國，有婆羅門名羖羝德，來至我所，欲受第四八戒齋法，我於爾時為說是偈。」 爾時，迦葉菩薩白佛言：「世尊，何等名為無餘義耶？云何復名一切義乎？」「善男子，一切者，唯除助道常樂善法，是名一切亦名無餘，其餘諸法亦名有餘，亦名無餘，欲令樂法諸善男子，知此有餘及無餘義。」迦葉菩薩心大歡喜，踊躍無量前白佛言：「甚奇世尊，等視眾生如羅睺羅。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！汝今所見微妙甚深。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，唯願如來說是大乘，大涅槃經所得功德。」佛告迦葉：「善男子，若有得聞是經名字，所得功德非諸聲聞，辟支佛等所能宣說，唯佛能知，何以故？不可思議是佛境界，何況受持讀誦通利，書寫經卷。」爾時，諸天世人及阿羅漢，即於佛前異口同音，而說偈言： 　諸佛難思議，法僧亦復然，是故今勸請，唯願少停住， 　尊者大迦葉，及以阿難等，二眾之眷屬，不久須臾至， 　并及摩竭主，阿闍世大王，至心敬信佛，猶故未來此， 唯願佛世尊，少垂哀愍住，於此大眾中，斷我諸疑網。 爾時，如來為諸大眾，而說偈言： 　我法最長子，是名大迦葉，阿難勤精進，能斷一切疑， 　汝等當諦觀，阿難多聞士，自然能解了，是常及無常， 　以是故不應，心懷大憂惱。 爾時，大眾以種種物供養如來，供養佛已即發，阿耨多羅三藐三菩提心，無量無邊恒河沙數，諸菩薩等得住初地。爾時世尊與文殊師利，迦葉菩薩及與純陀，而授記莂，授記莂已說如是言：「諸善男子，自修其心慎莫放逸，我今背疾擧體皆痛，我今欲臥如彼小兒，及常患者。文殊汝當為四部，廣說大法，今以此法付囑於汝，乃至迦葉阿難等至，復當囑付如是正法。」爾時如來說是語已，為欲調伏諸眾生故，現身有疾右脇而臥，如彼病人。 　大般涅槃經現病品第十八 爾時，迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來已免一切疾病，患苦悉除無復怖畏。世尊，一切眾生有四毒箭，則為病因，何等為四？貪欲瞋恚愚癡憍慢，若有病因則有病生，所謂愛熱肺病，上氣吐逆，膚體習習其心悶亂，下痢噦噎小便痲瀝，眼耳疼痛腹背脹滿，顛狂乾消鬼魅所著，如是種種身心諸病，諸佛世尊悉無復有。今日如來何緣，顧命文殊師利，而作是言：『我今背痛，汝等當為大眾說法。』有二因緣則無病因苦，何等為二？一者，隣愍一切眾佘，二者，給施病者醫藥，如來往昔已於，無量萬億劫中，修菩薩道常行愛語，利益眾生不令苦惱，施疾病者種種醫藥，何緣於今自言有病？世尊，世人有病，或坐或臥不安其處，或索飲食勅誡家屬，修治產業，何故如來默然而臥？不教弟子聲聞人等，尸婆羅密諸禪解脫，三摩跋提修諸正勤，何緣不說如是，甚深大乘經典？如來何故，不以無量方便，教大迦葉人中象王，諸大人等令其不退，阿耨多羅三藐三菩提，何故不治諸惡比丘，受畜一切不淨物者？世尊實無有病，云何默然右脇而臥？諸菩薩等凡所給施，病者醫藥，所得善根悉施眾生，而共迴向一切種智，為除眾生諸煩惱障，業障報障。煩惱障者，貪欲瞋恚愚癡忿怒，纏蓋焦惱嫉妬慳悋，姦詐諛諂無慚無愧，慢慢慢不如慢，增上慢我慢邪慢憍慢，放逸貢高懟恨諍訟，邪命諂媚詐現異相，以利求利惡求多求，無有恭敬不隨教誨，親近惡友貪利無厭，纏縛難解，欲於惡欲貪於惡貪，身見有見及以無見，頻申憙睡欠呿不樂，貪嗜飲食其心登瞢，心緣異想不善思惟，身口多惡好憙多語，諸根闇鈍發言多虛，常為欲覺恚覺害覺，之所覆蓋，是名煩惱障。業障者，五無間罪重惡之病。報障者，生在地獄畜生餓鬼，誹謗正法及一闡提，是名報障。如是三障名為大病，而諸菩薩於無量劫，修菩提時，給施一切疾病醫藥，常作是願，令諸眾生永斷，如是三障重病。復次世尊，菩薩摩訶薩修菩提時，給施一切病者醫藥，常作是願，願令眾生永斷諸病，得成如來金剛之身。又願一切無量眾生，作妙藥王，斷除一切諸惡重病。願諸眾生得阿伽陀藥，以是藥力，能除一切無量惡毒。又願眾生於，阿耨多羅三藐三菩提，無有退轉，速得成就無上佛藥，消除一切煩惱毒箭。又願眾生勤修精進，成就如來金剛之心，作微妙藥療治眾病，不令有人生諍訟想。亦願眾生作大藥樹，療治一切諸惡重病。又願眾生拔出毒箭，得成如來無上光明。又願眾生得入，如來智慧大藥，微密法藏。世尊，菩薩如是已於無量，百千萬億那由他劫，發是誓願，令諸眾生悉無諸病，何緣如來乃於今日，唱言有病？復次世尊，世有病者，不能坐起俯仰進止，飲食不御漿水不下，亦復不能教誡諸子，修治家業。爾時父母妻子兄弟，親屬知識，皆於是人生必死想。世尊，如來今日亦復如是，右脇而臥無所論說，此閻浮提有諸愚人，當作是念：『如來正覺必當涅槃。』生滅盡想；而如來性，實不畢竟入於涅槃，何以故？如來常住無變易故，以是因緣，不應說言我今背痛。 復次世尊，世有病者身體羸損，若偃若側臥著床褥，爾時眾人心生惡賤，起必死想。如來今者亦復如是，當為外道九十五種，之所輕慢生無常想，彼諸外道當作是言：『不如我等以我性人，自在時節微塵等法，而為常住無有變易。沙門瞿曇無常所遷，是變易法。』以是義故，世尊，今日不應默然右脇而臥。復次世尊，世有病者四大增損，互不調適羸瘦乏極，是故不能隨意坐起，臥著床褥。如來四大無不和適，身力具足亦無羸損。世尊，如十小牛力，不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力，十青牛力不如一凡象力，十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二牙象力。十二牙象力不如一四牙象力。十四牙象力，不如雪山一白象力。十雪山白象力，不如一香象力。十香象力，不如一青象力。十青象力不如一黃象力。十黃象力，不如一赤象力。十赤象力，不如一白象力。十白象力，不如一山象力。十山象力，不如一優鉢羅象力。十優鉢羅象力，不如一波頭摩象力。十波頭摩象力，不如一拘物頭象力。十拘物頭象力，不如一分陀利象力。十分陀利象力，不如人中一力士力。十人中力士力，不如一鉢健提力。十鉢健提力，不如一八臂那羅延力。十那羅延力，不如一十住菩薩，一節之力。一切凡夫身中諸節，節不相到。人中力士節頭相到，鉢健提身諸節相接，那羅延身節頭相拘，十住菩薩諸節骨解，蟠龍相結，是故菩薩其力最大，世界成時從金剛際，起金剛座，上至道場菩提樹下，菩薩坐已，其心即時逮得十力。如來今者不應，如彼嬰孩小兒，嬰孩小兒愚癡無智，無所能說。以是義故，隨意偃側無人譏訶，如來世尊有大智慧，照明一切，人之大龍具大威德，成就神通，無上仙人永斷疑網，已拔毒箭進止安詳，威儀具足得無所畏，今者何故右脇而臥？令諸人天悲愁苦惱？」爾時迦葉菩薩，即於佛前而說偈言： 　瞿曇大聖德，願起演妙法，不應如小兒，病者臥床蓐， 　調御天人師，倚臥雙樹間，下愚凡夫見，當言必涅槃， 　不知方等典，甚深佛所行，不見微密藏，猶盲不見道， 　唯有諸菩薩，文殊善射人，三世諸世尊，大悲為根本， 　如是大慈悲，今為何所在？若無大悲者，是則不名佛， 　佛若必涅槃，是則不名常，唯願無上尊，哀受我等請， 　利益於眾生，摧伏諸外道。」 爾時世尊大悲心熏心，知諸眾生各各所念，將欲隨順畢竟利益，即從臥起結跏趺坐，顏貌熙怡如融金聚，面目端嚴猶月盛滿，形容清淨無諸垢穢，放大光明充遍虛空，其光大盛過百千倍，照于東方南西北方，四維上下諸佛世界，惠施眾生大智之炬，悉令得滅無明黑闇，令百千億那由他眾生，安止不退菩提之心。爾時世尊心無疑慮，如師子王，以三十二大人之相，八十種好莊嚴其身，於其身上一切毛孔，一一毛孔出一蓮花，其花微妙各具十葉，純真金色，琉璃為莖金剛為鬚，玻瑰為臺，形大團圓猶如車輪，是諸蓮華各出，種種雜色光明，青黃赤白地獄，黑繩地獄，眾合地獄，叫喚地獄，大叫喚地獄，焦熱地獄，大焦熱地獄，是八地獄其中眾生，常為諸苦之所逼切，所謂燒煑火炙斫剌皮剝。遇斯光已，如是眾苦悉滅無餘，安隱清涼快樂無極。是光明中，宣說如來祕密之藏，言諸眾生皆有佛性。眾生聞已即便命終，生人天中，乃至八種寒冰地獄，所謂阿波波地獄，阿吒吒地獄，阿羅羅地獄，娑娑地獄，優鉢羅地獄，波頭摩地獄，拘物頭地獄，分陀利地獄，是中眾生，常為寒苦之所逼惱，所謂擘裂身體碎壞，互相殘害。遇斯光已如是等苦，亦滅無餘，即得調和溫暖適身。是光明中亦說，如來祕密之藏，言諸眾生皆有佛性，眾生聞已即便命終，生人天中。爾時於此閻浮提界，及餘世界所有地獄，皆悉空虛無受罪者，除一闡提。餓鬼眾生飢渴所逼，以髮纏身，於百千歲，未曾得聞漿水之名，遇斯光已飢渴即除。是光明中，亦說如來微密祕藏，言諸眾生皆有佛性。眾生聞已即便命終，生人天中，令諸餓鬼亦悉空虛，除謗大乘方等正典，畜生眾生互相殺害，共相殘食，遇斯光已恚心悉滅。是光明中亦說，如來祕密之藏，言諸眾生皆有佛性，眾生聞已即便命終，生人天中。當爾之時畜生亦盡，除謗正法。是一一花各有一佛，圓光一尋金色晃曜，微妙端嚴最上無比，三十二相八十種好，莊嚴其身，是諸世尊或有坐者，或有行者或有臥者，或有住者，或震雷音或澍洪雨，或放電光或扇大風，或出煙焰身如火聚。或復示現七寶諸山，池泉河水山林樹木，或復示現七寶國土，城邑聚落宮殿屋宅，或復示現象馬師子虎狼，孔雀鳳凰諸鳥。或復示現令閻浮提，所有眾生悉見地獄，畜生餓鬼，或復示現欲界六天。復有世尊或說，陰界諸入多諸過患，或復有說四聖諦法，或有說諸法因緣，或復有說諸業煩惱，皆因緣生。或復有說我與無我，或復有說苦樂二法，或復有說常無常等，或復有說淨與不淨。復有世尊，為諸菩薩演說，所行六波羅蜜。或復有說，諸大菩薩所得功德，或復有說，諸佛世尊所得功德。或復有說隨順一乘。或復有說三乘成道。或有世尊，左脇出水右脇出火。或有示現初生出家，坐於道場菩提樹下，轉妙法輪入于涅槃。或有世尊作師子吼，令此會中有得一果，二果三果至第四果。或復有說出離生死，無量因緣。爾時於此閻浮提中，所有眾生遇斯光已，盲者見色聾者聽聲，啞者能言拘躄能行，貧者得財慳者能施，恚者慈心不信者信；如是世界，無一眾生修行惡法，除一闡提。爾時一切天龍鬼神，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那樓，摩睺羅伽，羅剎，健陀憂摩陀，阿婆魔羅人非人等，悉共同聲唱如是言：『善哉善哉！無上天尊多所利益。』說是語已踊躍歡喜，或歌或舞或身動轉，以種種花散佛及僧，所謂天優鉢羅花，拘物頭花，波頭摩花，分陀利花，曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，曼殊沙花，摩訶曼殊沙花，散陀那花，摩訶散陀那花，盧脂那花，摩訶盧脂那花，香花大香花，適意花大適意花，愛見花大愛見花，端嚴花第一端嚴花。復散諸香，所謂沈水多伽羅香，栴檀欝金和合雜香，海岸聚香。復以天上寶幢幡蓋，諸天伎樂箏笛笙瑟，箜篌鼓吹供養於佛，而說偈言： 　我今稽首大精進，無上正覺兩足尊，天人大眾所不知，唯有瞿曇乃能了， 　世尊往昔為我故，於無量劫修苦行，如何一旦棄本誓，而便捨命欲涅槃？ 　一切眾生不能見，諸佛世尊祕密藏，以是因緣難得出，輪轉生死墜惡道， 　如佛所說阿羅漢，一切皆當至涅槃，如是甚深佛行處，凡夫下愚誰能知？ 　施諸眾生甘露法，為斷除彼諸煩惱，若有服此甘露已，不復受生老病死， 　如來世尊已療治，百千無量諸眾生，令其所有諸重病，一切消滅無遺餘， 　世尊久已捨病苦，故得名為第七佛，唯願今日雨法雨，潤漬我等功德種， 　是諸大眾及人天，如是請已默然住。」 說是偈時，蓮花臺中一切諸佛，從閻浮提遍至淨居，悉皆聞之。爾時佛告迦葉菩薩：「善哉善哉！善男子，汝已具足如是甚深微智慧，不為一切諸魔外道，之所破壞。善男子，汝已安住，不為一切諸惡邪風，之所傾動。善男子，汝已成就樂說辯才，已曾供養過去無量，恒河沙等諸佛世尊，是故能問如來正覺，如是之義。善男子，我於往昔無量無邊，那由他百千萬劫，已除病根永離倚臥。迦葉，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無上勝如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，為諸聲聞說是，大乘大涅槃經，開示分別顯發其義。我於爾時，亦為彼佛而作聲聞，受持如是大涅槃典，讀誦通利書寫經卷，廣為他人開示分別，解說其義。以是善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，我從是來未曾有，惡煩惱業緣，墮於惡道，誹謗正法作一闡提，受黃目身無根二根，反逆父母殺阿羅漢，破塔壞僧出佛身血，犯四重禁，從是已來身心安隱，無諸苦惱。迦葉，我今實無一切疾病，所以者何？諸佛世尊，久已遠離一切病故。迦葉，是諸眾生，不知大乘方等密教，便謂如來真實有疾。 迦葉，如言如來人中師子，而如來者實非師子，如是之言，即是如來祕密之教。迦葉，如言如來人中大龍，而我已於無量劫中，捨離是業。迦葉，如言如來是人是天，而我真實非人非天，亦非鬼神乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，非我非命非可養育，非人士夫，非作非不作，非受非不受，非世尊非聲聞，非說非不說，如是等語，皆是如來祕密之教。迦葉，如言如來，猶如大海須彌山王，而如來者實非醎味，同於石山。當知是語，亦是如來祕密之教。迦葉，如言如來如分陀利，而我實非分陀利也。如是之言，即是如來祕密之教。迦葉，如言如來猶如父母，而如來者實非父母，如是之言，亦是如來祕密之教。迦葉，如言如來是大船師，而如來者實非船師，如是之言，亦是如來祕密之教。迦葉，如言如來猶如商主，而如來者實非商主，如是之言，亦是如來祕密之教。迦葉，如言如來能摧伏魔，而如來者實無惡心，欲令他伏。如是之言，皆是如來祕密之教。迦葉，如言如來能治癰瘡，而我實非治癰瘡師，如是之言，亦是如來祕密之教。迦葉，如我先說，若有善男子善女人，善能修治身口意業，捨命之時，雖有親族取其屍骸，或以火燒或投大火，或棄塚間，狐狼禽獸競共食噉，然心意識即生善道，而是心法實無去來，亦無所至，直是前後相似相續，相貌不異，如是之言，即是如來祕密之教。迦葉，我今言病亦復如是，亦是如來祕密之教，是故顧命文殊師利，吾今背痛，汝等當為四眾說法。迦葉，如來正覺實無有病，右脇而臥，亦不畢竟入於涅槃。迦葉，是大涅槃，即是諸佛甚深禪定，如是禪定，非是聲聞緣覺行處。迦葉，汝先所問：『如來何故倚臥不起，不索飲食誡勅家屬，修治產業？』迦葉，虛空之性亦無坐起，求索飲食勅誡家屬，修治產業，亦無去來生滅老壯，出沒傷破解脫繫縛，亦不自說亦不他說，亦不自解亦不解他，非安非病。善男子，諸佛世尊亦復如是，猶如虛空。云何當有諸病苦耶？ 迦葉，世有三人其病難治，一，謗大乘，二，五逆罪，三，一闡提，如是三病世中極重，悉非聲聞緣覺之所能治。善男子，譬如有病必死難治，若有瞻病隨意醫藥，若無瞻病隨意醫藥，如是之病定不可治，當知是人必死不疑。善男子，是三種人亦復如是，若有聲聞緣覺菩薩，或有說法或不說法，不能令其發，阿耨多羅三藐三菩提心。迦葉，譬如病人，若有瞻病隨意醫藥，則可令差。若無此三則不可差，聲聞緣覺亦復如是，從佛菩薩得聞法已，即便能發，阿耨多羅三藐三菩提心，非不聞法能發心也。迦葉，譬如病人，若有瞻病隨意醫藥，若無瞻病隨意醫藥，皆悉可差。有一種人亦復如是，或值聲聞不值聲聞，或值緣覺不值緣覺，或值菩薩不值菩薩，或值如來不值如來，直得聞法或不聞法，自然得成，阿耨多羅三藐三菩提，所謂有人或為自身，或為他身，或為怖畏或為利養，或為諛諂或為誑他，書寫如是大涅槃，受持讀誦供養恭敬，為他說者。 迦葉，有五種人，於是大乘大涅槃典，有病行處非如來也，何等為五？一，斷三結得須陀洹果，不墮地獄畜生餓鬼，人天七返永斷諸苦，入於涅槃。迦葉，是名第一人有病行處，是人未來過八萬劫，便當得成，阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第二人者，斷三結縛薄貪恚癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦入於涅槃。迦葉，是名第二人有病行處。是人未來過六萬劫，便當得成，阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第三人者，斷五下結得阿那含，更不來此，永斷諸苦入於涅槃，是名第三人有病行處，是人未來過四萬劫，便當得成，阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第四人者，永斷貪欲瞋恚愚癡，得阿羅漢果，煩惱無餘入於涅槃，亦非麒麟獨一之行，是名第四人有病行處，是人未來過二萬劫，便當得成，阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，第五人者，永斷貪欲瞋恚愚癡，得辟支佛道，煩惱無餘入於涅槃，真是麒麟獨一之行，是名第五有病行處，是人未來過十千劫，便當得成，阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，是名第五人有病行處，非如來也。」 大般涅槃經卷第十