大藏經12，大般涅槃經卷第十六

大般涅槃經卷第十六 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　梵行品之三 迦葉菩薩言：「如佛世尊為舍利弗，說世間知者，我亦得知，世間不知者我亦悉知，其義云何？」「善男子，一切世間不知不見不覺佛性，若有知見光佛性者，不名世間名為菩薩。世間之人，亦復不知不見不覺，十二部經十二因緣，四倒四諦三十七品，阿耨多羅三藐三菩提，大般涅槃。若知若見覺者，不名世間當名菩薩。善男子，是名世間不智見覺。云何世間所知見覺？所謂梵天自在天，八臂天，性時微塵法及非法，是造化主。世界終始斷常二見，說言初禪至非非想，名為涅槃。善男子，是名世間所知見覺。菩薩摩訶薩於如是事，亦知見覺，菩薩如是知見覺已，若言不知不見不覺，是為虛妄之法，則為是罪。以是罪故墮於地獄。善男子，若男若女若沙門若婆羅門，說言無道菩提涅槃，當知是輩名一闡提，魔之眷屬名為謗法，如是謗法名謗諸佛，如是之人不名世間，不名非世間。」爾時迦葉聞是事已，即以偈頌而讚歎佛： 　大慈愍眾生，故今我歸依，善拔眾毒箭，故稱大醫王， 　世醫所療治，還差還復生，如來所治者，畢竟不復發， 　世尊甘露藥，以施諸眾生，眾生既服已，不死亦不生， 　如來今為我，演說大涅槃，眾生聞祕藏，即得不生滅。 迦葉菩薩說是偈已，即白佛言：「世尊，如佛所說，一切世間不知見覺，菩薩悉能知見覺者，若使菩薩是世間者，不得說言世間，不知不見不覺。而是菩薩能知見覺，若非世間有何異相？」佛言：「善男子，言菩薩者，亦是世間亦非世間，不知見覺者名為世間，知見覺者不名世間，汝言有何異者？我今當說，善男子，若男若女有智是涅槃經，即生敬信，發阿耨多羅三藐三菩提心，是則名為世間菩薩，一切世間不知見覺，如是菩薩亦同世間，不知見覺。菩薩聞是涅般經已，知有世間不知見覺，應是菩薩所知見覺，知是事已即自思惟：『我當云何方便修習，得知見覺？』復自念言：『唯當心修持淨戒。』善男子，菩薩爾時以是因緣，於未來世在在生處，戒常清淨。善男子，菩薩摩訶薩以戒淨故，在在生處常無憍慢，邪見疑網，終不說言， 如來畢竟入於涅槃，是名菩薩修持淨戒，戒既清淨次修禪定，以修定故，在在生處正念不忘，所謂一切眾生悉有佛性，十二部經，諸佛世尊常樂我淨，一切菩薩安住方等，大涅槃經悉見佛性，如是等事憶念而不忘，因修定故得十一空，是名菩薩修清淨定，戒定已備次修淨慧，以修慧故初不計著，身中有我我中有身，是身是我非身非我，是名菩薩修習淨慧，以修慧故所受持戒，牢固不動。善男子，譬如須彌，不為四風之所傾動，菩薩摩訶薩亦復如是，不為四倒之所傾動。善男子，菩薩爾時自知見覺，所受持戒無有動，是名菩薩所知見覺，非世間也。善男子，菩薩見所持戒，牢固不動心無悔恨，無悔恨故心得歡喜，得歡喜故心得悅樂，得悅樂故心則安隱，心安隱故得無動定，得無動定故得實知見，負知見故願離生死，厭離生死故便得解脫，得解脫故明見佛或，是名菩薩所知見覺，非世間也。善男子，是名世間不知見覺，而是菩薩所知見覺。」 迦葉復言：「云何菩薩修持淨戒，心無悔恨，乃至明了見於佛性？」佛言：「善男子，世間戒者不名清淨，何以故？世間戒者為於有故，性不定故非畢竟故，不能廣為一切眾生。以是義故名為不。以不淨故有悔恨心，以悔恨心故心無歡喜，無歡喜故則無悅樂，無悅樂故則無安隱，無安隱故無不動定，無不動定故無實知見，無實知見故則無厭離，無厭離故則無解脫，無解脫故不見佛性，不見佛性故，終不能得大般涅槃，是名世間戒不清淨。善男子，菩薩摩訶薩清淨戒者，戒非戒故非為有故，定畢竟故為眾生故，是名菩薩戒清淨也。善男子，菩薩摩訶薩於淨戒中，雖不欲生無悔恨心，無悔恨心自然而生。善男子，譬如有人執持明鏡，不期見面面像自現，亦如農夫種之良田，不期生芽而芽自生，亦如然燈不期滅闇，而闇自滅。善男子，菩薩摩訶薩堅持淨戒，無悔恨心自然而生，亦復如是，以淨戒故心得歡喜。善男子，如端正人自見面貌，心生歡喜，持淨戒者亦復如是。善男子，破戒之人見戒不淨，心不歡喜，如形殘者自見面貌，不生喜悅，破戒之人亦復如是。善男子，譬如牛有二女人，一持酪瓶，一持漿瓶，俱共至城而欲賣之，於路腳跌二瓶俱破，一則歡喜一則愁惱，持戒破戒亦復如是，持淨戒者心則歡喜，心歡喜故則便思惟：『諸佛如來於涅槃中，說有能持清淨戒者，則得涅槃，我今修習如是淨戒，亦應得之。』以是因緣心則悅樂。」迦葉復言：「喜之與樂有何差別？」「善男子，菩薩摩訶薩不作惡時，名為歡喜，心淨持戒名之為樂。善男子，菩薩摩訶薩觀於生死，則名為喜，見大涅槃名之為樂，下名為喜上名為樂。離世共法名之為喜，得不共法名之為樂。以戒淨故身體輕柔，口無麁過。菩薩爾時若見若聞，若臭若嘗若觸若知，悉無諸惡。以無惡故心得安隱，以安隱故則得靜定，得靜定故得實知見，實知見故厭離生死，厭生死故則得解脫，得解脫故得見佛或，見佛性故得大涅槃，是名菩薩清淨持戒，非世間戒，何以故？善男子，菩薩摩訶薩所受淨剗，五法佐助，云何為五？一信二慚三愧，四善知識五示敬戒。離五蓋故，所見清淨離五見故，心無疑網離五疑故，一者疑佛二者疑法，三者疑僧四者疑戒，五者疑不放逸。菩薩爾時即得五根，所謂信念精進定慧，得五根故得五種涅槃，謂色解脫乃至識解脫，是名菩薩清淨持戒，非世間也。善男子，是名世間之所，不知不見不覺，而是菩薩所知見覺。 善男子，若我弟子受持讀誦，書寫解說大涅槃經，有破戒者，有人呵責輕賤毀辱，而作是言：『若佛祕藏大涅槃經，有威力者，云何令汝毀所受戒？若人受持是涅般經，毀禁戒者，當知是經為無威力。若無威力，雖復讀誦為無利益。』緣是輕毀涅槃經故，復令無量無邊眾生，墮於地獄，受持是經而毀戒者，則是眾生惡知識也，非我弟子是魔眷屬，如是之人，我亦不聽受持是典，寧使不受不持不修，不以毀戒受持修習。善男子，若我弟子受持讀誦，書寫演說涅槃經者，當正身心慎莫調戲，輕躁擧動。身為調戲心為輕動，求有之心名為輕動，身造諸業名為調戲。若我弟子求有造業，不應受持是大乘典，大涅槃經。若有如是受持經者，人當輕呵而作是言：『若佛祕藏大涅槃經，有威力者，云何令汝求有造業？若持經者求有造業，當知是經為力。若無威力，雖復受持為無利益。』緣是輕毀涅槃經故，復令無量無邊眾生，墮於地獄。受持是經求有造業，則是眾生惡知識也。非我弟子是魔眷屬。復次善男子，若我弟子受持讀誦，書寫演說大涅槃經，莫非時說非非國說，非不請說莫輕心說，莫處處說莫自歎說，莫輕他說莫滅佛法說，莫熾然世法說。善男子，若我弟子受持是經，非時而說，乃至熾然世法說者，人當輕呵而作是言：『若佛祕藏大涅槃經，有威力者，云何令汝非時而說，乃至熾然世法而說？若持經者作如是說，當知是經為無威力，若無威力，雖復受持為無利益。』緣是輕毀涅槃經故，令無量眾生墮於地獄，受持是經非時而說，乃至熾然世法而說，則是眾惡惡知識也，非我弟子是魔眷屬。善男子，若欲受持者，說大涅槃者，說佛性者，說如來祕藏者，說大乘者，說方等經者，說聲聞乘者，說辟支佛乘者，說解脫者見佛性者，先當清淨其身，以身淨故則無呵責。無呵責故，令無量人於大涅槃，生清淨信，信心生故恭敬是經，若聞一偈一句一字，及說法者則得發於，阿耨多羅三藐三菩提，當知是人則是，眾生真善知識，非惡知識，是我弟子非魔眷屬，是名菩薩非世間也。善男子，是名世間，之所不知不見不覺，而是菩薩所知見覺。 復次善男子，云何復名一切世間，所不知見覺，而是菩薩所知見覺？所謂六念處？何等為六？念佛念法念僧念戒念施念天。善男子，云何念佛？如來應正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，常不變易，具足十力四無所畏，大師子吼，名大沙門大婆羅門，大淨畢竟到於彼岸，無能勝無見頂者，無有怖畏不驚不動，獨一無侶無師自悟，疾智大智利智深智，解脫智不共智，廣普智畢竟智，智寶成就。人中南王人中牛王，人中龍王人中丈夫，人中蓮花分陀利花。調御人師為大施主，大法之師。以知法故名大法師，以知義故名大法師，以知時故名大法師，以知足故名大法，以知我故名大法師，知大眾故名大法師，以知眾生種種性故，名大法師，以知諸根利鈍中故，名大法師，說中道故名大法師。 云何名如來？如過去諸佛所說不變？云何不變？過去諸佛為度眾生，說十二部經，如來亦爾故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜，三十七品十一空，來至大涅槃。如來亦爾，是故號佛為如來也。諸佛世尊為眾生故，隨宜方便開示三乘，壽命無量不可稱計，如來亦爾，是故號佛為如來也。 云何為應世？世間之法悉名怨家，佛應害故故名為應。夫四魔者是菩薩怨，諸佛如來為菩薩時，能以智慧破壞四魔，是故名應。復次應者，能以智慧破壞四魔，是故名應。復次應者名為遠離，為菩薩時，應當遠離無量煩惱，故名為應。復次應者名樂，過去諸佛為菩薩時，雖於無量阿僧祇劫，為眾生故受諸苦惱，終無不樂而常樂之，如來亦爾是故名應。又復應者，一切人天以種種香華，瓔珞幢幡伎樂，而供養之，是故名應。 云何正遍知？正者名不顛倒？遍知者，於四顛倒無不通達，又復正者名為苦行，遍知者知因苦行定有苦果。又復正者，名世間中，遍知者畢竟定知，修習中道得，阿耨多羅三藐三菩提。又復正者名為可數，可量可稱。遍知者不可數，不可量不可稱，是故號佛為正遍知。善男子，聲聞緣覺亦有遍知，亦不遍知，何以故？遍知者名五陰，十二入十善界，聲聞緣覺亦得遍知，是名遍知。云何不遍知？善男子，假使二乘於無量劫，觀一色陰不能盡知，以是義故，聲聞緣覺無有遍知。 云何明行足？明者名得無量善果，行名腳足。善果者名，阿耨多羅三藐三菩提。腳足者名為戒慧。乘戒慧足得，阿耨多羅三藐三菩提。是故名為明行足也。又復明者名呪，行者名吉，足者名果。善男子，是名間義。呪者名為解脫，吉者名為，阿耨多羅三藐三菩提。果者名為大般涅槃，是故名為明行足也。又復明者名光，行者名業，足者名果。善男子，是名世間義。光者名不放逸，業者名六波羅蜜，果者名為，阿耨多羅三藐三菩提。又復明者名為三，一菩薩明，二諸佛明，三無明明。菩薩明者，即是般若波羅蜜。諸佛明者即是佛眼，無明明者即畢竟空。行者於無量劫，為眾生故修諸善業，足者明見佛性。以是義故名明行足。 云何善逝？善者名高，逝名不高。善男子，是名世間義。高者名為，阿耨多羅三藐三菩提，不高者即如來心也。善男子，心若高者不名如來，是故如來名為善逝。又復善者名為善知識，逝者善知識果。善男子，是名世間義。善知識者即初發心，果者名為大般涅槃，如來不捨最初發心，得大涅槃，是故如來名為善逝。又復善者名好，逝者名有。善男子，是名世間義。好者名見佛性，有者名大涅槃。善男子，涅槃之性實非有也，諸佛世尊因世間故，說言是有。善男子，譬如世人實無有子，說言有子。實無有道說言有道。涅槃亦爾，因世間故說言為有，諸佛世尊成大涅槃，故名善逝。 善男子，云何世間解？善男子，世間者名為五陰，解者名知。諸佛世尊善知五陰，故名世間解。又世間者名為五欲，解名不著，不著五欲故名世間解。又世間解者，東方無量阿僧祇世界，一切聲聞獨覺，不知不見不解，諸佛悉知悉見悉解。南西北方四維上下，亦復如是，是故號佛為世間解。又世間者一切凡夫。解者知諸凡夫善惡因果，非是聲聞緣所知，唯佛能知，是故號佛為世間解。又世間者名為蓮花，解名不污。善男子，是名世間義。蓮花者即是如來，不污者，如來不為世間八法，之所染汚，是故號佛為世間解。又世間解者，諸佛菩薩名世間解，何以故？諸佛菩薩見世間故，故名世間解。善男子，如因食得命名食為命，諸佛菩薩亦復如是，見世間故故名世間解。云何無上士？上士者名之為斷，無所斷者名無上士，諸佛世尊無煩惱，故無所斷，是故號佛為無上士。又上士者名為諍訟，無上士者無有諍訟，如來無丑，是故號佛為無上士，又上士者名語可壞，無上士者語不可壞，如來所言，一切眾所不能壞，是故號佛為無上士。又上士者名為上座，無上士者名無上座，三世諸佛更無過者，是故號佛為無上士。上者名新士者名故，諸佛世尊體大涅槃，無新無故，是故號佛為無上士。云何調御丈夫，自既丈夫復調丈夫。善男子，言如來者實非丈夫，非不丈夫，因調丈夫，故名如來為丈夫也。善男子，一切男女若具四法，則名丈夫，何等為四？一善知識，二能聽法，三惟義，四如說修行。善男子，若男若女具足四法，則名丈夫。善男子，若有男子無此四法，則慈得名為丈夫也。何以故？身雖丈夫行同畜生，如來調伏若男若女，是故號佛調御丈夫。復次善男子，如御馬者凡有四種，一者觸毛，二者觸皮，三者觸肉，四者觸骨，隨其所觸稱御者意。如來亦爾，以四種法調伏眾生，一為說生令受佛語，如觸其毛隨御者意。二說生老便受佛語，如觸毛皮隨御者意，三者，說生及以老病，便受佛語。如觸毛皮肉隨御者意，四者，說生及老病死，便受佛語。如觸毛皮肉骨，隨御者意。善男子，御者調馬無有決定，如來世尊調伏眾生，必定不虛，是故號佛為調御丈夫。 云何天人師？師有二種，一者善敬二者惡教，諸佛菩薩常以善法，教諸眾生，何等善法？謂身口意善，諸佛菩薩教諸眾生，作如是言：『善男子，汝當遠離身不善業，何以故？以身惡業是可遠離，得解脫故，是故我以此法教汝，若是惡業不可遠離，得解脫者，終不教汝令遠龍也。若諸眾生離惡業已，墮三惡者無有是處。以遠離故成，阿耨多羅三藐三菩提，得大涅槃。是故諸佛菩薩，常以此法教化眾生，口意亦爾。是故號佛為無上師。復次，昔未得道今已得之，以所得道為眾生說，從本已來未修梵行，今已修竟。以已所修為眾生說，自破無明，復為眾生破壞無明，自得淨目，復為眾生破除盲冥，令得淨眼。自知二諦，復為眾一演說二諦。既自解脫，復為眾生演說解脫法。自渡無邊生死大河，復令眾生皆悉得渡。自得無畏，復教眾生令無怖畏。自既涅槃，復為眾生演大涅槃，是故號佛為無上師。天者名晝，天上晝長夜短，是故名天。又天者名無愁惱，常受快樂是故名天。又復天者名燈明，能破黑闇而為大明，是故名天，亦以能破惡業黑闇，得諸善果而生天上，是故名天。又復天者名吉，以吉祥故得名為天。又復天者名日，日有光明故名日為天。以是義者名為天也。人者名為能多恩義，又復人者能破憍慢。善男子，諸佛雖為一切眾生，無上大師，然經中說為天人師，何以故？善男子，諸眾生中唯天與人，能發阿耨多羅三藐三菩提心，能修十善業道，能得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，得阿耨多羅三藐三菩提，是故號佛為天人師。云何為佛？佛者名覺，既自覺悟復能覺他。善男子，譬如有人覺知有賊，賊無能為。菩薩摩訶薩，能覺一切無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。以是覺故不生不老，不病不死，是故名佛。婆伽婆者，婆伽名破婆名煩惱，能破煩惱故哂婆伽婆。又能成就諸善法故，又能善解諸法義故，有大功德無能勝故，大大名聞遍十方故。又能種大慧施故。又於無量阿僧祇劫，吐女根故。善男子，若男若女能如是念佛者，若行若住若坐　若臥，若晝若夜若明若闇，常得不離見佛世尊，善男子，何故名為如來，應正遍知乃至婆伽婆，而有如是，無量功德大名稱耶？善男子，菩薩摩訶薩於昔，無量阿僧祇劫，恭敬父母和尚諸師，上座長老。於無量劫，常為眾生而行布壽，堅持禁戒修習忍辱，勤行精進禪定智慧，大慈大悲大喜大捨，是故今得三十二相，八十種好金剛之身。又復菩薩於昔，無量阿僧祇劫，修習信念進定慧根，於諸師長恭敬供養，常為法利不為食利，菩薩若持十二部經，若讀若誦常為眾生，令得解脫安隱快樂，終不自為，何以故？菩薩常修出世間心，及出家心無為之心，無諍訟心無垢穢心，無繫縛心無取著心，無覆蓋心無無記心，無生死心無疑網心，無貪欲心無瞋恚心，無愚癡心無憍慢心，無穢濁心無煩惱心，無苦心無量心，廣大心虛空心，無心無無心，調心不護心，無覆藏心，無世間心常定心，常修心常解脫心，無報心無願心，善願心無誤心，柔軟心不住心，自在心無漏心，第一義心不退心，無常心正直心，無諂曲心純善心，無多少心無堅心，無凡夫心。無聲聞心無緣覺心，善知心界知心，生界知心，住界知心，自在界心，是故今得十力四無所畏，大悲三念處，常樂我淨，是故得稱如來，乃至婆伽婆，是名菩薩摩訶薩念佛。云何菩薩摩訶薩念法？善男子，菩薩摩訶薩思惟，諸佛所可說法，最妙最上。因是法故，能令眾生，得現在果。唯此正法無有時節，法眼所見非肉眼見，然不可以譬喻為比，不生不出不住不滅，不始不終無為無數，無舍宅者為作舍宅，無歸作繳無明作明，未到彼岸令到彼岸。為無香處作無礙香，不可見見不動不轉，不長不短，永斷諸樂而安樂，畢竟微妙。非色斷色而亦是色，乃至非識斷識，而亦是識。非業斷業非結斷結，非物斷物而亦是物。非界斷界而亦是界，非有斷有而亦是有，非入斷入而亦是入，非因斷因而亦是因，非果斷果而亦是果，非虛非實斷一切實，而亦是實。非生非滅永斷生滅，而亦是滅。非相非非相，斷一切相而亦是相。非教非不教，而亦是師。非怖非安斷一切怖，而亦是安。非忍非不忍，永斷不忍而亦是忍。非止非不止，斷一切止而亦是止。一切法頂，悉能永斷一切煩惱，清淨無相永脫諸相，無量眾生畢竟住處，能滅一切生死熾火，乃是諸佛所游居處，常不變易，是名菩薩念法。云何念僧？諸佛聖僧如法而住，受正直法隨順修行，不可覩見不可捉持，不可破壞無能嬈害，不可思議，一切眾生良祐福田，雖為福無所受取，清淨無穢無漏無為，廣普無邊，其心調柔平等無二，無有嬈濁常不變易，是名念僧。云何念戒？菩薩思惟，有戒不破不漏不雜，雖無形色而可護持，雖無觸對善修方便，可的具足無有過咎，諸佛菩薩之所讚歎，是大方等大涅槃因。善男子，譬如大地船舫瓔珞，大海灰汁舍宅刀劍，橋梁良醫乘阿伽陀藥，如意寶珠腳足眼目，父母陰涼，無能劫盜不可嬈害，火不能焚水不能漂，大山梯登，諸佛菩薩妙寶勝幢，若住是戒得須陀洹果，我亦有分然我不須，何以故？若我得是須陀洹果，不能廣度一切眾生。若住是戒則得，阿耨多羅三藐三菩提，我亦有分是我所欲，何以故？若得阿耨多羅三藐三菩提，當為眾生廣說妙法，而作救護，是名菩薩摩訶念戒。云何念施？菩薩摩訶薩深觀此施，乃是阿耨多羅三藐三菩提因。諸佛菩薩親近修習，如是布施，我亦如是親近修習，若不惠施，慈能莊嚴四部之眾，施雖不能畢竟斷結，而能除破現在煩惱，以施因緣故，常為十方無量無邊，恒河沙等世界眾生，之所稱歎。菩薩摩訶薩施眾生食，則施其命。以是果報成佛之時，常不變易。以施樂故，成佛之時則得安樂，菩薩施時如法求財，不侵彼施。是故成佛得清淨涅槃，菩薩施時，令諸眾生不求而得，是故成佛得自在我。以施因緣令他得語，是故成佛得四無礙。諸佛菩薩修集是施，為涅槃因。我亦如是修習布施，為涅槃因，廣說如雜花中。云何念天？有四天王處，乃至非想非非想處，若有信心得四天王處，我亦有分。若戒多聞布施智慧，得四天王處，乃至得非想非非想處，我亦有分然非我欲，何以故？四天王處乃至非想非非想處，皆是無常。以無常故生老病死，以是義故非我所欲，譬如幻化誑於愚夫，智慧之人所不惑著，如幻化者，即是四天王處，乃至非想非非想處，愚者即是一切凡夫，我則不同凡夫愚人，我曾聞有第一義天，謂諸佛菩薩常不變易，以常住故不生不老，不病不死。我為眾生，精勤求於第一義天，何以故？第一義天能令眾生，除斷煩惱猶如意樹，若我有言乃至有慧，則能得是第一義天，當為眾生廣分別說，第一義天，是名菩薩摩訶薩念天。善男子，是名菩薩非世間也。是為世間不知見覺，而是菩薩所知見覺。善男子，若我弟子謂受持讀誦，書寫演說十二部經，及以受持讀誦書寫，敷演解脫大涅槃經，等無差別者，是義不然，何以故？善男子，大涅槃者即是，一切諸佛世尊甚深祕藏，以是諸佛甚深祕藏，是則為勝。善男子，以是義故，大涅槃經甚奇甚特，不可思議。』迦葉菩薩白佛言：「世尊，我亦知是大涅槃經，甚奇甚特不可思議，佛法眾僧不可思議，菩薩菩提大涅槃經，亦不可思議。世尊，以何義故復言，菩薩不可思議？」「善男子，菩薩摩訶薩無有教者，而能自發菩提之心，既發心已勤修精進，正使大火焚燒身首，終不求救捨念法心，何以故？菩薩摩訶薩常自思惟：『我於無量阿僧祇劫，或在地獄餓鬼畜生，人中天上，為諸結火之所燒燃，初不曾得一決定法，決定者即是，阿耨多羅三藐三菩提，我為阿耨多羅三藐三菩提，終不護惜身心與命，我為阿耨多羅三藐三菩提，正使碎身猶如微塵，終不放捨勤精進也。何以故？勤進之心即是，阿耨多羅三藐三菩提因。』善男子，如是菩薩未見，阿耨多羅三藐三菩提，乃能如是不惜身命，況復見已！是故菩薩不可思議，又復不可思議，菩薩摩訶薩所見生死，無量過患，非是聲聞緣覺所及，雖知生死無量過惡，為眾生故於中受苦，不生厭離，是故復名不可思議。菩薩摩訶薩為眾生故，雖在地獄受諸苦惱，如三禪樂，是故復名不可思議。善男子，譬如長者其家失火，長者見已從舍而出，諸子在後未脫火難，長者爾時定知火害，為諸子故旋還赴救，不顧其難。菩薩摩訶薩亦復如是，雖知生死多諸過惡，為眾生故處之不厭，是故復名不可思議。善男子，無量眾生發菩提心，見生死中多諸過惡，心即退沒，或為聲聞或為緣覺，若有菩薩聞是經者，終不退失菩提之心，而為聲聞辟支佛也。如是菩薩，雖復未階初不動地。而心堅固無有退沒，是故復名不可思議。善男子，若有人言：『我能浮渡大海之水。』如是之言可思議不？」「世尊，如是之言或可思議，或不可思議，何以故？若人渡者則不可思議，阿修羅渡者則可思議。」「善男子，我亦不說阿修羅也，正說人耳。世尊，人中亦有可思議，不可思議者。世尊，人亦二種，一者聖人二者凡夫。凡夫之人則不可思議，賢聖之人則可思議。善男子，我說凡夫不說聖人。」「世尊，若凡夫人實不可思議。」「善男子，凡夫之人實不能渡大海水也。如是菩薩實能渡於生死大海，是故復名不可思議。善男子，若有人能以藕根絲，懸須彌山可思議不？」「不也世尊。」「善男子，若有人能以藕根絲，懸須彌山可思議不？」「不也世尊。」「善男子，菩薩摩訶薩於一念頃，悉能稱量一切生死，是故復名不可思議。善男子，如人入水水不能溺，入大猛火火不能燒，如是之事不可思議，菩薩摩訶薩亦復如是，雖處生死，不為生死之所惱害，是故復名不可思議。善男子，人有三品謂上中下，下品之人初入胎時，作是念言：『我今處廁眾穢歸處，如死屍間眾棘刺中，大黑闇處。』初出胎時復作是念：『我今出廁出眾穢處，乃至出於大黑闇處。』中品之人作是念言：『我今入於眾樹林中，清淨河中房室舍宅。』出時亦爾，上品之人作是念言：『我昇殿堂在花林間，乘馬乘象登陟高山，出時亦爾。』菩薩摩訶薩初入胎時，自知入胎，住時知住出時知出，終不生於貪瞋之心，而未得階初住地也。是故復名不可思議。善男子，阿耨多羅三藐三菩提，實不可以譬喻為比。善男子，心亦不可以方喻為比，而皆可說。菩薩摩訶薩，無有師諮受學之處，而能得於，阿耨多羅三藐三菩提，得是法已心無慳悋，常為眾生而演說之，是故復名不可思議。善男子，菩薩摩訶薩，有身遠離非口，有口遠離非身，有非身口而亦遠離，身遠離者謂離殺盜婬，是名身遠離非口，口遠離者，謂離妄語兩舌惡口，無義是名口遠離非身。非身非口是遠離者，所謂遠離貪欲瞋恚邪見。善男子，是名非身非口而是遠離。善男子，菩薩摩訶薩不見一法，是身是業及與離主，而亦有離，是故復名不可思議，口亦如是。善男子，從身離身從口離口，從慧離慧，遠離非身非口。善男子，實有此慧，燌不褦令菩薩遠離，何以故？善男子，無有一法能壞能作，有為法性異生異滅，是故此慧不能遠離，善男子，慧不能破火不能燒，水不能爛風不能動，地不能持，生不能生老不能老，住不褦住壞不能壞，貪不能貪瞋不能瞋，癡不能癡，以有為性異生滅故。菩薩摩訶薩終不生念，我以此慧破諸煩惱，而自說言我破煩惱，雖作是說非是虛妄，是故復名不可思議。」迦葉復言：「世尊，我今始知菩薩摩訶薩，不可思議。佛法眾僧大涅槃經，及受持者菩提涅槃，不可思議。世尊，無上佛法當久近住，住幾時而滅？」「善男子，若大涅槃經，乃至有是五行，所謂聖行梵行天行，病行嬰兒行，若我弟子有能受持讀誦，書寫演說其義，為諸眾生之所恭敬，尊重讚讚種種供養，當知爾時佛法未滅。善男子，若大涅槃經具足流布，當爾之時，我諸弟子多犯禁戒，造作眾惡不能敬信，如是經典。以不信故不能受持，讀誦書寫解說其義，不為眾人之所恭敬，乃至供養。見受持者輕毀誹謗：『汝是六師非佛弟子。』當知佛法將滅不久。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，我親從佛聞如是義，迦葉佛法住世七日，然後滅盡。世尊，迦葉如來有是經不？如其有者云何言滅？如其無者云何說言，大涅槃經，是諸如來大涅槃經，是諸如來祕密之藏。」佛言：「善男子，我先說言，唯有文殊乃解是義，今當重說至心諦聽。善男子，諸佛世尊有二種法，一者世法，二者第一義法，世法可滅，第一義法則不壞滅。復有二種，一者無常無我無樂無淨，二者，常樂我淨。無常無我無樂無淨，則有壞滅，常樂我淨則無壞滅。復有二種，一者，二乘所持，二者，菩薩所持，二乘所持則有壞滅，菩薩所則無壞滅。復有二種，一者外二者內。外法者則有壞滅，內法者則無壞滅。復有二種，一者有為二者無為。有為之法則有壞滅，無為之法無有壞滅。復有二種，一者可得二者不可得，可得之法則有壞滅，不可得者無有壞滅。復有二種，一者共法二者不共。共法壞滅，不共之法無有壞滅。復有二種，一者人中二者天中，人中壞滅天無壞滅。復有二種，一者十一部經，二者方等經。十一部經有壞滅，方等經典無有壞滅。善男子，若我弟子受持讀誦，書寫解脫方等經典，恭敬供養尊重讚歎，當知爾時佛法不天。善男子，汝向所問：『迦葉如來有是經不』者？善男子，大涅槃悉是一切諸佛祕藏，何以故？諸佛雖有十一部經，不說佛性，不說如來常樂我淨，諸佛世尊，永不畢竟入於涅槃。是故此經名為如來祕密之藏，十一部經所不說故，故名為藏。如人七寶不出外用，名之為藏。善男子，是人所以藏積此物，為未來事故，何等未來事？所謂殼貴賊來侵國，值遇惡王為用贖命，道路急難財難得時，乃當出用。善男子，諸佛甘嚷祕密之藏，亦復如是，為未來世諸惡比丘，畜不淨物。為四眾說如來畢竟，入於涅槃，讀誦世典不敬佛經，如是等惡現於世時，如來為欲滅是諸惡，令得遠離邪命利養，如來則為演說是經，若是經典祕密之藏，滅不現時，當爾時佛法則滅。善男子，大涅般經常不變易，云何難言：『迦葉佛時有是經不？』善男子，迦葉佛時所有眾生，貪欲微薄慧滋多，諸菩薩摩訶薩等，調柔易化，有大威德總持不忘，如大象王世界清淨，一切眾生悉知甘嚷，終不畢竟入於涅槃，常。雖有是典不須演說。善男子，今世眾生多諸煩惱，愚癡憙忘無有智慧，多諸疑網信根不立，世界不淨。一切眾生咸謂如來，無常遷變，畢竟入於大般涅槃，是故如來演說是典。善男子，迦葉佛法實亦不天，何以故？常不變故。善男子，若有眾生我見無我，無我見我，常見無常無常見常，樂見無樂無樂見樂，淨見不淨不淨見淨，滅見不滅不滅見滅，罪見非罪非罪見罪，輕罪見重重罪見輕，乘見非乘非乘見乘，道見非道非道見道，實是菩提見非菩提，實非菩提謬見菩提。苦見非苦集見非集，滅見非滅見實見非實。實是世諦見第一義諦，第一義諦見是世諦。歸見非歸非歸見歸，以真佛語名為魔語，實是魔語以為佛語。如是之時，諸佛乃說大涅槃經。善男子，寧說蚊嘴盡大海底，不可說言如來法滅。寧說口吹須彌散壞，不可說言如來法滅。寧言以索繫縛猛風，不可說言如來法滅。寧言佉陀羅火中生蓮花，不可說言如來法滅。寧說阿伽陀藥而為毒藥，不可說言如來法滅。寧說月可令熱日可令冷，不可說言如來法滅。寧說四大各捨己性，不可說言如來法滅。善男子，若佛初出得，阿耨多羅三藐三菩提已，未有弟子解甚深義，彼佛世尊便般涅槃者，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出得，阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，佛雖涅槃，當知是法久住於世。復次善男子，若佛初出得，阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，無有篤信白衣檀越，敬重佛法佛便涅槃，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出得，阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，多有篤信白依檀，敬重佛法，佛雖涅槃，當知佛法久住於世。復次善男子，若佛初出得，阿耨多羅三藐三菩提，有諸弟子解甚深義，雖有篤信白依檀越，敬重佛法，而諸弟子演說經法，貪為利養不為涅槃，佛復滅度，當知是法不久住世。復次世尊，若佛初出得，阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白依檀越，敬重佛法。彼諸弟子凡演說，不貪利養為求涅槃。佛雖滅度，當知是法久住於世。復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越，敬重佛法，而諸眾生多起諍訟，互相是非佛復涅槃，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出得，阿耨多三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白依檀越，敬重佛法，彼諸弟子修和敬法，不相是非互相尊重，佛雖涅槃，當知是法久住不滅。復次善男子，若佛初出得，阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白依檀越，敬重佛法。彼諸弟子為大涅槃，而演說罄，互相恭敬不起諍訟，然畜一切不淨之物，復自讚言：『我得須陀洹，乃至阿羅漢果。』佛復涅槃，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出得，阿耨多羅三藐三菩是已，有諸弟子解甚深義。復有篤信白衣檀越，敬重佛法，彼諸弟子為大涅槃，演說經法，善修和敬互相尊重，不畜一切不淨之物，熟鈽自言得須陀洹，乃至阿羅漢。彼佛世尊雖復滅度，當知是法久住於世。復次善男子，若佛初出得，阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子乃至不畜不淨之物，又不自言得須陀洹，至阿羅漢。各執所見種種異說，而作是言：『長老，諸佛所制四重之法，乃至七滅諍法，為眾生故或遮或開，十二部經亦復如是。何以故？佛知國土時節各異，眾生不同利鈍差別，是故如來或遮或開，有輕重說。善男子，譬如良醫為病服乳，為病遮乳，熱病聽散冷病則遮，如來亦爾，觀諸眾生煩惱病根，亦開亦遮『長老，我親從佛聞如是義，唯我知義汝不能知。唯我解律汝不能解，我知諸經汝不能知。』彼佛復滅，當知是法不久住世，復次善男子，若佛初出得，阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子乃至不言：『我得須陀洹果，至阿羅漢。』亦不說言：『諸佛世尊為眾生故，或遮或開。長老，我親從佛聞如是義，如是法如是律。長老，當依如來十二部經，此義若是我當受持。如其非者我當棄捨。』彼佛世尊雖復涅槃，當知是法久住於世。善男子，我法滅時有聲聞弟子，或說有神或說神空，或說有中陰，或說無中陰，或說有三世，或說無三世，或說有三乘，或說無三乘，或言一切有，或言一切無，或言眾生有始有終，或言眾生無始無終，或言十二因緣是有為法，或言因緣是無為法，或言如來有病苦行，或言如來無病苦行，或言如來不聽比，食十種肉，何等為十？人蛇象馬驢狗師子，豬狐獼猴，其餘悉聽。或言一切不聽，或言比丘不作五事，何等為五？不賣生口刀酒酪沙胡麻等，其餘悉聽，或言不聽入五種舍，何等為五？屠兒婇女酒家王宮，旃陀羅舍，餘舍悉聽。或言隗聽憍奢耶衣，餘一切聽。或言如來聽諸比丘，受畜衣食臥具 ，其價各直十萬兩金，或言不聽，或言涅槃常樂我淨，或言涅槃真是結盡，更無別法名為涅槃，譬如織縷名之為衣，衣既壞已名之無衣，實無別罄名無衣也，涅槃之體亦復如是。善男子，當爾之時我諸弟子，正說者少邪說者多，受正法少受邪法多，受佛語少受魔語多。善男子，二徐拘睒彌國有二弟子，一者羅漢二者破戒。破戒徒眾凡有五百，羅漢徒眾環數一百。破戒者說：『如來畢竟入於涅槃，我親從佛聞如是義。如來所制四重之法，若亦可犯亦無罪。我今亦得阿羅漢，四無礙智，而阿羅漢亦犯如是四重之法，四重之法若是實罪，阿羅漢者終不應。如來在世制言堅持，臨涅槃時皆悉放捨。』時阿羅漢比丘言：『長者，汝不應說，如來畢竟入於涅槃，我知如來常不變易，如來在世及涅槃後，犯四重禁罪無差別。若言羅漢犯四重禁，是義不然，何以故？須陀洹人尚不犯禁，況阿羅漢。若長老言我是羅漢。阿羅漢者終不生想，我得羅漢。阿羅漢者唯說善法，不說不善。長老所說純是非法，若有得見十二部經，定知長老非阿羅漢。』善男子，爾時破戒比丘徒眾，即共斷是阿羅漢命。善男子，是時魔王因是二眾，忿恚之心，悉共害是六因比丘。爾時凡夫各共說言：『哀哉佛法於是滅盡。』而我正法實不滅也。爾時其國有十二萬，諸大菩薩善持我法，云何當言我法滅耶？當于爾時閻浮提內，無一比丘為我弟子。爾時波旬悉以大火，焚燒一切所有經典，其中或有遺餘在者，諸婆羅門即共偷取，處處採拾安置己典，以是義故，諸小菩薩佛未出時，率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說我有齋戒，而諸外道真實無也。諸外道等，雖復說言有我樂淨，咨實不解我樂淨義，直以佛法一字二字一句二句，設言我典有如是義。」爾時，拘尸那城娑羅雙樹間，無量無邊阿僧祇眾，聞是語已悉共唱言：「世間虛空，世間虛空。」迦葉菩薩告諸大眾：「汝等且莫憂愁啼哭，世間不空，如來常住無有變易，法僧亦爾。」爾時大眾聞是語已，啼哭即止悉發，阿耨多羅三藐三菩提心。 大般涅槃經卷第十六