大藏經12，大般涅槃經卷第十九

大般涅槃經卷第十九 宋代沙門惠嚴等，依泥洹經加之 　　光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之一 爾時，世尊告光明遍照高貴德王，菩薩摩訶薩言：「善男子，若有菩薩摩訶薩，修行如是大涅槃經，得十事功德，不與聲聞辟支佛共，不可思議聞者驚怪，非內非外非難非易，非相非非相，非是世法無有相貌，世間所無，何等為十？一者有五，何等為五？一者，所不聞者而能得聞，二者，聞已能為利益，三者，能斷疑惑之心，四者，慧心正直無曲，五者，能知如來密藏，是為五事。何等不聞而能得聞？所謂甚深微密之藏，一切眾生悉有佛性，佛法眾僧等無差別，三寶性相常樂我法，一切諸佛，無有畢竟入涅槃者，常住無變。如來涅槃非有非無，非有為非無為，非有漏非無漏，非色非不色，非名非不名，非相非不相，非有非不有，非物非不物，非因非果，非待非不待，非明非闇，非出非不出，非常非不常，非斷非不斷，非始非終，非過去非未來，非現在，非陰非不陰，非入非不入，非界非不界，非十二因緣，非不十二因緣，如是等法甚深微密，昔所不聞而能得聞。復有不聞，所謂一切外道經書，四毘陀論，毘伽羅論，衛世師論，迦毘羅論，一切呪術醫方伎藝，日月薄蝕星宿運變，圖書讖記如是等經，初未曾聞祕密之義，今於此經而得知之。復有十一部經除毘佛略，亦無如是深密之義，今因此經而得知之。善男子，是名不聞而能得聞，聞已利益者，若能聽受是大涅槃經，悉能具知一切方等，大乘經典甚深義味。譬如男女於明淨鏡，見其色像了了分明。大涅槃鏡亦復如是，菩薩執之悉得明見，大乘經典甚深之義，亦如有人在闇室中執大炬火，悉見諸物；大涅槃炬亦復如是，菩薩執之得見，大乘深奧之義。亦如日出有千光明，悉能照了諸山幽闇，令一切人遠見諸物；是大涅槃清淨慧日，亦復如是，照了大乘深邃之處，令二乘人遠見佛道，所以者何？以能聽受是，大涅槃微妙經故。善男子，若有菩薩摩訶薩，聽受如是大涅槃經，得知一切諸法名字，若能書寫讀誦通利，為他廣說思惟其義，則知一切諸法義理。善男子，其聽受者唯知名字，不知其義，若能書寫受持讀誦，為他廣說思惟其義，則能知義。復次善男子，聽是經者聞有佛性，未能得見，書寫讀誦為他廣說，思惟其義則得見之。聽是經者聞有檀名，為能得見檀波羅蜜，書寫讀誦為他廣說，思惟其義，則能得見檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦復如是。善男子，菩薩摩訶薩，若能聽是大涅槃經，則知法知義具二無礙，於諸沙門婆羅門等，若天若魔一切世中，得無所畏，開示分別十二部經，演說其義無有差遠，不從他聞，而能自知近於，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是名聞已能為利益。斷疑心者，疑有二種，一者疑名二者疑義，聽是經者斷疑名心，思惟義者斷疑義心。復次善男子，疑有五種，一者，疑佛定涅槃不？二者，疑佛是常住不？三，疑佛是真樂不？四者，疑佛是真淨土不？五者，疑佛是實我不？聽是經者，疑佛涅槃則得永斷。書寫讀誦為他廣說，思惟其義四疑永斷。復次善男子，疑有三種，一，疑聲聞為有為無？二，疑緣覺為有為無？三，疑佛乘為有為無？聽是經者，如是三疑永滅無餘，書寫讀誦為他應說，思惟其義，則能了知，一切眾生悉有佛性。復次善男子，若有眾生，不聞如是大涅槃經，疑心甚多，所謂若常無常，若樂不樂，若淨不淨，若我無我。若命非命，若眾生非眾生，若畢竟不畢竟，若他世若過世，若有若無，若苦若非苦，若集若非集，若道若非道，若滅若非滅，若法若非法，若善若非善，若空若非空，聽是經者，如是諸疑悉得永斷。復次善男子，若有不聞如是經者，復有種種眾多疑心，所謂色是我耶？受想行識是我耶？眼能見耶我能見耶？乃至識能知耶？我能知耶？色受報耶我受報耶？乃至識受報耶？我受報耶？色至他世耶？我至他世耶？乃至識亦如是，生死之法有始有終耶？無始無終耶？聽是經者如是等疑，亦得永斷。復有人疑一闡提人，犯四重禁作五逆罪，謗方等經。如是等輩有佛性耶？無佛性耶？聽是經者如是等疑，悉得永斷。復有人疑世間有邊，世間無邊耶？有十方世界耶？無十方世界耶？聽是經者，如是等疑亦得永斷，是名能斷疑惑之心。慧心正直無邪曲者，心若有疑則所見不正，一切凡夫若不得聞，是大涅槃微妙經典，所見邪曲，乃至聲聞辟支佛人，所見亦曲。云何名為，一切凡夫所見邪曲？於有漏中見常樂我淨，於如來所，見無常苦不淨無我，見有眾生壽命知見，計非有想非無想處，以為涅槃。見自在天有八聖道，有見斷見如是等見，名為邪曲。菩薩摩訶薩，若得聞是大涅槃經，修行聖行，則得斷除如是邪曲，云何名為聲聞緣覺，邪曲見耶？見於菩薩，從兜率下化，乘白象降神母胎，父名淨飯母曰摩耶，迦毘羅城處胎，滿足十月而生，生未至地帝釋捧接，難陀龍王及婆難陀，吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王，執持寶蓋隨後侍立，地神化花以承其足，四方各行滿足七步。至於天廟，令諸天像悉起承迎，阿私陀仙抱持占相，既占相已生大悲苦，自傷當終不覩佛興。詣師學書算計射御，圖讖伎藝。處在深宮，六萬婇女娛樂受樂，出城遊觀至迦毘羅園，道見老人乃至沙門，法服而行，還至宮中見諸婇女，形體狀貌猶如枯骨，所有宮殿塚墓無異。厭惡出家夜半踰城，至欝陀伽，阿羅邏等大仙所，聞說識處，及非想非無想處，既聞是已諦觀是處，非常苦不淨無我，捨至樹下具修苦行，滿足六年，知是苦行不能得成，阿耨多羅三藐三菩提。爾時，復到阿夷羅跋提河中洗浴，受牧牛女所奉乳糜，受已轉至菩提樹下，破魔波旬得成，阿耨多羅三藐三菩提。於波羅奈，為五比丘初轉法輪，乃至於此拘尸那城，入般涅槃。如是等見，是名聲聞緣覺曲見。善男子，菩薩摩訶薩，聽受如是大涅槃經，悉得斷除如是等見，若能書寫讀誦通利，為他演說思惟其義，則得正真無邪曲見。善男子，菩薩摩訶薩修行，如是大涅槃經，諦知菩薩無量劫來，不從兜率降神母胎，乃至拘尸那城入般涅槃，是名菩薩摩訶薩，正直之見。能知如來深密義者，所謂即是大般涅槃，一切眾生悉有佛性，懺四重禁除謗法心，盡五逆罪滅一闡提，然後得成，阿耨多羅三藐三菩提，是名甚深祕密之義。復次善男子，云何復名甚深之義？雖知眾生實無有我，而於未來不失業果，雖知五陰於此滅盡，善惡之業終不敗亡。雖有諸業不得作者，雖有至處無有去者，雖有繫縛無受縛者，雖有涅槃亦無滅者，是名甚深祕密之義。」 爾時，光明遍照高貴德王，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如我解佛所說，聞不聞義，是義不然，何以故？法若有者便應定有，法若無者便應定無，無不應生有不應滅，如其聞者是則為聞，若不聞者則為不聞。云何而言聞所不聞？世尊，若不可聞是為不聞，若已聞者則更不聞，何以故？已得聞故。云何而言聞所不聞？譬如去者，到者不去去則不到，亦如生已不生，不生不生，得已不得不得不得。聞已不聞，不聞不聞亦復如是。世尊，若不聞聞，一切眾生未有菩提，即應有之，未得涅槃亦應得之，未見佛性應見佛性。云何復言，十住菩薩雖見佛性，未得明了？世尊，若不聞聞者，如來往昔從誰得聞？若言得聞，何故如來於阿含中，復言無師。若不聞不聞，如是得成，阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生不聞不聞，亦應得成，阿耨多羅三藐三菩提。如來若當不聞如是，大涅槃經見佛性者，一切眾生不聞是經，亦應得見。世尊，凡是色者或有可見，或不可見。聲亦如是或是可聞，或不可聞。是大涅槃非色非聲，云何而言可得見聞？世尊，過去已滅則不可聞，未來未至亦不可聞，現在聽時則不名聞，聞已聲滅更不可聞，是大涅槃亦非過去，未來現在。若非三世則不可說，若不可說則不可聞。云何而言，菩薩修是大涅槃經，聞所不聞？」爾時，世尊讚光明照高貴德王，菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，汝今善知一切諸法，如幻如焰如乾闥婆城，畫水之跡，亦如泡沫芭蕉之樹，空無有實，非命非我無有苦樂，如十住菩薩之所知見。」時大眾中，忽然之頃有大光明，非青見青非黃見黃，非赤見赤非白見白，非色見色非明見明，非見而見。爾時，大眾遇斯光已，身心快樂，譬如比丘入師子王定。爾時文殊師利，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，今此光明誰之所放？」爾時，如來默然不說，迦葉菩薩復問文殊師利：「何因緣故，有此光明照於大眾？」文殊師利默然不答，爾時無邊身菩薩，復問迦葉菩薩：「今此光明誰之所有？」迦葉菩薩默然不說。淨住王子菩薩，復問無邊身菩薩：「何因緣故，是大眾中有此光明？」無邊身菩薩默然不說。如是五百菩薩皆亦如是。雖相諮問然無答者。爾時，世尊問文殊師利言：「文殊師利，何因緣故，是大眾中有此光明？」文殊師言：「世尊，如是光明名為智慧，智慧者即是常住，常住之法無有因緣。云何佛問，何因緣故有是光明？是光明者名大涅槃，大涅槃者則名常住，常住之法不從因緣，云何佛問，何因緣故有是光明？是光明者即是如來，如來者即是常住，常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？光明者名大慈大悲，大慈大悲者名為常住，常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？光明者即是念佛，念佛者是名常住，常住之法不從因緣，云何如來問於因緣。光明者即是，一切聲聞緣覺不共之道，聲聞緣覺不共之道，即名常住。常住之法不從因緣，云何如來問於因緣？世尊亦有因緣，因滅無明則得熾然，阿耨多羅三藐三菩提燈。」佛言：「文殊師利，汝今莫入，諸法甚深第一義諦，應以世諦而解說之。」文殊師利言：「世尊，於此東方，過二十恒河沙等世界，有佛世界名曰不動，其佛住處縱廣正等，足滿一萬二千由旬，其地七寶無有土石，平正柔軟無諸溝坑，其諸樹木四寶所成，金銀琉璃及以頗梨，花菓茂盛無時不有，若有眾生聞其花香，身心安樂。譬如比丘入第三禪，周匝復有三千大河，其水微妙八味具足，若有眾生在中浴者，所得喜樂，譬如比丘入第二禪，其河多有種種諸花，優缽羅花，波頭摩花，拘物頭花，分陀利花，香花大香花，常花，一切眾生無遮護花，其河兩岸亦有眾花，所謂阿提目多伽花，占婆花，波吒羅花，婆師羅花，摩利迦花，大摩利迦花，親利迦花，須摩那花，由提迦花，檀絻迦利花，常花，一切眾生無遮護花。底布金沙有四梯陛，金銀琉璃雜色頗梨，多有眾鳥遊集其中，復有無量虎狼師子，諸惡鳥獸，其心相視猶如赤子，彼世界中，一切無有犯重禁者，誹謗正法及一闡提，五逆罪等。其土調適無有寒熱，飢渴苦惱，無貪欲恚放逸嫉妬，無有日月畫夜時節，猶如第二忉利天上，其土人民等有光明，各各無有憍慢之心，一切悉是菩薩大士，皆得神通具大功德，其心悉皆尊重正法，乘於大乘愛念大乘，貪樂大乘護惜大乘，大慧成就得大總持，心常憐愍一切眾生，其佛號曰，滿月光明如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，隨所住處有所講宣，其土眾生無不得聞。為琉璃光菩薩摩訶薩，講宣如是大涅槃經。」佛言：「善男子，菩薩摩訶薩，若能修行大涅槃經，所不聞者皆悉得聞。彼琉璃光菩薩摩訶薩，問滿月光明佛，亦如此間，光明遍照高貴德王，菩薩摩訶所問，等無有異。」「彼滿月光明佛，即告琉璃光菩薩言：『善男子，西方二十恒河沙佛土，彼有世界名曰娑婆，其土多有山陵堆阜，土沙礫石荊棘惡刺，周遍充滿，常有飢渴寒熱苦惱，其土人民，不能恭敬沙門婆羅門，父母師長，貪著非法欲於非法，修行邪法不信正法，壽命短促有行姦詐，王者治之。王雖有國不知滿足，於他所有生貪利心，興師相伐枉死者眾，王者修行如是非法，四天善神心無歡喜，故降災旱穀米不登，人民多病苦惱無量。彼中有佛，號釋迦牟尼如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。大悲純厚愍眾生故，於拘尸那城，娑羅雙樹間，為諸大眾敷演，如是大涅槃經。彼有菩薩名，光明遍照高貴德王，已問斯事如汝無異。佛今答之汝可速往，自當得聞。』世尊，彼琉璃光菩薩聞是事已，與八萬四千菩薩摩訶薩，欲來至此故先現瑞，以是因緣有此光明，是名因緣亦非因緣。」 爾時，琉璃光菩薩，與八萬四千諸菩薩俱，持諸幡蓋香花瓔珞，種種伎樂倍勝於前，俱來至此拘尸那城，娑羅雙樹間，以己所持供養之具，供養於佛，頭面禮足合掌恭敬，右繞三匝修敬已畢，卻坐一面。爾時，世尊問彼菩薩：「善男子，汝為到來為不到來？」琉璃光菩薩言：「世尊，到亦不來，不到亦不來，我觀是義都無有來。世尊，諸行若常亦復不來，若是無常亦無有來。若人見有眾生性者，有來不來。我今不見眾生定性，云何當言有來不來？有憍慢者見有去來，無憍慢者則無去來。有取行者見有去來，無取行者則無去來。若見如來畢竟涅槃，則有去來；不見如來畢竟涅槃，則無去來。不聞佛性則有去來，聞佛性者則無去來。若見聲聞辟支佛人，有涅槃者，則有去來；若不見者則無去來。若見如來無常樂我淨，則有去來；若見如是常樂我淨，則無去來。世尊，且置斯事，欲有所問唯垂哀愍，少見聽許。」佛言：「善男子，隨意所問今正是時，我當為汝分別解脫，所以者何？諸佛難值如優曇花，法亦如是難可得聞，十二部經中方等復難，是故應當專心聽受。」時琉璃光菩薩摩訶薩，既蒙聽許兼被誡勅，即白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，有能修行大涅槃經，聞所不聞？」爾時如來讚言：「善哉善哉！善男子，汝今欲盡如是大乘，大涅槃海，正復值我能善解脫，汝今所有疑網毒箭，我為大醫能善拔出，汝於佛性猶未明了，我有慧炬能為照明，汝今欲渡生死大河，我能為汝作大船師，汝於我所生父母想，我亦於汝生赤子心，汝心今者貪正法寶，值我多有能相惠施，諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別宣釋。善男子，欲聽法者今正是時，若聞法已當生敬信，至心聽受恭敬尊重，於正法所莫求其過，莫念貪欲瞋恚愚，莫觀法師種姓好惡，既聞法已莫生憍慢，莫為恭敬名譽利養，當為度世甘露法利，亦莫生念：『我聽法已，先自度身然後度人，先自解身然後解人，先自安身然後安人，先自涅槃，然後令人而得涅槃。』於佛法僧應生等想，於生死中生大苦想，於大涅槃應生，常樂我淨之想，先為他人然後為身，當為大乘莫為二乘，於一切法當無所住，亦莫專執一切法相。於諸法中莫生貪想，常生知法見法之想。善男子，汝能如是至心聽法，是則名為聞所不聞。善男子，有不聞聞，有不聞不聞，有聞不聞，有聞聞。善男子，如不生生，不生不生，生不生，生生。如不到到，不到不到，到不到，到到。世尊，云何不生生？善男子，安住世諦初出胎時，是名不生生。云何不生不生？善男子，是大涅槃無有生相，是名不生不生。云何生不生？善男子，世諦死時是名生不生。云何生生？善男子，一切凡夫是名生生，何以故？生生不斷故，一切有漏念念生故，是名生生。四住菩薩名生不生，何以故？生自在故是名生不生。善男子，是名內法。云何外法？未生生，未生未生，生未生，生生。善男子，譬如種子未生芽時，得四大和合人功作業，然後乃生，是名未生生。云何未生未生？譬如敗種及未遇緣，如是等輩名未生未生。云何生未生？如芽生已而不增長，是名生未生。云何生生？如芽增長，若生不生則無增長。如是一切有漏，是名外法生生。」琉璃光菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，有漏之法若有生者，為是常耶是無常乎？生若是常，有漏之法則無有生，生若無常則有漏是常。世尊，若生能自生，生無自性。若能生他，以何因緣不生無漏？世尊，若未生時有生者，云何乃名為生？若未生時無生者，何故不說虛空為生？」佛言：「善哉善哉！善男子，不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說，有因緣故亦可得說。云何不生生不可說？不生名為生，云何可說？何以故？以其生故。云何生生不可說？生生故生，生生故不生，亦不可說。云何生不生不可說？生即名為生，生不自生故不可說。云何不生？不生不可說，不生者名為涅槃，涅槃不生故不可說，何以故？以修道得故。云何生亦不可說？以生無故。云何不生不可說？以有得故。云何有因緣故，亦可得說？十因緣法為生作因，以是義故亦可得說。善男子，汝今莫入甚深空定，何以故？大眾鈍故。善男子，有為之法生亦是常，以住無常生亦無常，住亦是常，以生生故住亦無常。異亦是常，以法無常異亦無常。壞亦是常，以本無今有故，壞亦無常。善男子，以性故，生住異壞皆悉是常，念念滅故不可說常。是大涅槃能斷滅故，故名無常。善男子，有漏之法未生之時，已有生性故生能生。無漏之法本無生性，是故生不能生。如火有本遇緣則發，眼有見因色因，明因心因故見。眾生生法亦復如是，由本有性遇業因緣，父母和合則便有生。」 爾時，琉璃光菩薩摩訶薩，及八萬四千菩薩摩訶薩，聞是法已踊在虛空，高七多羅樹，恭敬合掌而白佛言：「世尊，我蒙如來慇懃教誨，因大涅槃始得悟解，聞所不聞，亦令八萬四千菩薩，深解諸法不生生等。世尊，我今已解斷諸疑網，然此會中有一菩薩，名曰無畏，復欲諮稟唯垂聽許。」爾時世尊告無畏菩薩：「善男子，隨意問難，吾當為汝分別解脫。」爾時無畏菩薩，與六萬（一本與八萬）四千諸菩薩等，具從座起更整衣服，長跪合掌而白佛言：「世尊，此土眾生，云何而得智慧成就？人中象王有大威德，具修諸行利智捷疾，聞則能解？」爾時世尊即說偈言： 　不害眾生命，堅持諸禁戒，受佛微妙教，則生不動國， 　不奪他人財，常施惠一切，造招提僧坊，則生不動國， 　不犯他婦女，自妻不非時，施持戒臥具，則生不動國， 　不為自他故，求利及恐怖，慎口不妄語，則生不動國， 　莫壞善知識，遠離惡眷屬，口常和合語，則生不動國， 　如諸菩薩等，常離於惡口，所說人樂聞，則生不動國， 　乃至於戲笑，不說非時語，謹慎常時語，則生不動國， 　見他得利養，常生歡喜心，不起嫉妬結，則生不動國， 　不惱於眾生，常生於慈心，不生方便惡，則生不動國， 　邪見言無施，父母及去來，不起如是見，則生不動國， 　曠路作好井，種殖菓樹林，常施乞者食，則生不動國， 　若於佛法僧，供養一香燈，乃至獻一花，則生不動國， 　若為恐怖故，利養及福德，書是經一偈，則生不動國， 　若為悕利福，能於一日中，讀誦是經典，則生不動國， 　若為無上道，一日一夜中，受持八戒齋，則生不動國， 　不與犯重禁，同共一處住，呵謗方等者，則生不動國， 　若能施病者，乃至於一菓，歡喜而瞻視，則生不動國， 　不犯僧鬘物，善守於佛物，塗掃佛僧地，則生不動國， 　造像若佛塔，猶如大拇指，常生歡喜心，則生不動國， 　若為是經典，自身及財寶，施於說法者，則生不動國， 　若能聽書寫，受持及讀誦，諸佛祕密戒，則生不動國。 爾時，無畏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，我今已知所造業緣，得生彼國。是光明遍照高貴德王，菩薩摩訶薩，普為憐愍一切眾生，先所諮問，如來若說則能利益，安樂人天阿修羅，乾達婆，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等。」爾時世尊即告，光明遍照高貴德王菩薩：「善哉善哉！善男子，汝今於此當至心聽，吾當為汝分別解脫，有因緣故未到不到。有因緣故不到到，有因緣故到不到，有因緣故到到。何因緣故未到不到？善男子，夫不到者是大涅槃，凡夫未到，以有貪欲瞋恚愚癡故，身業口業不清淨故，及受一切不淨物故。犯四重故謗方等故，一闡提故五逆罪故。以是義故未到不到。善男子，何因緣不到到？不到者名大涅槃，何義故到？永斷貪欲瞋恚愚癡，身口惡故，不受一切不淨物故，不犯四重故，不謗方等經故，不作一闡提故，不作五逆罪故，以是義故，不到到。須陀洹者八萬劫到，斯陀含者六萬劫到，阿那含者四萬劫到，阿羅漢者二萬劫到，辟支佛者十千劫到。以是義故名不到到。善男子，何因緣故名到不到？到者名為二十五有，一切眾生常為，無量煩惱諸結，之所覆蔽，往來不離猶如輪轉，是名為到。聲聞緣覺及諸菩薩，已得永離故名不到，為欲化度諸眾生故，示現在中亦名為到。善男子，何因緣故名為到到？到者即是二十五有，一切凡夫須陀洹，乃至阿那含，煩惱因緣故名到到。善男子，聞所不聞亦復如是，有不聞聞，有不聞不聞，有聞不聞，有聞聞。云何不聞聞？善男子，不聞者名大涅槃，何故不聞？非有為故非音聲故，不可說故。云何亦聞得聞名故，所謂常樂我淨，以是義故名不聞聞。」爾時，光明遍照高貴德王，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如佛所說，大涅槃者不可得聞。云何復言常樂我淨，而可得聞？何以故？世尊，斷煩惱者名得涅槃，若未斷者名為不得。以是義故，涅槃之性本無今有，若世間法本無今有，則名無常。譬如瓶等本無今有　已有還無故名無常，涅槃若爾云何說言，常樂我淨？復次世尊，凡因莊嚴而得成者，悉名無常。涅槃若爾應是無常，何等因緣？所謂三十七品，六波羅蜜四無量心，觀於骨相，阿那波那，六念處，破析六大，如是等法，皆是成就涅槃因緣，故名無常。復次世尊，有名無常，若涅槃是有亦應無常，如佛昔於阿含中說，聲聞緣覺諸佛世尊，皆有涅槃，以是義故名為無常。復次世尊，可見之法名為無常，如佛先說見涅槃者，則得斷除一切煩惱。復次世尊，譬如虛空，於諸眾生等無障礙，故名無常。若使涅槃是常等者，何故眾生有得不得？涅槃若爾，於諸眾生不平等者，則不名常。世尊，譬如百人共有一怨，若害此怨則多人樂，若使涅槃是平等法，一人得時應多人得，一人斷結應多人亦斷，若不如是云何名常？譬如有人恭敬供養，尊重讚歎國王王子，父母師長，則得利養是不名常。涅槃亦爾不名為常，何以故？如佛昔於阿含經中，告阿難言：『若有人能恭敬涅槃，則得斷結受無量樂。』以是義故不名為常。世尊，若涅槃中，有常樂我淨名者，不名為常，如其無者云何可說？」　 爾時，世尊告光明遍照高貴德王，菩薩摩訶薩言：「涅槃之體非本無今有，若涅槃體本無今有者，則非無漏常住之法，有佛無佛性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃便謂為無。菩薩摩訶薩以戒定慧，熏修其心斷煩惱已，便得見之。當知涅槃是常住法，非本無今有，是故為常。善男子，如闇室中井種種七寶，人亦知有闇故不見，有智之人善知方便，然大明燈持往照了，悉得見之。是人於此終不生念，水及七寶本無今有。涅槃亦爾本自有之，非適今也，煩惱闇故眾生不見。大智如來以善方便，燃智慧燈令諸菩薩，得見涅槃常樂我淨，是故智者於此涅槃，不應說言本無今有。善男子　汝言因莊嚴故，得成涅槃應無常者，是亦不然，何以故？善男子，涅槃之體非生非出，非實非虛非作業生，非是有漏有為之法，非聞非見非墮非死，非別異相亦非同相，非往非還非去來今，非一非多非長非短，非圓非方非尖非斜，非有相非無相，非名非色非因非果，非我我所。以是義故，涅槃是常恒不變易，是以無量阿僧祇劫，修集善法以自莊嚴，然後乃見。善男子，譬如地下有八味水，一切眾生而不能得，有智之人施功穿掘，則便得之。涅槃亦爾，譬如盲人不見日月，良醫療之則便得見，而是日月非是本無今有。涅槃亦爾，先自有之非適今也。善男子，如人有罪繫之囹圄，久乃得出，還家得見父母兄弟，妻子眷屬，涅槃亦爾。善男子，汝言因緣故，涅槃之法應無常者，是亦不然，何以故？善男子，因有五種，何等為五？一者生因，二者和合因，三者住因，四者增長因，五者遠因。云何生因？生因者，即是業煩惱等，及外諸草木子，是名生因。云何和合因？如善與善心和合，不善與不善心和合，無記與無記心和合，是名和合因。云何住因？如下有柱屋則不墮，山河樹木因大地故，而得住立，內有四大無量煩惱，眾生得住，是名住因。云何增長因？因緣衣服飲食等故，令眾生增長。如外種子，火所不燒鳥所不食，則得增長。如諸沙門婆羅門等，依因和上善知識等，而得增長。如因父母子得增長，是名增長因。云何遠因？譬如因呪鬼不能害，毒不能中，依憑國王無有盜賊，如芽依因地水火風等，如水攅及人，為酥遠因，如明色等為識遠因，父母精血為眾生遠因，如時節等悉名遠因。善男子，涅槃之體，非是如是五因所成，云何當言是無常因？復次善男子，復有二因，一者作因二者了因，如陶師輪繩，是名作因。如燈燭等照闇中物，是名了因。善男子，大涅槃者不從作因而有，唯從了因。了因者，所謂三十七助道法，六波羅蜜，是名了因。善男子，布施者是涅槃因，非大涅槃因，檀波羅蜜，乃得名為大涅槃因。三十七品是涅槃因，非大涅槃因。無量無邊阿僧祇劫菩提法，乃得名為大涅槃因。」爾時，光明遍照高貴德王，菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何布施，不得名為檀波羅蜜？云何布施，而得名之檀波羅蜜？乃至般若，云何不得名為般若波羅蜜？云何得名為般若波羅蜜？云何名涅槃？云何名大涅槃？」 佛言：「善男子，菩薩摩訶薩修行，方等大般涅槃，不聞布施不見布施，不聞檀波羅蜜，不見檀波羅！乃至不聞般若波羅，不見般若波羅蜜。不聞涅般不見涅槃，不聞大涅槃，不見大涅槃。菩薩摩訶薩修大涅槃，知見法界解了實相，空無所有，無有和合覺知之相。得無漏相無作相，如幻作相熱時炎相，乾闥婆城虛空之相，菩薩爾時得如是相，無貪恚癡不聞不見，是名菩薩摩訶薩真實之相，安住實相。菩薩摩訶薩自知此是檀，此是檀波羅蜜。乃至此是般若，此是般若波羅蜜。此是涅槃，此是大涅槃。 善男子，云何是施非波羅蜜？見有乞者然後乃與，是名為施非波羅蜜。若無乞者開心自施，是則名為檀波羅蜜。若時時施是名為施，非波羅蜜。若修常施，是則名為檀波羅蜜。若施他已還生悔心，是名為施非波羅蜜；施已不悔，是則名為檀波羅蜜。菩薩摩訶薩於財物中，生四怖心，王賊水火；歡喜施與，是則名為檀波羅蜜。若望報施是名為施，非波羅蜜。施不望報，是則名為檀波羅蜜。若為恐怖名聞利養，家法相續天上五欲，為憍慢故為勝慢故，為知識故為來報故，如市易法。善男子，如人種樹為得蔭涼，為得花菓及以材木；若人修行如是等施，是名為施非波羅蜜。 菩薩摩訶薩修行，如是大涅槃者，不見施者受者財物，不見時節不見福田，及非福田，不見因不見緣，不見果報不見作者，不見受者，不見多不見少，不見淨不見不淨，不輕受者己身財物。不見見者，不見不見者。不計己他，唯為方等大般涅槃，常住法故修行布施。為利一切諸眾生故，而行布施。為斷一切眾生煩惱，故行於施。為諸眾生，不見受者施者財物，故行於施。善男子，譬如有人墮大海水，抱持死屍則得度脫，菩薩摩訶薩修大涅槃，行布施時亦復如是，如彼死屍。善男子，譬如有人閉在深獄，門戶堅牢唯有廁孔，便從中出到無礙處；菩薩摩訶薩修大涅槃，行布施時亦復如是。善男子，譬如貴人恐怖急厄，更無恃怙，依旃陀羅；菩薩摩訶薩修大涅槃，行於布施亦復如是。善男子，譬如病人為除病苦，得安樂故服食不淨。菩薩摩訶薩修大涅槃，行於布施亦復如是。善男子，如婆羅門值穀勇貴，為壽命故食噉狗肉；菩薩摩訶薩修大涅槃，行於布施亦復如是。善男子，大涅般中如是之事，從無量劫來不聞而聞。尸羅，尸羅波羅蜜。乃至般若，般若波羅蜜，如佛雜花經中廣說。 善男子，云何菩薩摩訶薩，修大涅槃不聞而聞？十二部經其義深邃，昔來不聞，今因是經得具足聞，先雖得見唯聞名字，而今於此大涅槃，乃得聞義，聲聞緣覺唯聞十二部經名字，不聞其義。今於此經具足得聞，是名不聞而聞。善男子，一切聲聞緣覺經中，不曾聞佛有常樂我淨，不畢竟滅，三寶佛性無差別相，犯四重罪謗方等經，作五逆罪，及一闡提悉有佛性。今於此經而得聞之，是名不聞而聞。」 大般涅槃經卷第十九