大藏經12，大般涅槃經卷第二十二

大般涅槃經卷第二十二 宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　光明遍照高貴德王菩薩品之四 「復次善男子，云何菩薩摩訶薩，修大涅槃，成就具足第二功德？善男子，菩薩摩訶薩，修大涅槃，昔所不得而今得之，昔所不見而今見之，聞所不聞而今聞之，昔所不到而今得到。昔所不知而今知之，云何名為昔所不得，而今得之？所謂神通昔所不得，而今乃得。通有二種，一者內二者外，所言外者與外道共。內復有二，一者二乘二者菩薩，菩薩修行大涅槃，所得神通，不與聲聞辟支佛共。云何名為，不與聲聞佛支佛共？二乘所作神通變化，一心作一不得眾多。菩薩不爾於一心中，則能具足現五趣身，所以者何？以得如是，大涅槃經之勢力故，是則名為昔所不得，而今得之。又復云何，昔所不得而今得之？所謂身得自在，心得自在，何以故？一切凡夫所有身心，不得自在，或心隨身或身隨心。云何名為心隨於身？譬如醉人酒在身中。爾時身動心亦隨動。又如嬰兒其身稚小，心亦隨小。大人身大心亦随大。又如有人身體麁澁，心常思念欲得膏油，潤漬令軟，是則名為心隨於身。云何名為身隨於心？所謂去來坐臥，修行施戒忍辱精進，愁惱之人身則羸悴，歡喜之人身則肥鮮，恐怖之人身體戰動，專心聽法身則怡悅，悲泣之人涕淚橫流，是則名為身隨於心。菩薩不爾，於身心中俱得自在，是則名為昔所不得，而今得之。復次善男子，菩薩摩訶薩所現身相，猶如微塵。以此微身悉能遍至，無量無邊恒河沙等，諸佛世界無所障礙，而心常定初不移動，是則名為心不隨身，是亦名為昔所不到，而今能到。一切聲聞辟支佛等，所不能到菩薩能到，是故名為，昔所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等，雖以神通，不能變身如細微塵，遍至無量恒河沙等，諸佛世界。聲聞緣覺身若動時，心亦隨動。菩薩不爾，心雖不動身無不至，是名菩薩心不隨身。復次善男子，菩薩化身，猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，其心爾時亦不隨小。聲聞緣覺雖能化身，令如三千大千世界，而不能以如此大身，入微塵身。於此事中尚自不能，況能令心而不隨動，是名菩薩心不隨身。復次善男子，菩薩摩訶薩以一音聲，能令三千大千世界眾生悉聞，心終不念，令是音聲遍諸世界，使諸眾生昔所不聞，而今得聞。而是菩薩亦初不言，我令眾生昔所不聞，而今得聞。菩薩若言因我說法，令諸眾生不聞者聞，當知是人終不能得，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？眾生不聞我為說者，如此之心是生死心，一切菩薩是心已盡。以是義故，菩薩摩訶薩所有身心，不相隨逐。善男子，一切凡夫身心相隨。菩薩不爾，為化眾生故，雖現身小心亦不小，何以故？諸菩薩等所有心性，常廣大故，雖現大身心亦不大，云何大身？身如三千大千世界，云何小心？行嬰兒行。以是義故心不隨身，菩薩摩訶薩，已於無量阿僧祇劫，遠酒不飲而心亦動，心無悲苦身亦流淚，實無恐怖身亦戰慄。以是義故，當知菩薩身心自在，不相隨逐。菩薩摩訶薩唯現一身，而諸眾生各各見異。復次善男子，云何菩薩摩訶薩，修大涅槃，昔所不聞而今得聞？菩薩摩訶薩先取聲相，所謂象聲馬聲車聲人聲，貝鼓簫笛歌哭等聲，而修習之。以修習故，能聞無量三千大千世界，所有地獄音聲。復轉修習得異耳根，異於聲聞緣覺天耳，何以故？二乘所得清淨耳根，若依初禪淨妙四大，唯聞初禪不聞二禪，乃至四禪亦復如是。雖可一時得聞，三千大千世所有音聲，而不能聞無量無邊，恒河沙等世界音聲。以是義故，昔所不聞而今得聞。雖聞音聲，而心初無聞聲之相。不作有相常相樂相我相，淨相住相依相，作相因相定相果相。以是義故，諸菩薩等，昔所不聞而今得聞。」 爾時，光明遍照高貴德王，菩薩摩訶薩言：「若佛所說，不作定相不作果相，是義不然，何以故？如來先說，若人聞是大涅槃經，一句一偈心定得成，阿耨多羅三藐三菩提，如來於今，云何復言無定無果？若得阿耨多羅三藐三菩提，即是定相即是果相，云何而言無定無果？聞惡聲故則生惡性，生惡心故則至三塗。若至三塗則是定果，云何而言無定無果？」爾時如來讚言：「善哉善哉！善男子，能作是問，若使諸佛說諸音聲，有定果相者，則非諸佛世尊之相，是魔王相生死之相，遠涅槃相，何以故？一切諸佛凡所演說，無定果相。善男子，譬如刀中照人面像，竪則見長橫則見廣，若有定相，云何而得竪則見長，橫則見廣？以是義故，諸佛世尊凡所演說，無定果相。善男子，夫涅槃者實非聲果，若使涅槃是聲果者，當知涅槃非是常法。善男子，譬如世間從因生法，有因則有果無因則無果，因無常故果亦無常，所以者何？因亦作果果亦作因。以是義故，一切諸法無有定相。若使涅槃從因生者，因無常故果亦無常，而是涅槃不從因生，體非是果是故為常。善男子，以是義故，涅槃之體無定無果。善男子，夫涅槃者亦可言定，亦可言果。云何為定？一切諸佛所有涅槃，常樂我淨，是故為定。無生老壞是故為定。一闡提等犯四重罪，犯四重禁誹謗方等，作五逆罪捨除本心，必定得故，是故為定。善男子，如汝所言：『若人聞我說大涅槃，一字一句，得阿耨多羅三藐三菩提者。』汝於是義猶未解了，汝當諦聽，吾當為汝更分別之。善男子，若有善男子善女人，聞大涅槃一字一句，不作字相不作句相，不作聞相不作佛相，不作說相。如是義者名無相相。以無相相故得，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，如汝所言聞惡聲故，至三塗者，是義不然，何以故？非以惡聲而至三塗，當知是果乃是惡心，所以者何？有善男子善女人等，雖聞惡聲心不生惡，是故當知非因惡聲，生三趣中，而諸眾生因煩惱結，惡心滋多生三惡趣，非因惡聲。若聲有定相，諸有聞者，一切悉應生於惡心，或有生者有不生者，是故當知聲無定相，以無定故，雖復因之不生惡心。」 「世尊，聲若無定，云何菩薩昔所不聞，而今得聞？」「善男子，聲無定相，昔所不聞令諸菩薩，而今得聞。以是義故，我作是說，昔所不聞而今得聞。善男子，云何昔所不見而今得見？善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，微妙經典，先取明相，所謂日月星宿庭燎燈燭，珠火之明樂草等光，以修習故得異眼根，異於聲聞緣覺所得，云何為異？二乘所得清淨天眼，若依欲界四大眼根，不見初禪。若依初禪不見上地，乃至自眼猶不能見。若欲多見，極至三千大千世界。菩薩摩訶薩不修天眼，見妙色身悉是骨相，雖見他方恒河沙等，世界色相不作色相，不作常相有相物相，名字等相作因緣相。不作見相，不言是眼微妙淨相，唯見因緣非因緣湘，云何因緣？色是眼緣，若使是色非因緣者，一切凡夫，不應生於見色之相。以是義故，色名因緣。非因緣者，菩薩摩訶薩，雖復見色不作色相，是故非緣。以是義故，菩薩所得清淨天眼，異於聲聞緣所得，以是異故，時遍見十方世界，現在諸佛，是名菩薩昔所不見，而今得見。以是義故，能見微塵，聲聞緣覺所不能見。以是異故，雖見自眼初無見相。見無常相見凡夫身，三十六物不淨充滿，如於掌中觀阿摩勒果，以是義故，昔所不見而今得見。若見眾生所有色相，則知其人大小乘根，一觸衣故亦知是人，善惡諸根差別之相。以是義故，昔所不知而今得知。以一見故，昔所不知而今得見。復次善男子，云何菩薩昔所不知，而今得知？菩薩摩訶薩，雖知凡夫貪恚癡心？初不作心及心數相，不作眾生及以物相，修第一義畢竟空相，何以故？一切菩薩，常善修習空性相故。以修空故，昔所不知而今得知。云何為知？知無有我無有我所，知諸眾生皆有佛性。以佛性故，一闡提等捨離本心，悉當得成，阿耨多羅三藐三菩提。如此皆是，聲聞緣覺所不能知。菩薩能知。以是義故，昔所不知而今得知。復次善男子，云何昔所不知，而今得知？菩薩摩訶薩修大涅槃，微妙經典，念過去世一切眾生，所生種姓父母兄弟，妻子眷屬知識怨憎，於一念中得殊異智，異於聲聞緣覺智慧。云何為異？聲聞緣覺所有智慧，念過去世，所有眾生種姓父母，乃至怨憎，而作種姓至怨憎相。菩薩不爾，雖念過去種姓父母，乃至怨憎，終不生於，種姓父母怨憎之相，常作法相空寂之相，是名菩薩，昔所不知而今得知。菩薩摩訶薩修大涅槃，微妙經典，得他心智，異於聲聞緣覺所得，云何為異？聲聞緣覺以一念智，知人心時，則不能知地獄畜生，餓鬼天心。菩薩不爾於一念中，遍知六趣眾生之心，是名菩薩昔所不知，而今得知。復次善男子，復有異知，菩薩摩訶薩於一心中，知須陀洹初心次第，至十六心。以是義故，昔所不知而今得知，是為菩薩修大涅槃，具足成就第二功德。 復次善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃，成就具足第三功德？善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，捨慈得慈。得慈之時不從因緣，云何名為捨慈得慈？善男子，慈名世諦。菩薩摩訶薩捨世諦慈，得第一義慈，第一義慈不從緣得。復次云何捨慈得慈？慈者可捨名凡夫慈，慈若可得，即名菩薩無緣之慈，捨一闡提慈，犯重禁慈謗方等慈，作五逆慈得憐愍慈，得如來慈。世尊之慈無因緣慈，云何復名捨慈得慈？捨黃門慈無根二根，女人之慈，屠膾獵師畜養雞豬，如是等慈。亦捨聲聞辟支佛慈，得諸菩薩無緣之慈，不見己慈不見他慈，不見持戒不見破戒，雖自見悲不見眾生，雖有苦受不見受者，何以故？以修第一真實義故，是名菩薩修大涅槃，成就具足第三功德。 復次善男子，云何菩薩摩訶薩，修大涅槃，成就具足第四功德？善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，成就具足第四功德，有十種事，何等為十？一者，根深難可傾拔，二者，自身生決定想，三者，不觀福田及非福田，四者，修淨佛土，五者，滅除有餘，六者，斷除業緣，七者，修清淨身，八者，了知諸緣，九者，離諸怨敵，十者，斷除二邊。云何根深難可傾拔？所言根者名不放逸。不放逸者為是何根？所謂阿耨多羅三藐三菩提根。善男子，一切諸佛諸善根本，皆不放逸。不放逸故，諸餘善根展轉增長，以能增長諸善根故，於諸善中最為殊勝。善男子，如諸跡中象跡為上，不放逸法亦復如是，於諸善法最為殊勝，善男子，如諸明中日光為最；不放逸法亦復如是，於諸善法最為殊勝。善男子，如諸王中，轉輪聖王為最第一；不放逸法亦復如是，於諸善法為最第一。善男子，如諸流中四河為最；不放逸河亦復如是，於諸善法為上為最。善男子，如諸山中，須彌山王為最第一；不放逸法亦復如是，於諸善法為最第一。善男子，如水生花中，青蓮為最；不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如陸生花中，婆利師花為最為上；不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如諸獸中師子為最；不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如飛鳥中金翅鳥王，為最為上。不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如大身中羅睺阿修羅王，為最為上；不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，如一切眾生，若二足四足多足中，如來為最；不放逸法亦復如是，於善法中為最為上。善男子，如諸眾中佛僧為上；不放逸法亦復如是，於善法中為最為上。善男子，如佛法中大涅槃法，為最為上；不放逸法亦復如是，於諸善法為最為上。善男子，以是義故，不放逸根深固難拔。云何不放逸故而得增長？所謂信根戒根施根慧根，忍根聞根進根念根，定根善知識根。如是諸根不放逸故，而得增長。以增長故深固難拔。以是義故，名為菩薩摩訶薩，修大涅槃根深難拔。 云何於身作決定想？於自身所生決定心，我今此身於未來世，定當為阿耨多羅三藐三菩提器，心亦如是不作狹小，不作變易，不作聲聞辟支佛心，不作魔心及自樂心，樂生死心，常為眾生求慈悲心，是名菩薩於自身中，生決定心。我於來世當為，阿耨多羅三藐三菩提器。以是義故，菩薩摩訶薩修大涅槃，於自身中生決定想。 云何菩薩不觀福田，及非福田？云何福田？外道持戒上至諸佛，是名福田。若有念言：「如來等輩是真福田，當知是心則為狹劣。菩薩摩訶薩，悉觀一切無量眾生，無非福田，何以故？以善修習異念處故。有異念處善修習者，觀諸眾生，無有持戒及以毀戒，常觀諸佛世尊所說，施雖四種俱得淨報，何等為四？一者，施主清淨受者不淨，二者，施主不淨受者清淨，三者，施受俱淨，四者，二俱不淨。云何施淨受者不淨？施主具有戒聞智慧，知有惠施及以果報。受者破戒專著邪見，無施無報，是名施淨受者不淨。云何受者清淨施主不淨？施主破戒專著邪見，言無惠施及以果報，受者持戒多聞智慧，知有惠施及施果報，是名施主不淨，受者清淨。云為名為施受俱淨？施者受者俱有持戒，多聞智慧知有慧施，及施果報，是名施受二俱清淨。云何名為二俱不淨？施者受者破戒邪見，言無有施及施果報，若如是者云何復言，得淨果報？以無施無報故名為淨。善男子，若有不見施及施報，當知是人，不名破戒專著邪見。若依聲聞言不見施，及施果報，是則名為破戒邪見。若依如是大涅槃經，不見惠施及施果報，是則名為持戒正見，菩薩摩訶薩有異念處，以修習故，不見眾生持戒破戒，施者受者及施果報，是故得名持戒正見。以是義故，菩薩摩訶薩，不觀福田及非福田。 云何名為淨佛國土？菩薩摩訶薩修大涅槃，微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故離殺害心，以此善根，願與一切眾生共之，願諸眾生得壽命長，有大勢力獲大神通，以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生，得壽命長有大勢力，獲大神通。復次善男子，菩薩摩薩修大涅槃，微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故離偷盜心，以此善根，願與一切眾生共之。願諸佛國土地所有，純是七寶，眾生富足所欲自恣，以此誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所得國土純是七寶，眾生富足所欲自恣。復次善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故離婬欲心，以此善根與一切眾生共之。願諸佛土所有眾生，無有貪欲瞋恚癡心，亦無飢渴苦惱之患。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土眾生，遠離貪婬瞋恚癡心，一切無有飢渴苦惱。復次善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故離妄語心。以此善根，願與一切眾生共之。願諸佛土常有茂林，花菓香樹，所有眾生得妙音聲，以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，所有國土常有茂林，花菓香樹，其中眾生，悉得清淨上妙音聲。復次善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故遠離兩舌，以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有眾生，常共和合講說正法。以是誓願因緣力故，成佛之時，國土所有一切眾生，悉共和合講論法要。復次善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故遠離貪嫉。以此善根，願與一切眾生共之。願諸佛土一切眾生，無有貪嫉惱害邪見，以此誓願因緣力故，於未來世成佛之時，國土所有一切眾生，悉無貪嫉惱害邪見，復次善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故遠離惱害，以此善根，願與一切眾生共之。願諸佛土所有眾生，悉共修習大慈大悲，得一子地。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，世界所有一切眾生，悉共修習大慈大悲，得一子地。復次善男子，菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故遠離邪見，以此善根，願與一切眾生共之。願諸佛土所有眾生，悉得摩訶般若波羅蜜。以是誓願因緣力故，於未來世成佛之時，世界眾生悉得受持，摩訶般若波羅蜜，是名菩薩修淨佛土。 云何菩薩摩訶薩滅除有餘？有餘有三，一者，煩惱餘報，二者餘業，三者餘有。善男子，云何名為煩惱餘報？若有眾生習近貪欲，是報熟故墮於地獄，從地獄出受畜生身，所謂鴿雀鴛鴦鸚鵡，耆婆耆婆，舍利伽鳥，青雀魚鼈獼猴麞鹿，若得人身受黃門形，女人二根無根婬女。若得出家犯初重戒，是名餘報。復次善男子，若有眾生以殷重心，習近瞋恚，是報熟故墮於地獄，從地獄出受畜生身，所謂毒蛇具四種毒，見毒觸毒齧毒噓毒，師子虎狼熊羆貓狸，膺鷂之屬，若得人身，具足十六諸惡律儀，若得出家犯第二重戒，是名餘報。復次善男子，若有修習愚癡之人，是報熟時墮於地獄，從地獄出受畜生身，所謂象豬牛羊水牛，蚤虱蚊虻蟻子等形，若得人身，聾盲瘖啞癃殘背僂，諸根不具不能受法。若得出家，諸根闇鈍憙犯重戒，乃至卑賤，是名餘報。復次善男子，若有修習憍慢之人，是報熟時墮於地獄，從地獄中受畜生身，所謂糞蟲駝驢大馬，若生人中受奴婢身，貧窮乞匈。或得出家，常為眾生之所輕賤，破第四戒，是名餘報，如是等名煩惱餘報。如是餘報，菩薩摩訶薩，以能修習大涅槃故，悉得除滅，云何餘業？謂一切凡夫業。一切聲聞業，須陀洹人受七有業，斯陀含人受二有業，阿那含人受色有業，是名餘業。如是餘業，菩薩摩訶薩，以能修習大涅槃故，悉得斷除。云何餘有？阿羅漢得阿羅漢果，辟支佛得辟支佛果，無業無結而轉二果，是名餘有。如是三種有餘之法，菩薩摩訶薩，修大乘大涅槃經，故得滅除，是名菩薩摩訶薩，滅除有餘。 云何菩薩修清淨身？菩薩摩訶薩，修不殺戒有五種心，謂下中上上中上上，乃至正見亦復如是，是五十心名初發心，具足決定成五十心，是名滿足。如是百心名百福德，具足百福成於一相。如是展轉，具足成就三十二相，名清淨身。所以復修八十種好，世有眾生事八十神，何等八十？十二日十二大天。五大星，北斗，馬天，行道天，婆羅墮跋闍天，功德天。二十八宿，地天風天水天火天，梵天，樓陀天，因提天，拘摩羅天，八臂天，摩醯首羅天，半闍羅天，鬼子母天，四天王天，造書天，婆藪天，是名八十。為此眾生修八十好，以自莊嚴，是名菩薩清淨之行，何以故？是八十天，一切眾生之所信伏，是故菩薩修八十好，其身不動，令彼眾生隨其所信，各各得見，見已宗敬各發，阿耨多羅三藐三菩提心。以是義故，菩薩摩訶薩修於淨身。善男子，譬如有人欲請大王，要當莊嚴所有舍宅，極令清淨，辦具種種百味餚饍，然後王乃就其所請。菩薩摩訶薩亦復如是，欲請阿耨多羅三藐三菩提，法輪王故，先當修身極令清淨，無上法王乃當處之。以是義故，菩薩摩訶薩，要當修於清淨之身。善男子，譬如有人欲服甘露，先當淨身。菩薩摩訶薩亦復如是，欲服無上甘露，先當淨身。菩薩摩訶薩亦復如是，欲服無上甘露法味，般若波羅蜜，要以八十種好，清淨其身。善男子，譬如妙好金銀寶器，盛之淨水中表俱淨；菩薩摩訶薩其身清淨，亦復如是，盛阿耨多羅三藐三菩提水，中表俱淨。善男子，如波羅奈素白之衣，易受染色，何以故？性白淨故。菩薩摩訶薩亦復如是，以身淨故疾得，阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，菩薩摩訶薩修於淨身。云何菩薩摩了知諸緣？菩薩摩訶薩不見色相，不見色緣不見色體，不見色生不見色滅，不見一相不見異相，不見見者不見相貌，不見受者，何以故？了因緣故，如色一切法亦如是，是名菩薩了知諸緣。 云何菩薩壞諸怨敵？一切煩惱是菩薩怨，菩薩摩訶薩常遠離故，是名菩薩壞諸怨敵。五住菩薩視諸煩惱，不名為怨，所以者何？因煩惱故菩薩有生。以有生故，故能展轉教化眾生，以是義故不名為怨，何等為怨？所謂誹謗方等經者，菩薩隨生不畏地獄，畜生餓鬼，唯畏如是謗方等經者。一切菩薩有八種魔，名為怨家，遠是八魔名離怨家，是名菩薩離諸怨敵。 云何菩薩遠離二邊？言二邊者，謂二十五有及愛煩惱，菩薩常離二十五有，及愛煩惱，是名菩薩遠離二邊。是名菩薩摩訶薩，修大涅槃，具足成就第四功德。」 爾時，光明遍照高貴德王，菩薩摩訶薩言：「如佛所說，若有菩薩修大涅槃，悉作如是十事功德，如來何故唯修九事，不修淨土？」佛言：「善男子，我於往昔，亦常具修如是十事，一切菩薩及諸如來，無有不修是十事者，若使世界不淨充滿，諸佛世尊於中出者，無有是處。善男子，汝今莫謂，諸佛出興不淨世界，當知是心不善狹劣。汝今當知，我實不出閻浮提界。譬如有人說言，此界獨有日月，他方世界無有日月。如是之言無有義理。若有菩薩發如是言：『此佛世界穢惡不淨，他方佛土清淨莊嚴　。』亦復如是。善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙等，諸佛國土。復有世界名曰無勝，彼土何故名曰無勝？其土所有莊嚴之事，皆悉平等無有差別，猶如西方安樂世界。亦如東方滿月世界，我於彼土出現於世，為化眾生故，於此界閻浮提中，現轉法輪。非但我身獨於此中，現轉法輪，一切諸佛亦於此中，而轉法輪。以是義故，諸佛世尊非不修行，如是十事。善男子，慈氏菩薩以誓願故，當來之世，令此世界清淨莊嚴。以是義故，一切諸佛所有世界，無不嚴淨。 復次善男子，云何菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經典，具足成就第五功德？善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，具足成就第五功德，有五事果，何等為五？一者，諸根完具，二者，不生邊地，三者，諸天愛念，四者，常為天魔沙門，剎利婆羅門等，之所恭敬，五，得宿命智，菩薩以是大涅槃經，因緣力故，具足如是五事功德。」 光明遍照高貴德王菩薩言：「如佛所說，若有善男子善女人，修於布施，則得具足成五事功德，今云何言因大涅槃，得是五事？」佛言：「善哉善哉！善男子，如是之事其義各異，今當為汝分別解說，施得五事，不定不常不淨不勝不異，非無漏，不能利益安樂憐愍，一切眾生。若依如是大涅槃經，所得五事，是定是常是淨是勝是異，是無漏，則能利益安樂，憐愍一切眾生。善男子，夫布施者得離飢渴，大涅槃能令眾生，悉得遠離二十五有，渴愛之病。布施因緣令生死相續，大涅槃能令生死，斷不相續。因布施故受凡夫法，因大涅槃得作菩薩。布施因緣能斷一切，貧窮苦惱。大涅槃經能斷，一切貧善法者。布施因緣有分有果，大涅槃得，阿耨多羅三藐三菩提，無分無果，是名菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經典，具足成就第五功德。 善男子，云何菩薩修大涅槃，微妙經典，具足成就第六功德？菩薩摩訶薩，修大涅槃得金剛三昧，安住是中，悉能破散一切諸法，見一切法皆是無常，皆是動相。恐怖因緣病苦劫盜，念念滅壞無有真實，一切皆是魔之境界，無可見相。菩薩摩訶薩住是三昧，雖施眾生，乃至不見一眾生，實為眾生，故精勤修習尸婆羅蜜，乃至修習般若波羅蜜，亦復如是。菩薩若見有一眾生，畢竟具足成就檀波羅蜜，乃至具足般若波羅蜜。善男子，譬如金剛所擬之處，無不碎壞，而是金剛無有折損，金剛三昧亦復如是，所擬之法無不碎壞，而是三昧無有折損。善男子，如諸寶中金剛最勝，菩薩所得金剛三昧，亦復如是，於諸三昧為最第一，何以故？菩薩摩訶薩修是三昧，一切三昧悉來歸屬。善男子，如諸小王，悉來歸屬轉輪聖王；一切三昧亦復如是，悉來歸屬金剛三昧。善男子，譬如有人為國怨讎，人所厭患，有人殺之；一切世人，無不稱讚是人功德，金剛三昧亦復如是。菩薩修習，能壞一切眾生怨敵，是故常為一切三昧，之所宗敬。善男子，譬如有人其力盛壯，人無當者，復更有人力能伏之，當知是人世所稱美；金剛三昧亦復如是，力能摧伏難伏之法。以是義故，一切三昧來歸屬。善男子，譬如有人在大海浴，當知是人，已用諸河泉池之水；菩薩摩訶薩亦復如是，修習如是金剛三昧，當知已為修習一切三昧。善男子，如香山中有一泉水，名阿耨達，其泉具足八味之水，有人飲之無諸病苦。金剛三昧亦復如是，具八正道；菩薩修習，斷諸煩惱瘡疣重病。善男子，如人供養摩醯首羅，當日是人，已為供養一切諸天；金剛三昧亦復如是，有人修習當知已為，修習一切諸餘三昧。善男子，若有菩薩安住，如是金剛三昧，見一切法無有障礙，如於掌中觀阿摩勒果，菩薩雖復得如是見，終不作想見一切法。善男子，譬如有人坐四衢道，見諸眾生來去坐臥；金剛三昧亦復如是，見一切法生滅出沒。善男子，譬如高山有人登之，遠望諸方皆悉明了；金剛定山亦復如是，菩薩登之遠望諸方，皆悉明了。金剛定中亦復如是，菩薩登之遠望諸法，無不明了。善男子，譬如春月天降甘雨，其渧微緻間無空處，明眼之人見之明了。菩薩亦爾，得金剛定清淨之目，遠見東方所有世界，其中或有國土成壞，一切皆見明了無障，乃至十方亦復如是。善男子，如由乾陀山七日並出，其山所有樹木叢林，一切燒盡；菩薩修習金剛三昧，亦復如是，所有一切煩惱叢林，即時消滅。善男子，譬如金剛，雖能摧破一切有物，終不生念我能摧破；金剛三昧亦復如是，菩薩修已能破煩惱，終不生念我能壞結。善男子，譬如大地能持萬物，終不生念我力能持。火亦不作是念，我能燒物。水亦不念我能潤漬，風亦不念我能動物，空亦不念我能容受，涅槃亦復不生念言，我令眾生而得滅度。金剛三昧亦復如是，雖能滅除一切煩惱，而初無心言我能滅。若有菩薩，安住如是金剛三昧，於一念中變身如佛，其數無量，遍滿十方恒河沙等，諸佛世界。而是菩薩雖作是化，其心初無憍慢之想，何以故？菩薩常念，唯有是定能作是化，唯有菩薩安住如是，金剛三昧乃能作耳。菩薩摩訶薩，安住如是金剛三昧，於一念中遍到十方，恒河沙等諸佛世界，還其本處。雖有是力，亦不念言我能如是，何以故？以是三昧因緣力故，菩薩摩訶薩，安住如是金剛三昧，於一念中能斷十方，恒河沙等世界眾生，所有煩惱。而心初無，斷諸眾生煩惱之想，何以故？以是三昧因緣力故，菩薩住是金剛三昧，以一音聲有所演說，一切眾生各隨種類，而得解了。示現一色，一切眾生各各，皆見種種色相，安住一處身不移易，能令眾生隨其方面，各各而見。演說一法若界若入，一切眾生各隨本解，而得聞之。菩薩安住如是三昧，雖見眾生，而心初無眾生之相。雖見色法無有色相，乃至見識亦無識相。雖見晝夜無晝夜相，雖見一切無一切相，雖見一切煩惱諸結，亦無一切煩惱之相。見八聖道無聖道相，雖見菩提無菩提相，見於涅槃無涅槃相，何以故？善男子，一切諸法本無相故，菩薩以是三昧力故，見一切法如本無相，何故名為金剛三昧？善男子，譬如金剛若在日中，色則不定；金剛三昧亦復如是，在於大眾色亦不定，是故名為金剛三昧。善男子，譬如金剛，一切世人不能評價；金剛三昧亦復如是，所有功德，一切人天不能評量，是故復名金剛三昧。善男子，譬如貧人得金剛寶，則得遠離貧窮困苦，惡鬼邪毒；菩薩摩訶薩亦復如是，得是三昧，則能遠離煩惱諸苦，諸魔邪毒，是故復名金剛三昧。是名菩薩修大涅槃，具足成就第六功德。」 大般涅槃經卷第二十二