大藏經12，大般涅槃經卷第七

大般涅槃經卷第七 　　　　宋代沙門慧嚴等，依泥洹經加之 　　邪正品第九 爾時迦葉白佛言：「世尊，如上所說四種人等，應當依止耶？」佛言：「如是如是，善男子，如我所說應當依止，何以故？有四魔故，何等為四？如魔所說，諸餘經律能受持者。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說有四種魔，若魔所說及佛所說，我當云何而得分別？有諸眾生隨逐魔行，復有隨順佛所教者，如是等輩復云何知？」佛告迦葉：「我般涅槃七百歲後，是魔波旬，漸當壞亂我之正法，譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像，優婆塞像優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身，及佛色身。魔王以此有漏之形，作無漏身壞我正法，是魔波旬壞正法時，當作是言：『菩薩昔於兜率天上沒，來在此迦毘羅城，白淨王宮，依因父母愛欲和合，生育是身。若言有人生於人中，為諸世間天人大眾，所恭敬者無有是處。』又復說言：『往昔苦行種種布施，頭目髓腦國城妻子，是故今者得成佛道，以是因緣為諸人天，乾闥婆阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽之所恭敬。』若有經律作是說者，當知悉是魔之所說。若有經言佛到天祠，是諸天等摩醯首羅，大梵天王釋提桓因，皆悉合敬禮其足，如是經律是佛所說。若有隨順魔所說者，是魔眷屬，若能隨順佛所說者，即是菩薩。若有經律說言，菩薩為太子時，以欲心故四方娉妻，處在深宮五欲自娛，歡悅受樂，如是經律波旬所說。 若有說言，菩薩久已捨離欲心，妻息之屬，乃至不受三十三天，上妙五欲，如棄涕唾，何況人欲！剃除鬚髮出家修道，如是經律是佛所說。若有隨順魔經律者，是魔眷屬。若有隨順佛經律者，是即菩薩。若有說言，佛在舍衛祇陀精舍，聽諸比丘受畜奴婢僕使，牛羊象馬驢騾雞豬貓狗，金銀琉璃真珠頗犁，車渠馬瑙珊瑚虎珀，珂貝璧玉銅鐵釜鍑，大小銅盤所須之物，耕田種植販賣市易，儲積穀米。如是眾事佛大慈故，憐愍眾生皆聽畜之，如是經律悉是魔說。若有說言，佛在舍衛祇陀精舍，那梨樓鬼所住之處。爾時如來因婆羅門，字羖羝德，及波斯匿王，說言比丘不應受畜，金銀琉璃頗梨真珠，車渠馬瑙珊瑚虎珀，珂貝璧玉奴婢僕使，童男童女，牛羊象馬驢騾雞豬，貓狗等獸，銅鐵釜鍑大小銅盤，種種雜色床敷臥具，資生所須，所謂屋宅耕田種植，販賣市易自手作食，自磨自舂，治身呪術調鷹方法，仰觀星宿推步盈虛，占相男女解夢吉凶，是男是女非男非女，六十四能。復有十八惑人呪術，種種工巧，或說世間無量俗事，散香末香塗香薰香，種種花鬘治髮方術，姦偽諂曲貪利無厭，愛樂憒鬧戲笑談說，貪嗜魚肉和合毒藥，治壓香油，捉持寶蓋及以革屣，造扇箱篋種種畫像，積聚穀米大小麥豆，及諸菓蓏。親近國王王子大臣，及諸女人，高聲大笑或復默然，於諸法中多生疑惑，多語妄說長短好醜，或善不善，好著好衣，如是種種不淨之物，於施主前躬自讚歎，出入遊行不淨之處，所謂沽酒婬女博奕，如是之人，我今不聽在比丘中，應當休道還俗役使，譬如莠稗悉滅無餘，當知是等經律所制，悉是如來之所說也。若有隨順魔所說者，是魔眷屬。若有隨順佛所說者，即是菩薩。 若有說言，菩薩為欲供養天神，故入天祠，所謂梵天大自在天，違陀天迦旃延天，所以入者，為欲調伏諸天人故，若言不爾無有是處。若言菩薩不能，入於外道邪論，知其威儀文意伎藝，僕使鬪諍不能和合；不為男女國王大臣，之所恭敬。又亦不知和合諸藥，以不知故乃名如來，如其知者是邪見輩。又復如來於怨親中，其心平等，如以刀割及香塗身，於此二人，不生增益損減之心，唯能處中故名如來，如是經律，當知是魔之所說也。 若有說言，菩薩如是示入天祠，外學法中出家修道，示現知其威儀禮節，能解一切文章伎藝，示入書堂伎巧之處，能善和合僕使鬪諍，於諸大眾童男童女，後宮妃后人民長者，婆羅門等王及大臣，貧窮等中最尊最上。復為是等之所恭敬，亦能示現如是等事，雖處諸見不生愛心，猶如蓮花不受塵垢，為度一切諸眾生故，善行如是種種方便，隨順世法；如是經律，當知即是如來所說。若有隨順魔所說者，是魔眷屬。若能隨順佛所說者，是大菩薩。若有說言：『如來為我解說經律，若惡法中輕重之罪，及偷蘭遮其性皆重，我等律中終不為之。我久忍受如是之法，汝等不信，我當云何自捨己律，就汝律耶？汝所有律是魔所說，我等經律是佛所制，如來先說九部印，如是九印印我經律，初不聞有方等經典，一句一字，如來所說無量經律，何處有說方等經耶？如是等中，未曾聞有十部經名。如其有者，當知必定調達所作，調達惡人，以滅善法造方等經，我等不信如是等經，是魔所說，何以故？破壞佛法相是非故。如是之言，汝經中有我經中無，我經律中如來說言：「我涅槃後，惡世當有不正經律，所謂大乘方等經典。」』未來之世當有，如是諸惡比丘。我又說言，過九部經有方等典，若有人能了知其義，當知是人正了經律，遠離一切不淨之物，微妙清淨猶如滿月，若有說言：『如來雖為一一經律，演說義味如恒沙等，我律中無將知為無。如其有者，如來何故於我律中，而不解脫，是故我今不能信受。』當知是人則為得罪，是人復言：『如是經律我當受持，何以故？當為我作知足少欲，斷除煩惱，智慧涅槃善法因故。』如是說者非我弟子。若有說言，如來為欲度眾生故，說方等經，當知是人真我弟子。若有不受方等經者，當知是人非我弟子，不為佛法而出家也，即是邪見外道弟子，如是經律是佛所說，若不如是是魔所說。若有隨順魔所說者，是魔眷屬。若有隨順佛所說者，即是菩薩。 復次善男子，若有說言：『如來不為無量功德，之所成就，無常變異，以得空法宣說無我，不順世間。』如是經律名魔所說。若有人言：『如來正覺不可思議，亦為無量阿祇僧等功德所成，是故常住無有變異。』如是經律是佛所說。若有隨順魔所說者，是魔眷屬。若有隨順佛所說者，即是菩薩。 復有人言：『或有比丘，實不犯波羅夷罪，眾人皆謂犯波羅夷罪，如斷多羅樹　』而是比丘實無所犯，何以故？我常說言，四波羅夷若犯一者，猶如析石不可還合。若有自說得過人法，是則名為犯波羅夷，何以故？實無所得詐現得相故，如是之人退失人法，是名波羅夷。所謂若有比丘，少欲知足，持戒清淨住空閑處，若王大臣見是比丘，心生念言謂得羅漢，即前讚歎恭敬禮拜，復作是言：『如是大師捨是身已，當得阿耨多羅三藐三菩提。』比丘聞已白王言：『我實未得沙門道果，王莫稱我已得道果，唯願大王，勿為我說不知足法。不知足者乃至謂得，阿耨多羅三藐三菩提，皆默然受。我今若當默然受者，當為諸佛之所訶責，知足之行諸佛所讚，是故我欲終身歡樂，奉修知足。又知足者，未得道果王稱我得，我今不受故名知足。』時王答言：『大師實得阿羅漢果，如佛無異。』爾時其王普皆宣告，內外人民中宮妃后，悉令皆知得沙門果，是故咸令一切聞者，心生敬信供養尊重。如是比丘，真是梵行清淨之人；以是因緣，普令諸人得大福德；而是比丘，實不毀犯波羅夷罪，何以故？前人自生歡喜之心，讚歎供養故，如是比丘當有何罪？若有說言是人得罪，當知是經是魔所說。 復有比丘，說佛祕藏甚深經典，一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結，即得成就於，阿耨多羅三藐三菩提，除一闡提。若王大臣作如是言：『比丘，汝當作佛，不作佛耶？有佛性不？』比丘答言：『我今身中定有佛性，成以不成未能審之。』王言：『大德，如其不作一闡提者，必成無疑。』比丘言：『爾，實如王言。』是人雖言定有佛性，亦復不犯波羅夷。復有比丘即出家時，作是思惟：『我今必成，阿耨多曪三藐三菩提。』如是之人，雖未得成無上道果，已為得福無量無邊，不可稱計。假使有人當言是人，犯波羅夷罪，一切比丘無不犯者，何以故？我於往昔八十億劫，常離一切不淨之物，少欲知足威儀成就，善修如來無上法藏，亦自定知身有佛性，是故我今得成，阿耨多羅三藐三菩提，得名為佛有大慈悲，如是經律是佛所說。若有不能隨順是者，是魔眷屬，若能隨順是大菩薩。 復有說言：『無四波羅夷，十三僧殘，二不定法，三十捨墮，九十一墮，四懺悔法，眾多學法，七滅諍等，無偷蘭遮，五逆等罪及一闡提。若比比丘犯如是等，墮地獄者，外道之人悉應生天，何以故？諸外道等無戒可犯。此是如來示現怖人，故說斯戒。若言佛說：『我諸比丘若欲行婬，應捨法服著俗衣裳，然後行婬。復應生念，如欲因緣非我過咎。如來在世，亦有比丘習行婬欲，得正解脫，或命終後生於天上，古今有之非獨我作。或犯四重或犯五戒，或行一切不淨律儀，猶如得具真正解脫。如來雖說犯突吉羅，如忉利天日月歲數，八百萬歲墮在地獄，是亦如來示現怖人。言波羅夷至突吉羅，輕重無差。』是諸律師妄作此言，言是佛制，畢定當知非佛所說。如是言說是魔經律，若復說言：『於諸戒中若犯小戒，乃至細微，當受苦報無有齊限，如是知已防護自身，如龜藏六。』若有律師復作是言：『凡所犯戒都無罪報。』如是之人不應親這，如佛所說： 　若過一法是名妄語，不見後世無惡不造。 是故不應親近是人，我佛法中清淨如是，況復有犯偷蘭遮罪，或犯僧殘及波羅夷，而非罪耶？是故應當深自防護，如是等法。若不守護，更以何法名為禁戒？我於經中，亦說有犯四波羅夷，乃至微細突吉羅等，應當苦治。眾生若不護持禁戒，云何當得見於佛性，一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見，因見佛性得成，阿耨多羅三藐三菩提。九部經中無方等經，是故不說有佛性耳，經雖不說當知實有。若作是說，當知是人真我弟子。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊，如上所說，一切眾生有佛性者，九部經中所未曾聞，如其說有，云何不犯波羅夷耶？」佛言：「善男子，如汝所說，實不毀犯波羅夷罪。善男子，譬如有人說言：『大海雖有七寶，無八種者。』是人無罪，若有說言，九部經中無佛性者，亦復無罪，何以故？我於大乘大智中，說有佛性，二乘之人所不知見，是故說無，無有罪也。如是境界諸佛所知，非是聲聞緣覺所及。善男子，若人不聞如來甚祕密藏者，云何當知有佛性耶？何等名為祕密之藏？所謂方等大乘經典。善男子，有諸外道，或說我常或說我斷，如來不爾，亦說有我亦說無我，是名中道。若有說言佛說中道，一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不知不見，是故應當勤修方便，斷壞煩惱。若有能作如是說者，當知是人不犯四重。若有不作如是說者，是則名為犯波羅夷。若有說言：『我已成就，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？以有佛性故。有佛性者必定當成，阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣，我今已得成就菩提。』當知是人則名為，犯波羅夷罪，何以故？雖有佛性，以未修習諸善方便，是故未見。以未見故不能得，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，以是義故，佛法甚深不可思議。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊，有王問言：『云何比丘墮過人法？』」佛告迦葉：「若有比丘為利養故，為飲食故，作諸諛諂姦偽欺詐：『云何當令諸世間人，定實知我是真乞士，以是因緣，令我大得利養名譽。』如是比丘多愚癡故，長夜常念：『我實未得四沙門果，云何當令世間人，謂我已得。復當云何？令優婆塞優婆夷等，咸共指我作如是言：「是人福德真是聖人。」』如是思惟專為求利，非為求法，行來出入進止安詳，執持衣鉢不失威儀，獨坐空處如阿羅漢，令世間人咸作是言：『如是比丘善好第一，精勤苦行修寂滅法。』『以是因緣，我當大得門徒弟子，人亦當大致供養，衣服飲食，臥具醫藥，令多女人敬念愛重。』若有比丘及比丘尼，作如是事墮過人法。復有比丘，為欲建立無上正法，住空閑處；非阿羅漢，而欲令人謂是羅漢，是好比丘是善比丘，寂靜比丘，令無量人生於信心，以此因緣：『我得無量諸比丘等，以為眷屬，因是得教破戒比丘，及優婆塞悉令持戒。以是因緣建立正法，光揚如來無上大義，開顯方等大乘法化，度脫一切無量眾生，善解如來所說經律，輕重之義。』復言：『我今亦有佛性，有經名曰如來祕藏，於是經中，我必定得成佛道，能盡無量億煩惱結。』廣為無量諸優波塞，說言：『汝等盡有佛性，我與汝等，具當安住如是道地，成阿耨多羅三藐菩提，盡無量億諸煩惱結。』作是說者，是人不名墮過人法，名為菩薩。若有犯突吉羅者，忉利天上日月歲數，八百萬歲，墮地獄中受諸罪報，何況故犯偷蘭遮罪！此大乘中，若有比丘犯偷蘭遮，不應親近，何等名為，大乘經中偷蘭遮罪？若有長者造立佛寺，以諸花鬘用供養佛。有比丘見花貫中縷，不問輒取，名偷蘭遮。若知不知亦如是犯，若以貪心破壞佛塔，犯偷蘭遮，如是之人不應親近。若王大臣見塔朽故，為欲修補供養舍利，於是塔中或得珍寶，即寄比丘，比丘得已自在而用，如是比丘名為不淨，多起鬪諍。善優婆塞不應親近，供養恭敬。如是比丘名為無根，名為二根名不定根。不定根者，欲貪女時身即為女，欲貪男子身即為男，如是比丘名為惡根，不名為男不名為女，不名出家不名在家；如是比丘，不應親近供養恭敬。於佛法中沙門法者，應生悲心覆育眾生，乃至螘子與施無畏，是沙門法遠離飲酒，乃至嗅香。是沙門法不生欲心，乃至夢中亦復如是，是沙門法。」 迦葉菩薩白佛言：「世尊，若有比丘夢行婬欲，是犯戒不？」佛言：「不也，於婬欲生臭穢想，乃至不生一念淨想，遠離女人煩惱愛想，若夢行婬寤應生悔。比丘乞食受供養時，應如饑世食子肉想，若生婬欲應疾捨離；如是法門，當知是佛所說經律。若有隨順魔所說者，是魔眷屬。若能隨順佛所說者，是名菩薩。若有說言：『佛聽比丘常翹一腳，寂寞不言，投淵赴火，自墜高巖不避險難，服毒斷食，臥灰土上，自縛手足，殺害眾生，方道呪術旃陀羅子，無根二根及不定根，身不具足，如是等輩，如來悉聽出家為道。』是名魔說。佛先聽食五種牛味，及以油蜜，憍奢耶衣革屣等物。除是之外若有說言：『聽著摩訶楞伽，一切種子悉聽貯畜，草木之屬皆有壽命，佛說是已便入涅槃。』若有經律作是說者，當知即是魔之所說。我亦不聽常翹一腳，若為法故，聽行住坐臥。又亦不聽服毒斷食，五熱炙身，繫縛手足，殺害眾生方道呪術，珂貝象牙以為革屣，儲畜種子，草木有命，著摩訶楞伽。若言世尊作如是說，當知是為外道眷屬，非我弟子。我唯聽食五種牛味，及油蜜等，聽著革屣憍奢耶衣。我說四大無有壽命，若有經律作是說者，是名佛說。若有隨順佛所說者，當知是等真我弟子，若有不隨順佛所說者，是魔眷屬。善男子，魔說佛說差別之相，今已為汝廣宣分別。」迦葉白佛言：「世尊，我今始知，魔說佛說差別之相，因是得入佛法深義。」佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，汝能如是曉了分別，是名黠慧。」 　　大般涅經四諦品第十 佛復告迦葉：「所言苦者不名苦聖諦，所以故？若言苦是苦聖諦者，一切畜生及地獄眾生，應有聖諦。善男子，若復有人，不知如來甚深境界，常住不變微密法身，謂是食身非是法身，不知如來道德威力，是名為苦，何以故？以不知故法見非法，非法見法，當知是人必墮惡趣，輪轉生死增長諸結，多受苦惱。若有能知如來常住，無有變易，或聞常住二字音聲，若一經耳即生天上；後解脫時，乃能證知如來常住，無有變易。既證知已而作是言：『我於往昔曾聞是義，今得解脫方乃證知，我於本際以不知故，輪轉生死周迴無窮，始於今日乃得真智。』若如是知真是修苦，多所利益。若不知者雖復勤修，無所利益，是名知苦名苦聖諦。若人不能如是修習，是名為苦非苦聖諦。苦集諦者，於真法中不生真知，受不淨物所謂奴婢，能以非法言是正法，斷滅正法不令久住，以是因緣不知法性，以不知故輪轉生死，多受苦惱不得生天，及正解脫。若有深知不壞正法，以是因得生天上，及正解脫。若有不知苦集諦處，而言正法無有常住，悉是滅法，以是因緣於無量劫，流轉生死受諸苦惱。若能知法常住不異，是名知集名集聖諦。若人不能如是修習，是名為集非集聖諦。苦滅諦者，若有多修習學空法，是為不善，何以故？滅一切法故，壞於如來真戒故，作是修學是名修空。修苦滅者，逆於一切諸外道等，若言修空是滅諦者，一切外道亦修空法，應有滅諦。若有說言有如來藏，雖不可見，若能滅除一切煩惱，爾乃得入。若發此心一念因緣，於諸法中而得自在，若有修習如來密藏，無我空寂。如是之人於無量世，在生死中流轉受苦。若有不作如是修者，雖有煩惱疾能滅除，何以故？因知如來祕密藏故，是名苦滅聖諦。若能如是修習滅者，是我弟子。若有不能作如是修，是名修空非滅聖諦。道聖諦者，所謂佛法僧寶，及正解脫。有諸眾生顛倒心言，無佛法僧及正解脫，生死流轉猶如幻化，修習是見，以此因緣輪轉三有，久受大苦。若能發心，見於如來常住無變，法僧解脫亦復如是，乘此一念於無量世，自在果報隨意而得，何以故？我於往　昔以四倒故，非法計度，受於無量惡業果報，我今已滅如是見故，成佛正覺，是名道聖諦。若有人言三寶無常，修習是見，是虛妄修非道聖諦。若修是法為常住者，是我弟子真見修習，四聖諦法，是名四聖諦。」迦葉白佛言：「世尊，我今始知修習，甚深四聖諦法。」 　　大般涅槃經四倒品第十一 佛告迦葉：「善男子，謂四倒者，於非苦中生於苦想，名曰顛倒。非苦者名為如來。生苦想者，謂諸如來無常變異，若說如來是無常者，名大罪苦。若言如來捨此苦身，入於涅槃，如薪盡火滅，是名非苦而生苦想，是名顛倒。我若說言如來常者，即是我見，以我見故有無量罪，是故應說如來無常，如是說者我則受樂，如來無常即為是苦，若是苦者云何生樂？以於苦中生樂想故，名為顛倒，樂生苦想名為顛倒，樂者即是如來，苦者如來無常，若說如來是無常者，是名樂中生於苦想，如來常住是名為樂。若我說言如來是常，云何復得入於涅槃？若言如來非是苦者，云何捨身而取滅度？以於樂中生苦想故，名為顛倒是名初倒。無常常想常無常想，是名顛倒。無常者名不修空，不修空故壽命短促。若有說言，不修空寂得長壽者，是名顛倒。世間之人亦說有我，佛法之中亦說有我，世間之人雖說有我，無有佛性，是則名為於無我中，而生我想，是名顛倒。佛法有我即是佛性，世間之人說佛法無我，是名我中生無我想。若言佛法必定無我，是故如來勅諸弟子，修習無我名為顛倒，是名第三顛倒。淨不淨想不淨淨想，是名顛倒。淨者即是如來常住，非雜食身非煩惱身，非是肉身，　非是筋骨繫縛之身。若有說言，如來無常是雜食身，乃至筋骨繫縛之身，法僧解脫是滅盡者，是名顛倒。不淨淨想名顛倒者，若有說言：『我此身中無有一法，是不淨者，以無不淨，定當得入清淨之處，如來所說修不淨觀，如是之言是虛妄說　。』是名顛倒，是則名為第四顛倒。」迦葉白佛言：「世尊，我從今日始得正見，世尊，自是之前，我等悉名邪見之人。」 大般涅槃經卷第七