大般若波羅蜜多經卷第三十一
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分教誡教授品，第七之二十一
「善現，汝復觀何義言，即八解脫若淨，若不淨增語，非菩薩摩訶薩？即八勝處，九次第定十遍處，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫淨不淨，若八勝處九次第定，十遍處淨不淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有八解脫，淨不淨增語；及八勝處，九次第定十遍處，淨不淨增語。此增語旣非有，如何可言，即八解脫若淨，若不淨增語，是菩薩摩訶薩。即八勝處，九次第定十遍處，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即八解脫若空，若不空增語，非菩薩摩訶薩？即八勝處，九次第定十遍處，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫空不空，若八勝處九次第定，十遍處空不空，尚畢竟不可得，性非有故，況有八解脫，空不空增語；及八勝處，九次第定十遍處，空不空增語。此增語旣非有，如何可言，即八解脫若空，若不空增語，是菩薩摩訶薩。即八勝處，九次第定十遍處，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即八解脫若有相，若無相增語，非菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫有相無相，若八勝處九次第定，十遍處有相無相，尚畢竟不可得，性非有故。況有八解脫，有相無相增語；及八勝處，九次第定十遍處，有相無相增語。此增語旣非有，如何可言，即八解脫若有相，若無相增語，是菩薩摩訶薩。即八勝處，九次第定十遍處，若有相若無相增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即八解脫若有願，若無願增語，非菩薩摩訶薩？即八勝處，九次第定十遍處，若有願若無願增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫有願無願，若八勝處九次第定，十遍處有願無願，尚畢竟不可得，性非有故。況有八解脫，有願無憂增語；及八勝處，九次第定十遍處，有願無願增語。此增語旣非有，如何可言，即八解脫若有願，若無願增語，是菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若有願若無願增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即八解脫若寂靜，若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩？即八勝處，九次第定十遍處，若寂靜若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫，寂靜不寂靜，若八勝處，九次第定十遍處，寂靜不寂靜，尚畢竟不可得，性非有故，況有八解脫，寂靜不寂靜增語；及八勝處，九次第定十遍處，寂靜不寂靜增語。此增語既非有，如何可言，即八解脫若寂靜，若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若寂靜若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，八解脫若遠離，若不遠離增語，非菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若遠離若不遠離增語，非菩薩摩訶薩耶？」「若八解脫，遠離不遠離，若八勝處，九次第定十遍處，遠離不遠離，尚畢竟不可得，性非有故；況有八解脫，遠離不遠離增語；及八勝處，九次第定十遍處，遠離不遠離增語。此增語旣非有，如何可言，即八解脫若遠離，若不遠離增語，是菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若遠離若不遠離增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即八解脫若有為，若無為增語，非菩薩摩訶薩？即八勝處，九次第定十遍處，若有為若無為增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫有為無為，若八勝處，九次第定十遍處，有為無為，尚畢竟不可得，性非有故。況有八解脫，有為無為增語，及八勝處，九次第定十遍處，有為無為增語。此增語旣非有，如何可言，即八解脫若有為，若無為增語，是菩薩摩訶薩；即行八勝處，九次第定十遍處，若有為若無為增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即八解脫若有漏，若無漏增語，非菩薩摩訶薩？即八勝處，九次第定十遍處，若有漏若無漏增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫有漏無漏，若八勝處，九次第定十遍處，有漏無漏，尚畢竟不可得，性非有故。況有八解脫，有漏無漏增語；八勝處，九次第定十遍處，有漏無漏增語。此增語旣非有，如何可言，即八解脫若有漏，若無漏增語，是菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若有漏若無漏增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即八解脫，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩？即八勝處，九次第定十遍處，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫生滅，若八勝處，九次第定十遍處生滅，尚畢竟不可得，性非有故，況有八解脫生滅增語，及八勝處九次第定，十遍處生滅增語。此增語旣非有，如何可言，即八解脫，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即八解脫若善，若非善增語，非菩薩摩訶薩？即八勝處，九次第定十遍處，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫善非善，若八勝處九次第定，十遍處善非善，尚畢竟不可得，性非有故。況有八解脫，善非善增語；及八勝處，九次第定十遍處，善非善增語。此增語旣非有，如何可言，即八解脫，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即八解脫若有罪，若無罪增語，非菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若有罪若無罪增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫有罪無罪，若八勝處，九次第定十遍處，有罪無罪，尚畢竟不可得，性非有故。況有八解脫，有罪無罪增語；及八勝處，九次第定十遍處，有罪無罪增語。此增語旣非有，如何可言，即八解脫若有罪，若無罪增語，是菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若有罪若無罪增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即八解脫若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩？即八勝處，九次第定十遍處，若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫，有煩惱無煩惱，若八勝處，九次第定十遍處，有煩惱無煩惱，尚畢竟不可得，性非有故。況有八解脫有煩惱，無煩惱增語；及八勝處，九次第定十遍處，有煩惱無煩惱增語。此增語既非有，如何可言，即八解脫若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即八解脫若世間，若出世間增語，非菩薩摩訶薩？即八勝處，九次第定十遍處，若世間若出世間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫世間出世間，若八勝處，九次第定十遍處，世間出世間，尚畢竟不可得，性非有故，況有八解脫，世間出世間增語；及八勝處，九次第定十遍處，世間出世間增語。此增語旣非有，如何可言，即八解脫若世間，若出世間增語，是菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若世間若出世間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即八解脫若雜染，若清淨增語，非菩薩摩訶薩？即行八勝處，九次第定十遍處，若雜染若清淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫雜染清淨，若八勝處，九次第定十遍處，雜染清淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有八解脫，雜染清淨增語，及八勝處，九次第定十遍處，雜染清淨增語。此增語旣非有，如何可言，即八解脫若雜染，若清淨增語，是菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若雜染若清淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即八解脫若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩？即八勝處，九次第定十遍處，若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫，屬生死屬涅槃；若八勝處，九次第定十遍處，屬生死屬涅槃，尚畢竟不可得，性非有故，況有八解脫，屬生死屬涅槃增語；及八勝處，九次第定十遍處，屬生死屬涅槃增語。此增語旣非有，如何可言，即八解脫若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即八解脫，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩？即八勝處，九次第定十遍處，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫在內，在外在兩間；若八勝處，九次第定十遍處，在內在外在兩間，尚畢竟不可得，性非有故；況有八解脫在內在外，在兩間增語；及八勝處，九次第定十遍處，在內在外在兩間增語。此增語旣非有，如何可言，即八解脫，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即八解脫若可得，若不可得增語，非菩薩摩訶薩？即八勝處，九次第定十遍處，若可得若不可得增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若八解脫，可得不可得，若八勝處，九次第定十遍處，可得不可得，尚畢竟不可得，性非有故；況有八解脫，可得不可得增語；及八勝處，九次第定十遍處，可得不可得增語。此增語旣非有，如何可言，即八解脫若可得，若不可得增語，是菩薩摩訶薩；即八勝處，九次第定十遍處，若可得若不可得增語，是菩薩摩訶薩。」
「復次善現，汝觀何義言，即空解脫門增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門增語，非菩薩摩訶薩耶？」具壽善現答言：「世尊，若空解脫門，若無相無願解脫門，尚畢竟不可得，性非有故，況有空解脫門增語，及無相無願解脫門增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門，若常若無常增語，非菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若常若無常增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門常無常，若無相無願常無常，尚畢竟不可得，性非有故；況有空解脫門，常無常增語；及無相無願解脫門，常無常增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門，若常若無常增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若常若無常增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門，若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩，無相無願解脫門，若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門樂苦，若無相無願解脫門，樂苦增語，尚畢竟不可得，性非有故，況有空解脫門樂苦增語，及無相無願解脫門，樂苦增語。此增語即非有，如何可言，即空解脫門若樂若苦，是菩薩摩訶薩。即無相無願解脫門，若樂若苦增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門，若我若無我增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門，若我若無我增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門我無我，若無相無願解脫門我無我，尚畢竟不可得，性非有故；況空解脫門，我無我增語；及無相無願解脫門，我無我增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門，若我若無我增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若我若無我增語，是菩薩摩訶薩。」
「善現，汝復觀何義言，即空解脫門，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門淨不淨，若無相無願解脫門淨不淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有空解脫門，淨不淨增語；及無相無願解脫門，淨不淨增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。即無相無願解脫門，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門空不空，若無相無願解脫門空不空，尚畢竟不可得，性非有故，況有空解脫門，空不空增語；及無相無願解脫門，空不空增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。即無相無願解脫門，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門若有相，若無相增語，非菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門有相無相，若無相無願解脫門，有相無相，尚畢竟不可得，性非有故。況有空解脫門，有相無相增語；及無相無願解脫門，有相無相增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門若有相，若無相增語，是菩薩摩訶薩。即無相無願解脫門，若有相若無相增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門若有願，若無願增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門，若有願若無願增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門有願無願，若無相無願解脫門，有願無願，尚畢竟不可得，性非有故。況有空解脫門，有願無憂增語；及無相無願解脫門，有願無願增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門若有願，若無願增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若有願若無願增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門若寂靜，若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門，若寂靜若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門，寂靜不寂靜，若無相無願解脫門，寂靜不寂靜，尚畢竟不可得，性非有故，況有空解脫門，寂靜不寂靜增語；及無相無願解脫門，寂靜不寂靜增語。此增語既非有，如何可言，即空解脫門若寂靜，若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若寂靜若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，空解脫門若遠離，若不遠離增語，非菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若遠離若不遠離增語，非菩薩摩訶薩耶？」「若空解脫門，遠離不遠離，若無相無願解脫門，遠離不遠離，尚畢竟不可得，性非有故；況有空解脫門，遠離不遠離增語；及無相無願解脫門，遠離不遠離增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門若遠離，若不遠離增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若遠離若不遠離增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門若有為，若無為增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門，若有為若無為增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門有為無為，若無相無願解脫門，有為無為，尚畢竟不可得，性非有故。況有空解脫門，有為無為增語，及無相無願解脫門，有為無為增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門若有為，若無為增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若有為若無為增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門若有漏，若無漏增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門，若有漏若無漏增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門有漏無漏，若無相無願解脫門，有漏無漏，尚畢竟不可得，性非有故。況有空解脫門，有漏無漏增語；無相無願解脫門，有漏無漏增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門若有漏，若無漏增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若有漏若無漏增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門生滅，若無相無願解脫門生滅，尚畢竟不可得，性非有故，況有空解脫門生滅增語，及無相無願解脫門，生滅增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門善非善，若無相無願解脫門善非善，尚畢竟不可得，性非有故。況有空解脫門，善非善增語；及無相無願解脫門，善非善增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門若有罪，若無罪增語，非菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若有罪若無罪增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門有罪無罪，若無相無願解脫門，有罪無罪，尚畢竟不可得，性非有故。況有空解脫門，有罪無罪增語；及無相無願解脫門，有罪無罪增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門若有罪，若無罪增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若有罪若無罪增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門，若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門，有煩惱無煩惱，若無相無願解脫門，有煩惱無煩惱，尚畢竟不可得，性非有故。況有空解脫門，有煩惱無煩惱增語；及無相無願解脫門，有煩惱無煩惱增語。此增語既非有，如何可言，即空解脫門若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門若世間，若出世間增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門，若世間若出世間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門，世間出世間，若無相無願解脫門，世間出世間，尚畢竟不可得，性非有故，況有空解脫門，世間出世間增語；及無相無願解脫門，世間出世間增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門若世間，若出世間增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若世間若出世間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門若雜染，若清淨增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門，若雜染若清淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門雜染清淨，若無相無願解脫門，雜染清淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有空解脫門，雜染清淨增語，及無相無願解脫門，雜染清淨增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門若雜染，若清淨增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若雜染若清淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門，若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門，屬生死屬涅槃；若無相無願解脫門，屬生死屬涅槃，尚畢竟不可得，性非有故，況有空解脫門，屬生死屬涅槃增語；及無相無願解脫門，屬生死屬涅槃增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門在內，在外在兩間；若無相無願解脫門，在內在外在兩間，尚畢竟不可得，性非有故；況有空解脫門，在內在外在兩間增語；及無相無願解脫門，在內在外在兩間增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即空解脫門若可得，若不可得增語，非菩薩摩訶薩？即無相無願解脫門，若可得若不可得增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若空解脫門，可得不可得，若無相無願解脫門，可得不可得，尚畢竟不可得，性非有故；況有空解脫門，可得不可得增語；及無相無願解脫門，可得不可得增語。此增語旣非有，如何可言，即空解脫門若可得，若不可得增語，是菩薩摩訶薩；即無相無願解脫門，若可得若不可得增語，是菩薩摩訶薩。」
「復次善現，汝觀何義言，即陀羅尼門增語，非菩薩摩訶薩？即三摩地門增語，非菩薩摩訶薩耶？」具壽善現答言：「世尊，若陀羅尼門，若三摩地門，尚畢竟不可得，性非有故，況有陀羅尼門增語，及三摩地門增語。此增語旣非有，如何可言，即陀羅尼門增語，是菩薩摩訶薩；即三摩地門增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即陀羅尼門，若常若無常增語，非菩薩摩訶薩；即三摩地門，若常若無常增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若陀羅尼門常無常，若三摩地門常無常，尚畢竟不可得，性非有故；況有陀羅尼門，常無常增語；及三摩地門，常無常增語。此增語旣非有，如何可言，即陀羅尼門，若常若無常增語，是菩薩摩訶薩；即三摩地門，若常若無常增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即陀羅尼門，若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩，行三摩地門，若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若陀羅尼門樂苦，若三摩地門，樂苦增語，尚畢竟不可得，性非有故，況有陀羅尼門樂苦增語，及三摩地門，樂苦增語。此增語即非有，如何可言，即陀羅尼門若樂若苦，是菩薩摩訶薩。即三摩地門，若樂若苦增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即陀羅尼門，若我若無我增語，非菩薩摩訶薩？即三摩地門，若我若無我增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若陀羅尼門我無我，若三摩地門我無我，尚畢竟不可得，性非有故；況有陀羅尼門，我無我增語；及三摩地門，我無我增語。此增語旣非有，如何可言，即陀羅尼門，若我若無我增語，是菩薩摩訶薩；即三摩地門，若我若無我增語，是菩薩摩訶薩。」
「善現，汝復觀何義言，即陀羅尼門，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩？即三摩地門，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若陀羅尼門淨不淨，若三摩地門淨不淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有陀羅尼門，淨不淨增語；及三摩地門，淨不淨增語。此增語旣非有，如何可言，即陀羅尼門，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。即三摩地門，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即陀羅尼門，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩？即三摩地門，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若陀羅尼門空不空，若三摩地門空不空，尚畢竟不可得，性非有故，況有陀羅尼門，空不空增語；及三摩地門，空不空增語。此增語旣非有，如何可言，即陀羅尼門，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。即三摩地門，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即陀羅尼門，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩；即三摩地門，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若陀羅尼門有相無相，若三摩地門，有相無相，尚畢竟不可得，性非有故。況有陀羅尼門，有相無相增語；及三摩地門，有相無相增語。此增語旣非有，如何可言，即陀羅尼門若有相，若無相增語，是菩薩摩訶薩。即三摩地門，若有相若無相增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即陀羅尼門若有願，若無願增語，非菩薩摩訶薩？即三摩地門，若有願若無願增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若陀羅尼門有願無願，若三摩地門，有願無願，尚畢竟不可得，性非有故。況有陀羅尼門，有願無憂增語；及三摩地門門，有願無願增語。此增語旣非有，如何可言，即陀羅尼門若有願，若無願增語，是菩薩摩訶薩；即三摩地門門，若有願若無願增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即陀羅尼門若寂靜，若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩？即三摩地門，若寂靜若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若陀羅尼門，寂靜不寂靜，若三摩地門，寂靜不寂靜，尚畢竟不可得，性非有故，況有陀羅尼門，寂靜不寂靜增語；及三摩地門，寂靜不寂靜增語。此增語既非有，如何可言，即陀羅尼門若寂靜，若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩；即三摩地門，若寂靜若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，陀羅尼門若遠離，若不遠離增語，非菩薩摩訶薩；即三摩地門，若遠離若不遠離增語，非菩薩摩訶薩耶？」「若陀羅尼門，遠離不遠離，若三摩地門，遠離不遠離，尚畢竟不可得，性非有故；況有陀羅尼門，遠離不遠離增語；及三摩地門，遠離不遠離增語。此增語旣非有，如何可言，即陀羅尼門若遠離，若不遠離增語，是菩薩摩訶薩；即三摩地門，若遠離若不遠離增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即陀羅尼門若有為，若無為增語，非菩薩摩訶薩？即三摩地門，若有為若無為增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若陀羅尼門有為無為，若三摩地門，有為無為，尚畢竟不可得，性非有故。況有陀羅尼門，有為無為增語，及三摩地門，有為無為增語。此增語旣非有，如何可言，即陀羅尼門若有為，若無為增語，是菩薩摩訶薩；即三摩地門，若有為若無為增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即陀羅尼門若有漏，若無漏增語，非菩薩摩訶薩？即三摩地門，若有漏若無漏增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若陀羅尼門有漏無漏，若三摩地門，有漏無漏，尚畢竟不可得，性非有故。況有陀羅尼門，有漏無漏增語；三摩地門，有漏無漏增語。此增語旣非有，如何可言，即陀羅尼門若有漏，若無漏增語，是菩薩摩訶薩；即三摩地門，若有漏若無漏增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即陀羅尼門，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩？即三摩地門，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若陀羅尼門生滅，若三摩地門生滅，尚畢竟不可得，性非有故，況有陀羅尼門生滅增語，及三摩地門，生滅增語。此增語旣非有，如何可言，即陀羅尼門，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩；即三摩地門，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即陀羅尼門，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩？即三摩地門，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若陀羅尼門善非善，若三摩地門善非善，尚畢竟不可得，性非有故。況有陀羅尼門，善非善增語；及三摩地門，善非善增語。此增語旣非有，如何可言，即陀羅尼門，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩；即三摩地門，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即陀羅尼門若有罪，若無罪增語，非菩薩摩訶薩；即三摩地門，若有罪若無罪增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若陀羅尼門有罪無罪，若三摩地門，有罪無罪，尚畢竟不可得，性非有故。況有陀羅尼門，有罪無罪增語；及三摩地門，有罪無罪增語。此增語旣非有，如何可言，即陀羅尼門若有罪，若無罪增語，是菩薩摩訶薩；即三摩地門，若有罪若無罪增語，是菩薩摩訶薩。」
大般若波羅蜜多經卷第三十一
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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