大藏經寶積部上-23

大寶積經卷第二十三 　　　　大唐三藏菩提流志奉　詔譯 　　被甲莊嚴會第七之三 「復次無邊慧，諸菩薩摩訶薩，乃於無邊甲胄境界，無邊大乘境界，無邊大道境界，而發趣之，何以故？於一切處能隨入故，諸菩薩摩訶薩，為欲隨入一切法故，被大甲胄，為欲隨入一切法故，乘於大乘。為欲隨入一切法故，住斯大道；於一切法得平等故，而發趣之。然此甲胄，不得少法若內若外，若麁若細若遠若近，過現未來有為無為，住不住者。若此甲胄，於一切法不能選擇，不能決了不能遍知，不能隨入不能作證，不能超過不可為名，為被大甲胄；於一切法，若能選擇若能決了，若能遍知若能隨入，若能作證若能超過，乃可名為被大甲胄。又此大乘，亦無少法若內若外，乃至迴向一切智智，遍知隨入作證超過，是故此乘名為大乘，法善巧乘至涅般乘，無上上乘無等等乘；又此大道，亦無少法若內若外，乃至能於一切諸法，平正大道而發趣之。此平正道，無有少法不遍知者，是故此道名無上道，無數量道無等等道。 無邊慧，諸菩薩摩訶薩，被大甲胄，遍能隨入一切眾生，心心所行；遍能清淨一切眾生，雜染煩惱；乘於大乘，增長眾生一切善根，住斯大道，勸化眾生一切善法。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，為一一眾生一一心行，盡生死際，長時流轉求智慧樂，不捨甲胄而能堅固，被大甲胄無量甲胄，難思甲胄清淨甲胄，無邊甲胄無取甲胄，知眾生想甲胄，知無眾生甲胄，知無我甲胄，知眾生自性甲胄，隨覺眾生自性甲胄，知我自性甲胄，隨覺內自性甲胄，知外自性甲胄，隨覺外自性甲胄，知內外自性甲胄，隨覺內外自性甲胄，知一切法自性甲胄；知一切法自性，無所得甲胄，了知一切諸法甲胄，無邊甲胄無中甲胄，無中邊甲胄，非過去甲胄，非未來甲胄，非現在甲胄，無作甲胄，無作者甲胄。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此甲胄亦無所被，亦無隨覺亦不決了，亦不出離亦不現證，無甲胄故而被甲胄，不隨覺故而能隨覺，不決了故而能決了，不出離故而能出離，不現證故而能現證，無所乘故而乘大乘，不於大乘而有施設，無所施設而為施設，然於大乘無少施設，若有施設則非施設，於彼施設不可得故，不可見故；亦無有乘以乘安住，以無所得而住大乘，遠離趣向，不至究竟不到涅槃，不可得故非道為道，於道發趣以平正故。此平正道無所施設，誰為施設何處施設？從何施設？亦無有作亦無作者，亦非和合非不和合，一切厭離一切不求，何以故？此平正道與一切法，不異不同，不相應故不起法想，離一切法無垢無淨，法性亦爾無垢無淨，是故此道名無染道，以不可趣而為進趣，以不可攝而為攝取。此道甚深無生無起，無出無作無得無行，無處無住無障無事；於一切事而能顯了，於一切事而無差別，不隨事轉，以無事故至無上處。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此甲胄此乘此道，應如是知。然此甲胄此乘此道，無所可見無所可知，不可得故，誰為被甲誰乘此乘？誰行此道？亦不可見亦不可知，亦不可得。無邊慧，若諸菩薩摩訶薩，聞斯法已不驚不怖，讀誦宣說；於法理趣無所乖違，隨順修行而生愛樂，入於勝解。為斯法故應勤精進，若於斯法決定理趣，善巧方便有堪能者，被於斯法決定理趣，善巧方便有堪能者，被此甲胄乘於此乘，行於此道，於此深法無所得故，而發趣之盡生死岸，為正覺者，能以無邊功德莊嚴，出現世間。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此法中應生愛樂，起大精進而無放逸。若有眾生，於此深法纔生愛樂，我說彼人得大饒益，況能精勤不為放逸，戒行清淨而發趣者。無邊慧，汝觀斯法若干廣大，若干殊勝若干清淨，我於此法慇懃稱讚，欲令眾生而生愛樂，當得長夜利益安樂，為厭離故寂滅故，遍知故。無邊慧，汝當復觀斯法，能授世間出世間，具足安樂。諸有若干匱乏眾生，於此深法而退失故，遠離世間及出世間，一切具足豐饒安樂。無邊慧，汝當復觀如來現前，此深法寶若干豐饒，若干易得。汝今於此甚深之法，應勤修習。諸有愚夫於我演說，此法寶時尚不欲聞，況能受持如來現前，法寶豐饒！不樂聽聞不欲諮問。若於末世後五百歲，正法滅時，佛及法寶及持法者，三不現前，何能欲聞愛樂諮問。無邊慧，然於後時，若為如來善加持者，此深法寶亦令可得。無邊慧，彼怖畏時，此深法寶實無損滅，亦無滅盡；但於此法無聽聞者，無受持者；唯除我前渴仰聽聞，被甲胄者；當於彼時乃能愛樂，聽受斯法。彼時眾生聞此法已，能生淨信。我說彼人，當得成就斯廣大法，況於今時於此法中，能生淨信勤修行者。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，被無上甲胄，無量甲胄大甲胄時，應作是念：『我為一切匱乏眾生，所謂乏於戒者，乏於聞者乏於慧者，乏解脫者，乏於解脫知見者，以此大法而豐足之，由是大法豐足之故，一切匱乏皆令捨離，戒財聞財，慧財解脫財，解脫知見財，皆令富饒，貪瞋癡火皆令息滅，一切眾病皆令除愈，無上良藥皆令服之，服斯藥故眾病消除，獲大安樂永離有餘，證清涼性無上涅槃，無復有餘。思惟觀察，不求一切有為無為，何以故？以此涅槃最上安樂，一切所求更無餘故，所求永息已滅盡故。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，被於如是大甲胄已；又為哀愍，攝取一切諸眾生故，乘此大乘。此大乘者，過去諸佛已乘出離，未來諸佛當乘出離，現在諸佛今乘出離，無有去者亦無有乘，亦無出離，何以故？以空無相無願，無生無作者故，非已出離非今出離，非當出離，乘此乘者如是出離，為善出離而無執著，於一切法，非有和合非無和合，無來無去。此乘此道而出離時，亦非和合非不和合，無來無去不可得故。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，以此甲胄此乘此道，而發趣之。又此甲胄此乘此道，而發趣時不作是念：『若凡夫法若聲聞法，若緣覺法若諸佛法，彼法於我若遠若近。』亦不作念：『若厭若離若滅，乃至大般涅槃，彼法於我若遠若近。』無邊慧，此大甲胄此乘此道，一切菩薩一切聲聞，一切緣覺一切眾生，所不能動；而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，諸佛世尊於此甲胄，此乘此道得不動已，而般涅槃，何以故？一切諸法不可得故，一切法性法性之相，相遠離故相清淨故，遍清淨故，不可以相而為觀察，為勝觀察為遍觀察；一切法相法相之性，不可以性而為觀察，為勝觀察為遍觀察；一切諸法無性無相，不可顯示不可言說，是為諸法真實性相。無邊慧，如此甲胄此乘此道，真實之相不可顯示，不可言說亦復如是，為令眾生當了知故，增長一切法光明故，於此甲胄此乘此道，假以施設而略說之，汝今若欲於此甲胄，此乘此道隨義行者，勿以施設勿以顯示，勿以言說，應隨義行。隨義行者，無少應行無少隨行。若於非義不應隨行，若於是義則應隨行，隨義行時不隨聲聞，不隨字行不隨語行。不隨行者，不隨彼轉。何者為義？謂祕密說，於祕密說應隨覺了，應以信行。以信行者，於是義中無所分別，於無分別乃應隨行。應隨行者乃為不行，亦不隨行，何以故？於是義中無少有行，無少隨行無少遍行，遠離行故不應隨行，不隨菩提相應而行，不隨流轉相應而行，於彼相應及不相應，皆非作意皆非正念，念清淨故故不應行。 無邊慧，於是義中，汝應隨行勿異有行，若異隨行則為妄失，隨逐音聲隨逐文字，隨逐語言，於彼語言不能捨離，遍知音聲超過文字，隨覺語言則不隨行，則不流轉，於是義中如是隨行，如是隨入則無少行，行止息故。無邊慧，於義行時，勿復以行而行於義，若不以行而行於義，則為不來不復退還；若得不來不復退還，於此甲胄此乘此道，隨順趣於，阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生作大饒益。無邊慧，若於此法如是說者，隨義行者，能隨入者心不顛倒，無有疑惑成就勝解，於此甲胄此乘此道，若未攝取，能攝取之速當發趣。若有未被斯甲胄者，則能速被。若有未乘於此乘者，則能速乘。若有未住於此道者，則能速住。無邊慧，彼諸眾生，當攝廣大福德資糧，為佛世尊之所護念，於法無違與僧同行。無邊慧，汝已攝取無量善根，於後末世當以此法，攝諸眾生，為諸眾生荷負重擔，所獲福德其量難說。」爾時世尊而說偈言： 　　菩薩無畏者，如是被甲時，為利諸眾生，乃被無邊甲， 　　眾生若貧乏，弊苦無法財，無戒無多聞，無慧無解脫， 　　被此無邊甲，令法致豐饒，以法豐饒故，一切獲安樂， 　　為捨諸貧苦，演說無上法，聞者皆離塵，住斯安樂道， 　　戒蘊備充足，多聞如大海，便得最上慧，由斯能斷縛， 　　解脫遍照明，解脫正知見，若該現證者，一切獲安樂， 　　貪瞋癡大火，恒燒遍熾然，眾生由是苦，彼火我令滅， 　　授諸眾生藥，一切病皆除，若病消除已，得至涅槃界， 　　永捨一切餘，趣於安樂處，從彼安樂中，無有退還者， 　　一切有為樂，於彼不復求，無上大安樂，於彼皆當證， 　　以無戲論法，成熟諸眾生，究竟大安樂，一切皆當得， 　　如是發趣者，一往不退還，出過於發趣，常得勝安樂， 　　於大安樂中，樂欲不樂欲，發趣無發趣，一切皆當斷， 　　如是被甲已，當乘於此乘，為愍諸眾生，一切皆攝取， 　　未來正遍知，此乘令出離，故於此大乘，無不皆乘者， 　　一切諸最勝，世間大依怙，以此乘出離，不起於乘想， 　　非乘以為乘，非道以為道，非出以為出，出離故無上， 　　此乘出離時，曾無少出離，以空無有相，無願無作故， 　　非乘非出離，乃名為大乘，一切悉平等，由是而發趣， 　　此乘無和合，亦無不和合，發趣無上道，現證大安樂， 　　此乘無所依，由是而發趣，此道無有來，此道亦無去， 　　行斯正道者，寂靜而發起，我說於此道，此乘此甲胄， 　　於法無所依，寂靜最無上，一切凡夫法，一切聲聞法， 　　一切緣覺法，一切不可得，於佛一切法，離垢無上法， 　　不遠亦不近，一切不可得，於空無相法，無願無作法， 　　不遠亦不近，一切不可得，於厭離滅法，涅槃寂靜法， 　　不遠亦不近，一切不可得，此乘此甲胄，此道無所取， 　　無上不可動，畢竟不可得，一切法自性，真實希有相， 　　不可以施設，諸法性空故，此乘此甲胄，此道無顯示， 　　如諸法自性，彼性亦如是，一切諸法中，相性不可得， 　　於無相性法，我略為開示，一切諸法中，一切自性相， 　　於我如是說，畢竟無所有，此乘及此道，甲胄自性相， 　　於彼求言說，畢竟亦非有，言說非有故，是為希有相， 　　於彼言說中，語相亦非有，諸法不可量，無勝無邊量， 　　一切不可測，是故法無上，此乘此甲胄，此道亦如是， 　　於彼無相中，如是應隨入，為令諸眾生，遍知勤修習， 　　速逮法光明，故我如是說，諸法無語言，一切不可說， 　　於彼諸法中，一切應隨入，以法無言故，於彼應隨行， 　　行無少有行，一切法無行，無求而樂求，無行而隨行， 　　如是隨行者，於義不觀察，汝今於實義，一切應隨行， 　　音聲及語言，於彼勿隨轉，音聲語言中，若得不隨轉， 　　於義乃隨行，是為求義者，何者名為義？應知祕密說， 　　以信無分別，是義乃隨行，明了如是義，能於祕密說， 　　無執無所著，不行不隨轉，若有隨行者，彼則隨執著， 　　若無隨行者，一切不隨轉，由是正憶念，遠離於隨轉， 　　菩提及生死，二俱不相應，於彼亦無念，無念為正念， 　　於念清淨故，說為清淨者，若異此修行，遠離無上法， 　　汝應於是義，如說而修習，若隨語言者，是則隨音聲， 　　於彼不超過，同於世間法，音聲及文字，不應隨彼轉， 　　應知真實義，無行以隨行，實義無音聲，亦無有文字， 　　超過語言故，乃名為實義，是義應隨行，隨行無所有， 　　以行止息故，乃名為實義，於真實義中，不行以為行， 　　斯則不退轉，不捨於甲胄，隨順大甲胄，大乘及大道， 　　趣於安樂處，利益諸眾生，此諸安隱法，我今為汝說， 　　汝當隨義行，能斷汝疑惑，若乘此乘者，乘已當發趣， 　　速證大菩提，現證無上覺，於此最上乘，不乘為速乘， 　　於道於甲胄，其義亦如是，於此無上法，精勤修習者， 　　彼諸眾生等，為佛之護念，於後怖畏時，汝當開此法， 　　廣為諸眾生，而作利益者，於後怖畏時，若能開此法， 　　所生無上福，其數不可量。 「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，所被甲胄名曰大勝，亦名無邊勝，亦名大莊嚴，所乘之乘名曰大商，亦名無邊光，亦名妙莊嚴。所行之道名曰，無量莊嚴資糧，亦名無量方便資糧。以是道故，諸善丈夫而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。復次無邊慧，乃往古昔過無量劫，復倍是數有佛出世，號栴檀香光明如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，劫名電光國名光明。時彼剎土地平如掌，無諸雜穢瓦礫荊棘，黃金白銀而為沙聚，行列國界覩者欣悅。時四天下，其洲皆廣二億由旬，一一洲中復有，四萬八千大城，其城一一廣十由旬，長二十由旬，垣牆周迴嚴麗峻極，一一城有八俱胝人，止住其中。十千聚落一千園苑，違繞莊嚴。而此國界復有種種，花樹果樹香樹衣樹，上味之樹及金剛樹，間錯莊飾。池沼泉流涯岸端直，八功德水盈滿其中，優鉢羅花，波頭摩花，拘物頭花，芬陀利花，雜色輝映靡不周遍，彼栴檀香光明如來，壽六十八俱胝那由他歲。復有六十俱胝那由他，諸聲聞眾以為眷屬。彼時人民顏貌端正，安隱快樂，薄貪瞋癡昜可開示；以少勸化，而能遍知諸法性相。無邊慧，復於彼時有轉輪王，名一切義成，其城縱廣四十由旬，人民熾盛安隱豐樂，宮城之內廣五由旬，間以七寶而為莊飾，妙多羅樹垂諸鈴鐸，真金羅網彌覆其上，王之正殿純紺琉璃，廣一由旬四面千柱，其殿之上復有千樓，高峻嚴麗眾寶裝飾，於其殿前有大香池，周環澄澈，其傍復有十六香光小池，七寶所成布列圍繞，一一池間流渠激注，出妙音聲如奏眾樂，一一小池有八階道，香光大池三十二道，一一階道純金所成，寶樹行列寶網彌覆，上妙香氣遍滿城中，故號彼池名曰香光。 無邊慧，彼轉輪聖王有四夫人，一名無邊音，二名賢善音，三名眾妙音，四名鵝王音，一一夫人各有二子，一名不空勝，二名賢勝，三名龍勝，四名勝音，五名妙音，五名梵音，六名勝雲，八名雲音。婇女六億諸子十千。爾時彼王於內宮中，與其眷屬娛樂嬉戲，忽於空中，見一如來妙色之身。時彼如來即告王言：『大王應被無上甲胄，乘無上乘而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提，授諸眾生智慧之藥，勿得貪著人天五欲；此大甲胄，而能攝受無上安樂；此無上乘，而能誘入無上園苑，入此中者不復退還，一切人天種種諸欲，皆是無常變壞之法，勢不久住須臾磨滅。』無邊慧，爾時一切義成大王，聞此說已，於彼如來而白言曰：『其誰能示斯大甲胄，如彼甲胄而嚴被之。其誰能示斯之大乘？如彼大乘而乘御之。其誰能示斯之大道，如彼大道而發趣之？』時彼如來，告一切義成大王言：『大王當知，有栴檀香光明如來，王應詣彼，當為大王演說斯法，被大甲胄乘於大乘，趣於大道。』時彼如來如是說已，欻然不現。 無邊慧，爾時一切義成大王，覩斯事已，悚慄毛堅發希有心，便生怖畏，不樂人天種種欲樂，厭捨一切諸行有為，求大甲胄大乘大道，即與八子及四夫人，并餘諸子婇女侍從俱，往詣彼栴檀香光明如來所，既到彼已與其眷屬，恭敬作禮稽首佛足，即以一百檀盧那，七寶雜花，散於如來應正遍知，復以無量支婆羅，奉獻如來及聲聞眾。復以一切安樂資具，滿十千歲而供養之，從是以後棄捨王位，與其眷屬，於栴檀香光明如來，法中出家。無邊慧，時彼栴檀香光明如來，知一切義成比丘，及其眷屬至樂之心，便為開示甲胄莊嚴，大乘莊嚴。彼既聞已發堅固心，為深法故盡其軀命，端坐思惟精勤無退，常近如來，而於世間一切諸欲，得無動念。 無邊慧，時彼如來，問一切義成比丘言：『善男子，汝於今時被大甲胄，乘於大乘發趣道耶？以是道故而能成就，一切智智無等等智，汝當如理精勤修習。』彼一切義成比丘，白栴檀香光明如來言：『世尊，我於今時，乃不見有名甲胄法，亦不見有能被甲胄者，亦不見有被甲胄所從，亦不見有被甲胄之處。世尊，我不見有名乘之法，亦不見有乘大乘者，亦不見有乘之所從，亦不見有乘大乘處。世尊，我不見有名道之法，亦復不見由此道故，已發趣者今發趣者，亦不見有道之所從，亦不見有道之處所。世尊，我於阿耨多羅三藐三菩提，若遠若近若去來今，無得無見。如我今者作是觀時，實無少法而可親近，而可證者。若我無證，世尊，寧當而問我言：「被大甲胄乘於大乘，發趣道耶？」世尊，一切知者一切見者，如我等比於法修行，唯有如來乃能了知，非諸聲聞緣覺境界。』無邊慧，彼一切義成比丘，於如來前作是說時，與其眷屬便得菩薩無生法忍，得法忍故皆不退轉。爾時栴檀香光明如來，悉為授記，過五百阿僧祇劫，當證阿耨多羅三藐三菩提；彼聞授記歡喜踊躍，上昇虛空高七多羅，即以偈頌讚如來曰： 　　無量大名稱，挺特如山王，世尊一切智，能演諸功德， 　　佛眼悉明見，猶如日照臨，尊嚴大會中，我禮如來足， 　　無量德資糧，佛智已圓滿，我等亦當得，世尊無上智， 　　無上大光明，普照於人天，開示諸法藏，無邊功德海， 　　智慧常無失，正覺離煩惱，慧光大精進，我禮深功德， 　　大龍大莊嚴，眾相以嚴身，安住如須彌，御眾無倫匹， 　　能為世導師，映蔽人天眾，演說無所畏，我禮勝丈夫， 　　世尊大牟尼，無邊功德海，能開我法眼，令我被甲胄， 　　然我一切時，為乘大乘者，常於此勝道，發趣更無餘， 　　牟尼勇猛尊，覺知一切法，世無有過者，我等咸歸命。 無邊慧，彼栴檀香光明如來，應正遍知，說此法時，成熟無量無數眾生。一切義成比丘，從是已後，與其眷屬供養承事，無量無數諸佛世尊，過五百阿僧劫劫，證阿耨多羅三藐三菩提，號曰超無邊境界王如來。彼佛剎土，所有功德廣大之相，亦如栴檀香如來，應正遍知光明世界，無有異也。諸聲聞眾其數無量。王之夫人諸子眷屬，亦過五百阿僧祇劫，皆證阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，被大甲胄乘於大乘；於此道中，持大法炬作大法明，放大法光建大法幢，繫大法鼓乘大法船，以攝大法而發趣之，善丈夫戲而遊戲之，霔以法雨潤於眾生，皆令歡喜；精勤勇進而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，諸菩薩摩訶薩住此道時，得法光明。以光明故，能見一切諸法緣起，自性本空自性無相，自性無起，不於色中而見於色。受想行識亦復如是，不於識中而見於識，異識緣起，了知識相自性本空，自性無相自性無起，但屬眾緣見緣和合，眾緣亦空無相無起；作是見時，不於眼中而見於眼，耳鼻舌身意亦如是，不於意中而見於意；異意緣起，了知意相自性本空，自性無相自性無起，乃至地界水界，火界風界空界，欲界色界及無色界，無有作者無有受者，不於少法見有少法，異緣而起屬眾因緣，自性無相自性無起，緣性亦空無相無起。無邊慧，是為諸菩薩摩訶薩，住此道觀察緣起；作是觀已能以智慧，於緣起中證真實際，以斯一切法光明故，如來十力四無所畏，十八不共，大慈大悲大喜大捨，乃至一切諸佛之法，速得圓滿。」爾時世尊而說偈言： 　　菩薩無畏者，如是能安住，作大法光明，妙智而發趣， 　　逮于大法幢，此幢無有上，一切佛法中，正念而發趣， 　　智慧善遊戲，法施諸眾生，霔於大法雨，無畏而發趣， 　　以法潤眾生，皆令得歡喜，以是諸菩薩，妙善而發趣， 　　如是諸眷屬，得大法光明，能於正法中，勇猛善安住， 　　由是法光明，了知一切法，以眾緣故起，一切無堅實， 　　諸法自性空，自性無有相，自性無有生，自性無有體， 　　諸法以眾緣，和合而共起，眾緣和合故，自性無所有， 　　菩薩能觀察，了眾緣亦空，眾緣自性空，自性無有相， 　　亦無有生起，亦非有所作，如是觀察者，於法勤修習， 　　諸起無體故，眾緣亦非緣，如是如理觀，能知一切法， 　　觀諸色受想，行識亦如是，皆以眾因緣，由斯諸蘊起， 　　諸蘊無有實，自性本來空，性空故無相，一切無所起， 　　諸蘊遠離相，離相則無生，無生則無滅，諸蘊如是相， 　　無相妄有相，彼相從何有，諸法無體故，斯蘊亦無性， 　　界處亦如是，一切從緣起，自性本來空，無相無有體， 　　一切諸法中，法體不可得，了知一切法，名義思惟者， 　　欲色無色界，一切從緣起，自性本來空，無相亦無體， 　　觀此能觀智，何能知彼境，此智及彼境，自性常遠離， 　　所起及眾緣，此二俱無作，能作如是知，斯為真實相， 　　無相以相說，菩薩由斯入，而亦不分別，若相及無相， 　　如斯善智者，能見真實相，於諸法界中，不作少法相， 若法及法界，此二俱無相，諸法遠離相，說名為法界， 說名法界者，無界無非界，雖名為法界，然實不可得， 思惟此義時，不念不可得，離諸分別故，獲大法光明， 諸法無性故，光明亦無性，由斯觀察故，復得法光明， 不見能觀智，斯見亦不見，見法虛妄故，說此名為觀， 光明不思議，無邊無有量，見諸法皆空，說名不分別， 若法有諸相，常無證入者，聞斯淨法音，應生大歡喜， 若法無有生，常無分別者，聞斯淨妙音，寂然獲安樂， 若後末世時，聞斯無上法，應說彼眾生，久集諸功德， 若後末世時，聞斯無上法，當於此法中，以進而發趣。 大寶積經卷第二十三