大藏經積積部上-35

大寶積經卷第三十五 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 菩薩藏會第十二之一，開化長者品第一 如是我聞，一時，薄伽梵，於室羅筏國雨安居，過三月恣舉已，作衣服竟，與大苾芻眾，千二百五十人俱，遊化諸國。是薄伽梵，成就廣大微妙名稱，出現世間，為諸天人之所讚頌，所謂如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛，薄伽梵，深住自證具足神通，威德映蔽諸天世間，魔王梵王阿素洛等。常為眾生說微妙法，開示初善中善後善，文義巧妙純一，圓滿清白梵行。時四部眾國王大臣，種種外道沙門婆羅門，及諸長者天龍夜叉，人非人等，以無量上妙衣服飲食，臥具醫藥種種供具，奉獻如來。 爾時，世尊大眾圍繞，供養恭敬尊重讚歎，漸次遊行至摩揭陀國，詣王舍大城，住鷲峰山。時王舍城中有大長者，名曰賢守，已曾親覲過去諸佛，宿殖善根福德通被，大族大富，資產財寶無不具足。時彼長者聞大沙門，出釋氏宮，證於無上正等菩提，與諸大眾來遊此國，彼佛世尊有如是等，廣大名稱出現世間，十號具足成就通慧，說微妙法，乃至圓滿清白梵行。時彼長者作是思惟：「我今當往鷲峰山王，為欲奉見彼如來故，若我見者必獲善利。」作是念已，與五百長者出王舍城，將往佛所。爾時世尊於日初分，服僧伽胝執持衣鉢，諸苾芻僧侍行圍繞，在大眾前威儀嚴整，進止安庠正智而行；顧視屈申端嚴殊異，為化眾生現乞食法，方欲入城處於中路。時賢守等五百長者，遙見如來威嚴超挺，眾所樂觀，成就金色之身，大丈夫相三十有二。諸根寂定神慮憺怕，逮得上勝調順寂止，攝護諸根如大龍象，清淨無撓如澄泉水，足蹈七寶所成，百千億葉紅蓮華上，為諸無數天人藥叉，之所供養；雨大天華散如來上，其華若流彌滿于地。諸長者等既覩世尊，以無量百千功德莊嚴，從遠而來歎未曾有；以清淨心往如來所，頂禮佛足卻住一面。 爾時，賢守等五百長者，白佛言：「世尊，未曾有也，如來神力映奪天仙，吉祥魔梵；如來威德具大名稱，圓光妙色蔽諸大眾，世尊體相如大金山，容貌端嚴無等等者，世尊成就一切世間，甚希有法，我惟世尊威德如是，觀何等相棄捨家法，悟大菩提？」爾時賢守長者，即於佛前而說偈曰： 　　我昔曾聞最勝尊，吉祥妙色大名稱，今覩威光勝所聞，如真金像備眾德， 　　如來色像喻金山，高廣嚴淨觀無厭，威德莊嚴苾芻眾，猶如滿月處眾星， 　　世尊頂相無能見，高顯映發踰山王，頂髻周圓漸次歛，其相平偃猶天蓋， 　　紺髮軟膩而右旋，如安繕色帝青寶，鮮淨光踰孔雀項，我今贍仰無厭足， 　　面貌端嚴額平正，眉相皎淨若天弓，白毫映徹無瑕穢，光潔照曜如星王， 　　發喜淨眼甚微妙，眾覩皆生欣樂心，我今奉觀無暫捨，頂禮淨眼世間依， 　　鼻相高平修且直，漸廣圓成如鑄金，脣相丹暉極清淨，喻頻波果末尼等， 　　妙齒鮮白含光潤，等鶴奢摩他所感，齒及隨齒根深固，斷際上下皆齊整， 　　佛牙光白最超勝，如彼鴈行王處中，善逝廣長之舌相，覆面薄淨如蓮華， 　　赤銅赤色末尼寶，含暉皎鏡如初日，世尊耳相極端嚴，梵世天人不聞見， 　　喬答摩種狻猊頷，無畏猶如師子王，我觀善逝咽喉相，能引世間甘露味， 　　清淨映徹無瑕穢，具大神力不思議，頸前橫約修且直，處中都無孅雜文， 　　現人中勝天中天，恒食味中第一味，肩膊充圓悉成滿，胸臆雄猛威容盛， 　　人中尊相世未聞，如山頂日光流照，手足兩肩及項後，七處光淨恒平滿， 　　修臂庸圓象王鼻，雙掌垂下摩于膝，上身廣厚如獸王，瞿陀樹相周圓滿， 　　那羅延力合成身，具足大力及忍力，無垢身毛皆上靡，隨現一孔一毛生， 　　煙塵不汚如蓮華，右旋相成而細軟，我昔傳聞隱密相，陰藏深如天馬王， 　　髀踹周圓漸次斂，其相猶如天鹿王，足厚隆起跟圓長，手相網鞔如鴈王， 　　平滿孅長二十指，赤銅甲色如蓮華，雙跖千輻金輪相，光淨微妙具莊嚴， 　　如來遊步於世間，瞿拉坡相不相觸，去地四指蹈空行，眾寶紅蓮隨足現， 　　顧視安行象王步，進趣端肅如天主，大聖威嚴無所畏，處眾踰於師子王， 　　妙色映蔽毘沙門，威光超勝百千日，梵世天人當無等，何況出過如來者！ 　　行住說法度眾生，天仙龍神咸恭敬，或散天華奏天樂，紛然繁會滿虛空， 　　今覩世尊大神變，故我竊懷疑惑心，本觀何等勝功德，出家趣於無上道？ 爾時，世尊告賢守長者曰：「長者當知，我觀世間一切眾生，為十苦事之所逼迫，何謂為十？一者，生苦逼迫，二者，老苦逼迫，三者，病苦逼迫，四者，死苦逼迫，五者，愁苦逼迫，六者，怨恨逼迫，七者，苦受逼迫，八者，憂受逼迫，九者，痛惱逼迫，十者，生死流轉大苦之所逼迫。長者，我見如是十種苦事，逼迫眾生，為得阿耨多羅三藐三菩提，出離如是逼迫事故，以淨信心捨釋氏家，趣無上道。」爾時，世尊欲重此義，而說頌曰： 　　我觀諸凡夫，閉流轉牢獄，常為生老病，眾苦所逼迫， 　　愁憂及怨恨，死苦等所牽，為除牢獄怖，令欣出離法。 「復次長者，我觀世間一切眾生，為十惱害互相憎嫉，何謂為十？一者，曾於我身作不饒益，心生惱害，二者，今於我身作不饒益，心生惱害，三者，當於我身作不饒益，心生惱害，四者，曾於我之所愛，作不饒益心生惱害，五者，今於我之所愛，作不饒益心生惱害，六者，當於我之所愛，作不繞益心生惱害，七者，曾於我所不愛而作饒益，心生惱害，八者，今於我所不愛，而作饒益心生惱害，九者，當於我所不害而作饒益，心生惱害，十者，於諸過失作不饒益，心生惱害。長者，我見如是十種惱害，惱害世間一切眾生，為得阿耨多羅三藐三菩提，出離如是惱害事故，以淨信心捨釋氏家，趣無上道。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　眾生互憎嫉，皆由十惱生，於我及我親，三世俱惱害， 　　或於我非親，起諸饒益相，怨憎由此生，三世俱惱害， 　　第十諸過失，生長怨憎苦，我觀如是過，厭患故出家。 「復次長者，我觀世一切眾生，入於十種惡見稠林，由異見故不能自出，何謂為十？一者，我見惡見稠林，二者，有情見惡見稠林，三者，壽命見惡見稠林，四者，數取趣見惡見稠林，五者，斷見惡見稠林，六者，常見惡見稠林，七者，無作見惡見稠林，八者，無因見惡見稠林，九者，不平等因見惡見稠林，十者，邪見惡見稠林。長者，我見眾生入於，十種惡見稠林，不能得出；為得阿耨多羅三藐三菩提，永斷如是諸惡見故，以淨信心捨釋氏家，趣無上道。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 一切愚凡夫，入惡見稠林，我見有情見，及以壽命見， 　　斷見與常見，依無作見等，為安立正見，是故我出家。 「復次長者，我觀世間一切眾生，於無數劫具造百千，那庾多拘胝過失，常為十種大毒箭所中，何謂為十？一者，愛毒箭，二者，無明毒箭，三者，欲毒箭，四者，貪毒箭，五者，過失毒箭，六者，愚癡毒箭，七者，慢毒箭，八者，見毒箭，九者，有毒箭，十者，無有毒箭。長者，我見眾生，為於十種毒箭所中，求阿耨多羅三藐三菩提，永斷如是諸毒箭故，以淨信心捨釋氏家，趣無上道。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　愛箭毒眾生，過拘胝大劫，無明之所盲，從闇入於闇， 　　欲箭中諸蘊，吸染名貪箭，悶亂過失箭，被服愚癡箭， 　　陵高發慢箭，違諍起見箭，因有無有箭，墮有及無有， 　　諸愚癡凡夫，鋒刃由其口，更相起諍論，此實此非實， 　　為拔毒箭故，如來興世間，救諸中箭者，出家求聖道。 「復次長者，我觀世間一切眾生，由十種愛建立根本，何者為十？所謂緣愛故求，緣求故得，緣於得故便起我所，緣我所故起諸定執，緣諸定執故起欲貪，緣欲貪故起深耽著，緣深耽著故起慳悋，緣慳悋故起於聚斂，緣聚斂故起諸守護，緣守護故執持刀杖，諍訟譏謗起種種苦，又因此故興別離語，長養諸惡不善之法。長者，我見眾生由此十種，愛根本法之所建立，求於阿耨多羅三藐三菩提，為得無根無所依法故，以淨信心捨釋氏家，趣無上道。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　愛所吞眾生，尋逐於諸欲，得利興我所，從此生定執， 　　我當作所依，欲貪縛增長，耽著慳悋等，相續次第生， 　　慳過染世間，能起堅積聚，聚斂故守護，遍生無有間， 　　守護在愚夫，刀仗相加害，觀愛因緣已，眾苦則不生， 　　無根無住覺，諸覺中最上。 「復次長者，我觀世間一切眾生，皆由十種惡邪性故，建立邪定，何等為十？一者，邪見，二者，邪思惟，三者，邪語，四者，邪業，五者，邪命，六者，邪精進，七者，邪念，八者，邪定，九者，邪解脫，十者，邪解脫智見。長者，我觀眾生由如是等，十邪性故建立邪定，為欲證得，阿耨多羅三藐三菩提，出離如是諸邪性故，以淨信心捨釋氏家，趣無上道。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　懷邪見眾生，邪思惟境界，宣說於邪語，及行諸邪業， 　　邪命邪精進，邪念與邪定，成就邪解脫，及趣邪智見， 　　邪性決定聚，愚夫之所依，為令住正法，故趣無上道。 「復次長者，觀世間一切眾生，由於十種不善業道，而能建立安處邪道，多墮惡趣，何等為十？一者，奪命，二者，不與取，三者，邪婬，四者，妄語，五者，離間語，六者，麁語，七者，綺語，八者，貪著，九者，瞋恚，十者，邪見。長者，我見眾生，由是十種不善業故，乘於邪道多趣多向，多墮惡道。為欲證得，阿耨多羅三藐三菩提，超出一切諸邪道故，以淨信心捨釋氏家，趣無上道。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　諸害命眾生，劫盜他財物，行諸邪欲行，速墮於地獄， 　　麁言離間語，妄語乖寂靜，綺語等凡夫，愚癡之所縛， 　　貪著他資財，數起於瞋恚，興種種邪見，是人趣惡道， 　　三種由身起，四種語業生，意能成三惡，故名惡行者， 　　行諸惡業已，牽趣惡道中，吾今現世間，拔濟令出離。 「復次長者，我觀世間一切眾生，由於十種染汚法故，處在煩惱墮煩惱垢中，何謂為十？一者，慳垢染汚，二者，惡戒垢染汚，三者，瞋垢染汚，四者，懈怠垢染汚，五者，散亂垢染汚，六者，惡慧垢染汚，七者，不遵尊教垢染汚，八者，邪疑垢染汚，九者，不信解垢染汚，十者，不恭敬垢染汚。長者，我見眾生以如是等，十染污法之所染汚，為得阿耨多羅三藐三菩提，證於無染無上法故，以淨信心捨釋氏家，趣無上道。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　世多分眾生，十染所逼迫，樂有為煩惱，曾不生厭離， 　　慳垢所染汚，一切愚凡夫，犯戒非寂靜，不習三摩地， 　　瞋垢背忍辱，懈怠退正勤，其心不專住，惡慧愚鈍者， 　　於父母師長，不尊奉言教，疑見網眾生，不求照世覺， 　　誹謗於甚深，佛所說妙法，被服無明蘊，聖蘊懷輕賤， 　　觀是染汚已，誰樂處有為？當勤證寂滅，無為無染汚。 「復次長者，我觀世間一切眾生，為十種纏縛之所纏縛，何謂為十？一者，由慳嫉網之所纏縛，二者，由無明膜之所覆翳，三者，煩惱迷醉墮愚癡坎，四者，愛欲駛流之所漂沒，五者，末摩死節邪箭所中，六者，忿恨密煙之所熏孛，七者，貪欲盛火之所燒然，八者，過失毒藥之所悶亂，九者，諸蓋毒剌之所遮礙，十者，常處生死流轉，飢饉曠野正勤疲怠。長者，我觀眾生為如是等，十種纏縛所纏縛已，求阿耨多羅三藐三菩提，為證無纏無縛法故，以淨信心捨釋氏家，趣無上道。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　老吞少盛年，老壞淨妙色，老損念定慧，終為死所吞， 　　病能摧勢力，劫奪勇猛心，壞諸根聚落，羸劣無依怙， 　　死如羅剎女，猛健甚可畏，常隨逐世間，飲竭眾生命， 　　我已厭世間，老病死逼迫，為求無老死，清安法出家， 　　世為三火燒，我觀無救者，雨甘露法雨，滅除三毒焰， 　　觀諸失道者，生盲癡瞽等，為與世間眼，示導故出家， 　　眾生疑乳養，蘊蓋所蔽障，為彼除悔惱，說法故出家， 　　愚夫互違反，伺隙興加害，為和怨憎故，利世故出家， 　　於父母師長，力慢無恭敬，為摧憍慢憧，是故我出家， 　　觀貪障世間，由財相損害，為得七聖財，斷諸法食者， 　　或致相利殘，利已終非益，我觀定捨命，求離三有獄， 　　三有昔未知，真實利益事，為開真實益，是故我出家， 　　觀趣地獄者，惡業因熾然，受無邊重苦，為脫故出家， 　　觀諸畜生趣，互相加殺害，無依為作依，悲心故出家， 　　觀焰魔鬼趣，飢渴大苦逼，為證妙菩提，施不死甘露， 　　人道追求苦，諸天捨命苦，觀苦遍三有，為濟故出家， 　　我觀耽欲者，遠離諸慚愧，凌逼於尊親，荒婬甚豬狗， 　　又觀諸愚夫，女媚所吞食，放逸造非義，為捨故出家， 　　觀劫濁眾生，惡法嬈魔使，我為摧伏故，趣成無上覺， 　　在家眾過本，出家趣菩提，故捨大地等，為窮生死際。 爾時，五百長者聞佛所說，得未曾有，方知如來是真覺者，即於佛前異口同聲，而說頌曰： 　　我等怖畏老死逼，願宣妙法盡其際，世尊諸有趣清淨，離有性淨超諸有， 　　願拔諸有令不有，及在禁閉有家者，世雄離染最解脫，遠離塵垢心清淨， 　　調御法中大調御，願開微妙甘露門，備上妙色勝丈夫，天人世間無等者， 　　世無等等最勝尊，願說妙法濟群生，三垢水滅吐諸過，慧眼清淨翳障消， 　　淨塵離闇開癡網，願無等尊宣妙法，眾生苦聚無依怙，溺大有池無救者， 　　願起慈悲廣濟心，速拔高昇安隱岸，有河憍慢癡迴澓，鬪訟病苦波濤盛， 　　眾生漂沒無依救，願發慈心濟有流，朗日千億曜金山，佛身光盛踰於彼， 　　願以勝妙梵音聲，宣布端嚴最上法，諸法自性本清淨，體相洞徹等明珠， 　　無有作者無受者，不從他聞遍照覺，自然具足力無畏，行妙淨行稱無邊， 　　無邊智解如遊空，願大法王宣妙法。 爾時世尊作如是念：「是五百長者，善根已熟堪任法化，我今當為如應說法，令諸長者即於此處，除捨俗相以信出家，斷諸煩惱得漏盡慧。」作是念已即昇虛空，結跏趺坐。諸長者等既覩神變，歎未曾有，於如來所倍生敬重，信仰之心。爾時世尊告諸長者：「汝等善聽，世有十種逼迫苦事，所謂生苦，老苦，病苦，死苦，愁苦，怨苦，苦受，憂受，痛惱生死，如是十種逼迫苦事，逼迫眾生。汝等今者欲解脫不？復次長者，世有十惱害事，所謂曾於我身，作不饒益；今於我身作不饒益，當於我身作不饒益。於我曾愛作不饒益，於我今愛作不饒益，於我當愛作不饒益。我曾不愛而作饒益，我今不愛而作饒益，我當不愛而作饒益。又於一切饒益過，心生饒害。如是十種惱害之事，汝等今者欲解脫不？復次諸長者，世有十種，異見惡見稠林，所謂我見，眾生見，壽命見，數取見，斷見，常見，無作用見，無因見，不平等見，邪見，如是十種惡見稠林，汝等今者欲解脫不？復次長者，世為十種大毒箭所中，所謂愛毒，無明毒，欲毒，貪毒，過失毒，愚癡毒，慢毒，見毒，有毒，無有毒，如是十種大毒之箭，汝等今者欲解脫不？復次諸長者，世有十種愛根本法，所謂緣愛故求，緣求故得，緣於得故便起我所，緣我所故起諸定執，緣諸定執故起欲貪，緣欲貪故起深耽著，緣深耽著便起慳悋，緣慳悋故起於聚斂，緣聚斂故便起守護，緣守護故執持刀仗，譏謗諍訟起別種語，種種諸苦惡不善法，竝因斯起。如是十種愛根本法，汝等今者欲解脫不？復次諸長者，世有十種邪法，所謂邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪勤，邪念，邪定，邪解脫，邪解脫智見，如是十種邪性，汝等今諸欲解脫不？復次諸長者，世有十種不善業道，所謂害命，不與取，行邪婬，妄語，離間語，麁惡語，綺語，貪恚邪見，如是十種不善業道，汝等今者欲解脫不？復次，諸長者，世有十種染汚垢法，所謂慳垢，惡戒垢，瞋垢，懈怠垢，散亂垢，惡慧垢，不遵尊教垢，疑垢，不信解垢，不恭敬垢，如是十種染汚垢法，汝等今諸欲解脫不？復次諸長者，世有十種生死流轉，大怖畏事，所謂纏縛慳嫉之網，覆翳無明之膜，墮墜愚癡深坑，漂沒愛欲駃流，末摩邪箭所中，熏孛忿恨密煙，焚燒貪欲盛火，迷悶過失毒藥，遮障諸蓋毒剌，飢饉流轉曠野，如是十種，生死流轉大怖畏事，汝等今者欲解脫不？」爾時五百長者，一心同聲白佛言：「世尊，我等今者願欲解脫，所說十種逼迫苦事，所謂生老病死，愁怨憂苦惱害生死，如是廣說，乃至流轉飢饉曠野，諸逼迫事，我等皆當願得解脫。」 爾時，世尊告是五百諸長者曰：「汝等善聽，吾今當說正法之要，諸長者，眼不求解脫，何以故？眼無作無用故；眼不能思不能了別。是故諸長者，眼非是我應如是持；如是耳鼻舌身意，不求解脫，何以故？意無作無用故，意不能思不能了別。是故諸長者，意亦非我應如是持。復次長者，色不求解脫，何以故？色無作無用故，色不能思不能了別。是故諸長者，色亦非我應如是持；如是聲香味觸法，不求解脫，何以故？法無作無用故，法不能思不能了別。是故諸長者，法亦非我應如是持。復次諸長者，色蘊不求解脫，何以故？色蘊無作無用故，色蘊不能思不能了別；是故諸長者，色蘊非我應如是持。如是受蘊想蘊行蘊識蘊，識蘊不求解脫，何以故？識蘊無作無用故，識蘊不能思不能了別；是故諸長者，識蘊非我應如是持。復次諸長者，地界不能思不能了別，是故諸長者，地界非我應如是持。如是水界火界，風界空界識界，識界不求解脫，何以故？水界火界風界，空界識界，識界不求解脫，何以故？識界無作無用故，識界不能思不能了別；是故諸長者，識界非我應如是持。復次諸長者，諸法不實分別所起，依於眾緣，無能無力從眾緣轉；若有眾緣假設諸法，若無眾緣則無假法。諸長者，一切諸法唯假施設，此中都無生者老者，死者盡者起者，唯有永斷諸趣，清淨寂滅可以歸依，是故汝等應如是知。是故諸長者，一切諸法，不實分別之所生起，依於眾緣羸劣無力，從眾緣轉；若有眾緣假立諸法，若無眾緣則無假法。諸長者，一切諸法唯是假立，此中都無生者老者，死者盡者起者，唯有永斷諸趣，清淨寂靜可以歸依。如是諸長者，若有不實分別，則有假立不正作意；若無不實分別，則無假立不正作意。若有不正作意，則有假立無明；若無不正作意，則無假立無明。若有無明，則有假立諸行；若無無明，則無假立諸行。若有諸行，則有假立於識；若無諸行，則無假立於識。若有假識，則有假立名色；若無有識，則無假立名色。若有名色，則有假立六處；若無名色，則無假立六處。若有六處，則有假立於觸；若無六處，則無假立於觸。若有於觸，則有假立於受；若無於觸，則無假立於受。若有於受，則有假立於愛；若無於受，則無假立於愛。若有於愛，則有假立於取；若無於愛，則無假立於取。若有於取，則有假立於有；若無於取，則無假立於有。若有於有，則有假立於生；若無於有，則無假立於生。若有於生，則有假立老死；若無有生，則無假立老死。如是長者，云何為老？所謂情識惛耄，頭白髮落皮綏面皺，壽命損減，諸根衰熟諸行朽故，是名為老。云何為死？所謂喪滅轉世，休廢墮落諸蘊散壞，委棄於地捨眾同分，是名為死。若老若死合名老死。諸長者，生若是有有假老死，生若是無無假老死，云何為生？所謂是生等生，趣起諸蘊出現，及得諸處會眾同分，是名為生。諸長者，有若是有則有假生，有若是無則無假生，云何為有？所謂欲有色有，及無色有福及非福，不動業等是名為有。云何為取？所謂欲取見取，戒禁取，我取，故名為取。諸長者，愛若是有則有假取，愛若是無則無假取，云何為愛？所謂色愛聲愛香愛，味愛觸愛法愛，是名為愛。諸長者，受若是有則有假愛，受若是無則無假愛，云何為受？所謂眼觸所生受，耳觸鼻觸舌觸身觸，意觸所生受，是名為受。諸長者，觸若是有則有假受，觸若是無則無假受，云何為觸？所謂眼觸耳觸鼻觸，舌觸身觸意觸，是名為觸。諸長者，六處若有則有假觸，六處若無則無假觸，云何為六處？所謂眼處耳處鼻處，舌處身處意處，是為六處。諸長者，名色若有有假六處，名色若無無假六處。云何為名色？所謂受想思觸作意，四大界及，四大界之所造色，是名名色。諸長者，識若是有有假名色，識若是無無假名色，云何為識？所謂眼識耳識鼻識，舌識身識意識，是名為識。諸長者，行若是有則有假識，行若是無則無假識，云何為行？所謂色思聲思香思味思，所觸思法思，是名為行。諸長者，無明若有則有假行，無明若無則無假行，云何無明？所謂前際無知後際無知，前後際無知，內無知外無知，內外無知，苦無知集無知，滅無知道無知，緣無知緣起無知，於緣生法若黑若白，有緣無緣，有光影無光影，有罪無罪，可親近不可親近，無知無見，無對觀無達解，如是等相是名無明。諸長者，不正作意若有，則有假立無明；若無不正作意，則無假立無明，云何名為不正作意？所謂我於過去，是何等性？是何等處？是何等類？我往未來是何等性？是何等處？是何等類？復於內身多起疑惑。云何名我，我為是誰？為有為無為虛為實？是何等性？是何等處是何等類？我昔何處住於彼處？起如是等不正作意，從六見中隨生一見，執有我見執無我見，或依我故而觀我見，或不依我而觀我見。又復虛妄起如是見，我即世間或當緣起，為常為恒不轉不變，永正住止；如是諸見，是名不正作意。諸長者，不實分別若有，則有假立不正作意；不實分別若無，則無假立不正作意。云何名為不實分別？謂我有情命者，丈夫數取生者，意生，摩納婆，作者受者，是名不實。而諸無聞凡夫，妄起如是我分別，有情分別命者分別，丈夫分別數取分別，生者分別意生分別，摩納婆分別作者分別，受者分別等分別故，是為不實分別。諸長者，如是不實分別，若有則有，假立不正作意，不實分別；若無則無，假立不正作意。諸長者，不正作意若有，則有假立無明；不正作意若無，則無假立無明。無明若有，則有假立諸行；無明若無，則無假立諸行。如是乃至生若是有，則有假立老死；生若是無，則無假立老死。」爾時佛告諸長者：「汝今當知一切諸法，不實分別所起，依於眾緣羸劣無力，從眾緣轉，眾緣若有則有假法，眾緣若無則無假法。諸長者，一切諸法唯是假立，此中都無生者老者，死者盡者及以起者，唯有永斷諸趣，清淨寂滅可以歸依。諸長者，於意云何？譬如大池所生諸魚，水族之屬依何力住？」長者白言：「世尊，此諸魚等依水力住。」佛言：「如是如是，諸長者，此水頗有思念，為有力不？」長者白言：「世尊，此水無力無能，何所思念？」佛言：「如是如是，諸長者，不實分別所起諸法，亦復如是但假施設，無力無能從眾緣轉，眾緣若有則有假法，眾緣若無則無假法。諸長者，一切諸法唯是假立，此中都無生者老者，死者盡者起者，唯有永斷諸趣，清淨寂滅可以歸依。是故諸長者，汝等應正觀察，如是眾緣，非安隱處難可保持，深生怖懼逃走遠避。復應觀察此是何法？因怖何法而來至此？汝等如是正觀察時，無法可得無怖無捨，何以故？一切諸法皆不可得，一切種求不可得故，諸法無我離塵垢故；諸法無眾生，遠離我故；諸法無命，出過生老病死，愁憂苦惱逼迫等故。諸法無數取三世斷故。諸法無字，一切言音不可說故，諸法無著無所緣故，諸法寂靜寂滅相故，諸法普遍虛空性故，諸法性空無定屬故，諸法無動無所依故，諸法依實際性，善住無動相應故；諸法不可開闡，離相波浪故；諸法不可顯示，無相無形無有光影，離諸行故；諸法非我所有，離我所故；諸法不可分別，離心意識故；諸法無有愛藏，超過眼耳鼻舌身意道故。諸法不可舉移，離生住壞故；諸法無作無用，離心意識故。諸法屬緣性羸劣故。諸長者，我說是眼四大所造，無常無住，無恒不堅之法，羸弱速朽難可保信，眾苦所集多病多害。汝諸長者，眼為如是不應依止，耳鼻舌身意，亦復如是不應依止，當如是觀。復次諸長者，眼如聚沬不可撮摩，眼如浮泡不得久住，眼如陽焰業惑愛生，眼如芭蕉性不堅固，眼如幻術從顛倒起，是眼如夢唯虛妄見，是眼如響繫屬眾緣，眼如光影業光影現，眼如浮雲聚亂散相，眼如流電剎那便滅，是眼無主猶如地，是眼無我猶如水，眼非有情猶如火，眼非壽命猶如風，眼非數取猶如空，眼為不實依藏諸大，是眼為空離我我所，是眼無知如草木土石，是眼無作機關風轉，是眼處假朽穢所聚；是眼浮偽，摧散破壞滅盡之法；眼如丘井常為老逼，眼無住際終歸磨滅。諸長者，眼為多過應如是觀，乃至於意一切諸法，亦復如是。復次諸長者，一切諸法唯有妄欲，異生愚夫不知妄欲故，妄謂是眼妄謂是耳，乃至妄謂是意。諸長者，但有妄欲，異生愚夫不知妄欲故，謂此是色，謂此是聲，香味觸法亦復如是。諸長者，但有妄欲，異生愚夫不知妄欲故，謂此色蘊謂此受蘊，想行識蘊亦復如是。諸長者，但有妄欲，異生愚夫不知妄欲故，謂此地界謂此水界，火風空識亦復如是。諸長者，一切諸法唯有妄欲，異生愚夫不知妄欲故，謂此有為謂此無為，乃至一切諸法亦復如是。諸長者，汝等今者應捨妄欲，趣於無欲；於諸妻子家宅財物，深知虛妄不應執著；不執著故，以淨信心捨離家法，趣於非家當得無欲。諸長者，何等名為出家無欲？謂住尸羅解脫戒，具足攝持威儀行處，見於小犯生大怖畏，受學律儀成就戒蘊。諸長者，汝等若能奉持戒已，於是六根六境五蘊六界，深知虛假皆不執著，以不著故，是名出家無欲之法。諸長者，若不著眼乃至識界，以不著故則不保護，何者不保護？眼不保護，耳鼻舌身意不保護，色不保護；聲香味觸法不保護，色蘊不保護，受想行識蘊不保護，地界不保護，水火風空識界不保護，以不保護則無煩惱，若無煩惱則名為輕，云何為輕？謂無所見；若無所見，則不依物起瞋害心。由無瞋害則不自害，不思害他不思俱害。以無害故，則於無餘大涅槃界，而便入證。諸長者，眼不入寂滅，耳鼻舌身意，不入寂滅，然因於眼起諸妄執，或計為我或計我所，若遠離者即是寂滅，遠離何等而為寂滅？若遠離癡即是寂滅，若離無智即是寂滅。復次諸長者，過去無智不可遠離，未來無智不可遠離，現在無智不可遠離，然要因於遠離無智，而正智起。諸長者，何等為智？所謂盡智。何等盡智？過去非盡智，未來非盡智，現在非盡智。然諸長者，因離無智而此智生，此智不遠離智，因離眼無智而此智生。又諸長者，眼非我所，若非我所則不取著，若不取著即是最上，若是最上即是解脫，何等解脫？於我執所而得解脫，有情執所壽命執所，數取執所斷常執所，一切執所，乃至分別執所，而得解脫。行者若能於執解脫，則不分別；若不分別則非分別，非不分別，何等不分別？所謂不分別我，及以我所。復者爾時於一切法，離散不積捨而不取，捨故寂滅解脫除遣，最勝解脫離諸繫縛。於何等名為除遺？一切苦處而得除遺，汝諸長者，若求出離，勿於一法而生取著，何以故？若有取著則有怖畏，若無取著則無怖畏。 復次諸長者，眼非寂滅，耳鼻舌身意亦非寂滅；色非寂滅，乃至識界亦非寂滅。然諸長者，因於識界起不實執，或計為我及以我所，若離於此即是寂滅，遠離何等而得寂滅？謂遠離貪而得寂滅，離瞋離癡及以無智，而得寂滅。復次諸長者，過去無智不可遠離，未來無智不可遠離，現在無智不可遠離，然離無智而得智生。諸長者，何等為智？所謂盡智，何等盡智？過去非盡智，未來非盡智，現在非盡智。然諸長者，因離無智而智得生，此智不遠離智，因離識無智故，而智得生。而此識界非是我所，若非我所則不取著，若不取著即是最上。若是最上是即解脫，何處解脫？於我執所而得解脫，有情壽命乃至於，一切分別執所，而得解脫。行者若能於執解脫，則不分別，謂不分別我及我所，行者爾時離散不積，捨而不取捨故寂滅。解脫除遺最勝解脫，離諸繫縛。於何除遺？一切苦處而得除遺，汝諸長者，若求出離，勿於一法而生取著，何以故？若有取著則有怖畏，若無著者則無怖畏。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　取著生怖畏，由斯趣惡道，觀此有怖處，智者不應取， 　　汝修諸聖道，應當善觀察，如是觀便得，異此則不可， 　　一切處皆空，虛動非堅實，又誑惑世間，勿於此生亂， 　　我已知法空，了諸法不堅，湛然獲安泰，證無動妙樂， 　　若如是了知，諸法唯空者，彼解脫眾苦，及滅於諍論， 　　欲攝受一切，生諸災橫者，攝受故取著，著故生諸有， 　　從有生於生，由生遠寂滅，生者老病死，如是大苦逼， 　　無欲故無取，無取故無有，無有故無生，老病死亦爾， 　　聚集資生具，一時皆棄捨，并捨愛妻子，趣苾芻威儀， 　　勿貪親與財，咄哉念知足，勿如旃荼羅，下賤心來往， 　　勿自恃持戒，輕毀犯戒者，恃戒凌於人，是名真破戒， 　　譬如鹿被弶，若縛若致死，處魔絹慢者，縛害亦如是， 　　慢能壞善心，又損戒梵行，當學大仙子，常住空閑處， 　　勿顧於身命，趣寂靜解脫，應離無義本，順世尼乾論， 　　愛敬演甚深，空相應妙法，內外十二處，我說心為本， 　　彼復因業生，業由思久住，眼色俱為緣，而生起於識， 　　緣闕則不生，譬無薪之火，如是生諸法，和合互相生， 　　無作無受者，現作用如幻，一切內外法，我已知空幻， 　　愚夫顛倒執，分別我我所，眼中無有情，外諸處亦爾， 　　非我作壽者，諸法類應知，眼不思解脫，耳鼻舌亦然， 身意等無作，諸法觀如是，譬如巨海中，鼓濤成沬聚， 　　明眼者察知，審其非堅固，當解脫生老，愁憂災橫等， 　　我法中出家，知諸法如幻，不虛彼信施，即名供諸佛。 爾時，五百長者聞是法已，即於此處遠塵離垢，於諸法中得法眼淨，如無黑淨衣，置染器中速受染色，如是諸長者法眼清淨，亦復如是。爾時，世尊復為長者，宣說妙法示教讚善：「諸長者，我說此眼自性是苦，而復熾然，何等熾然？所謂貪火瞋火癡火，之所熾然。生老病死愁歎憂苦，不安等法之所熾然。如是諸長者，我說此耳鼻舌身意，自性是苦而復熾然，何等熾然？所謂貪火瞋火癡火，生老病死愁歎憂苦，不安等法之所熾然。諸長者，我說此色自性是苦，而復熾然。何等熾然？所謂貪火瞋火癡火，之所熾然，乃至聲香味觸法，亦復如是。諸長者，我說色蘊自性是苦，而復熾然，何等熾然？所謂貪火瞋火癡火，之所熾然；乃至受想行識，亦復如是。諸長者，我說地界自性是苦，而復熾然，何等熾然？所謂貪火瞋火癡火，之所熾然。如是乃至水火風空識界，自性是苦而復熾然，何等熾然？所謂貪火瞋火癡火，生老病死愁歎憂苦，不安等法之所熾然。是故諸長者，我今不執眼耳鼻舌身意，汝等亦應如是隨學。我今不執，色聲香味觸法；乃至不執色等諸蘊，地等諸界此世他世，汝等亦應如是隨學。諸長者，汝等若於眼耳鼻舌身意，不執著者，則不依眼住，不依耳鼻舌身意住；汝等不依，色聲香味觸法時，汝等則不依於一切法住。汝等不依色蘊，乃至不依識蘊住者；則不依色蘊，乃至識蘊住。汝等不依地水火風空識界時，則不依地界，乃至識界住。汝等不依此世他世，及以一切世間住者；如是汝等，不取一切法時，則不依於一切法住。若能不依一切法住者，是則名為，非當有非不當有。汝等若悟非當有，非不當有者；我說汝等，解脫生老病死諸苦。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　生死所熾盛，燒然諸世間，受苦無能救，喪失於聖道， 　　照世諸如來，時乃一興現，無剎那遠離，當起堅精進， 　　修習於正行，慧觀應察知，如慧觀當得，異此非所獲， 　　若於此修習，應知一切空，了達空法已，非心空菩提， 　　貪瞋及與癡，是三毒大火，燒諸世愚者，長眠而不覺， 　　生老病及死，愁歎諸苦等，知世逼迫已，勿依諸法住。 爾時，五百長者白佛言：「世尊，我等今者，欲於佛所出家，受具足戒修清淨行，未審世尊垂愍聽不？」佛言：「善來苾芻，即名出家俱足戒已，成苾芻法。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰： 　　袈裟執受已，其髮自然斷，一切皆持鉢，即座成羅漢， 　　知得羅漢已，於苾芻眾前，及對諸天等，大師已問說， 　　昔於世依怙，廣行諸布施，隨其所生處，常感多安樂， 　　彼今得見我，復生清淨心，由彼心清淨，故為說妙法， 　　聞說得羅漢，永離於我見，證空法現前，解脫諸生死。 大寶積經卷第三十五