大藏經寶積部上- 27

大寶積經卷第二十七 　　　　梁三藏曼陀羅譯 法界體性無分別會第八之二 文殊師利言：「天子，覺了身見之體性故，名佛出世。天子，示現無明有愛體性，名佛出世。覺了貪瞋癡體性故，名佛出世。天子，示現顛倒體性平等，名佛出世。天子，覺了諸見之體性故，名佛出世。天子，示陰界入法界體性，名佛出世。天子，佛出世者，都無生死亦無涅槃。」天子言：「文殊師利，當為眾生說莊嚴無上，正真道法，何以故？文殊師利，諸佛出世無所增長。」文殊師利言：「天子，知恩報恩者。」天子言：「有所作者當知報恩。」文殊師利言：「天子，汝欲使如來有所作也。」天子言：「文殊師利，如來者無有所作，諸佛如來到於無為，無為之道無有所作。」文殊師利言：「天子，汝許無為者無報恩，非不報恩？」天子言：「文殊師利，如此法者，不應為初發意者說，何以故？若聞是法生於驚畏，便當退轉。」文殊師利言：「天子，若有菩薩，初發無生菩提之心，驚畏退轉，是人則住於退轉也。天子，若有菩薩初發道心，驚畏聲聞緣覺地，則便退轉。若慳惜破戒瞋怠亂癡，住於不退。」天子言：「文殊師利，云何住也？」文殊師利言：「天子，若有菩薩初發道心，安住法界平等中故，是名善住；初發心菩薩名之為住。」天子言：「文殊師利，菩薩齊幾名初發心？」文殊師利言：「天子，若有菩薩初發心者，修行於空無相無作，解一切法無生無滅，是名菩薩初發心也。」天子言：「文殊師利，云何菩薩名為久行？」文殊師利言：「天子，一切凡夫名為久行，於生死中不知始故。」天子復問文殊師利：「云何菩薩名久行者？」文殊師利言：「天子，若有菩薩行於愛染，名菩薩久行；行於瞋恚為化愚癡諸眾生故，不共瞋住。亦行愚癡，為化愚癡諸眾生故，不共癡住。亦行等分，為化等分諸眾生故，而亦不共一切結住。天子，若有菩薩，化眾生故觀一切相，亦不分別法界體相，名菩薩久行者。」天子言：「文殊師利，云何菩薩名為不退轉？」文殊師利言：「天子，若有菩薩觀一切法，無災無不災；觀法界體性，無災無不災，是名菩薩不退轉也。復次天子，若有菩薩亦退不退，是名菩薩不退轉也。所以者何？退者欲界退諸善故。復次天子，菩薩不知不解故退，以知解故無有諍訟，是名不退，何以故？解一切性法性，我以能解了一切法性，更不復退，是名不退。於佛法無疑不信他語，離是不是，初心清淨無有嫉妬，亦無動搖智慧明照，於一切法而得自在，解了佛法，是名菩薩不退轉也。」天子言：「文殊師利，云何菩薩名為一生？」文殊師利言：「天子，菩薩若知一切諸生，而亦不生；亦知一切眾生生死，於諸生中善能說法，教化眾生生處無取，亦取諸生離生死取，不去不來不上不下，一切諸法悉平等故。亦知因緣和合增長，一切眾生身口心意，悉皆平等，一切眾生無有境界，住佛境界入於法界，法界平等故。平等解了眾生之心，善解知時至於道場，是名一生。天子，是則名為菩薩一生。」爾時寶上天子，問於文殊師利童子：「云何名菩薩不生，亦於一切而得自在？」文殊師利言：「天子，若有菩薩知於行業，非憍慢故，是菩薩不生，亦於一切而得自在。復次天子，菩薩能捨一切所有，菩提之心畢竟不退，是名不生；若不共諸嫉妬結住，是名一切而得自在。若有菩薩威儀法則，諸功德戒具成就行，是名不生。不共犯戒住，是名一切而得自在。心不捨背一切眾生，是名不生；不共一切無明，瞋恚諸結使住，是名不生；於善根中發勤進勇意，是名一切而得自在。入諸禪定及次第定，是名不生；不味禪樂，是名一切而得自在。若勤精進，求般若慧學問無厭，是名不生；不共癡住，是名一切而得自在。不瞋惱諍是名不生；不共瞋惱諸諍訟住，是名一切而得自在。若如實語是名不生，若如實住名得自在。若內寂靜是名不生；若不汚染外諸境界，名得自在。若能究竟一切智心，是名不生；不求下乘名得自在。覺諸業果是名不生；降伏魔業名得自在。得世光明是名不生，世法不汚名得自在。不逆所住是名不生，不墮所作名得自在。若離諸慢放逸勢力，是名不生；若智慧識成就聖樂，名得自在。順行緣生是名不生，不執緣生法名得自在。若以盡智觀一切空，是名不生，具諸善根名得自在。若方便智發起所作，生大悲心修勤進行，是名不生；若能安住諸解脫法，名得自在。若不汚染於一切法，名為不生；若斷諸見而為說法，名得自在。若善思惟不見諸法，是名不生；得力不證一切諸法，名得自在。若觀一切諸法性空，是名不生；若不放捨一切眾生，名得自在。若不住三界，是名不生；為眾生故不入涅槃，名得自在。復次天子，若有言語，是動搖語是妄想語，是執著語是有發起。天子，於一切法無有言語，不行不動無諸戲論語，不捨眾生亦不滅度，無所言說。天子，若無言說亦無文字，則無所說。若有用者，則有發起言說文字。天子，以是義故，菩薩之行，不可說用不可行念，是名慈心是名不殺，於諸聖中得名自在。」說是法已世尊讚言：「善哉善哉！文殊師利，善為諸菩薩，說不生自在。文殊師利，若菩薩行如是法，自在無礙，是菩薩疾得，諸佛授無上道。」聞此法時於是眾中，有五百菩薩，得無生法忍。爾時世尊，即與無上正真道記，各各佛土各各名字，某甲如來。爾時眾中有於天子，如是思念：「是寶上天子，當於幾時成無上道？」佛名何等佛土云何？」以佛力故，爾時大德阿難白佛言：「世尊，是寶上菩薩當於幾時，得成無上正真之道？佛士云何？得成道已其佛何名？」佛告阿難：「是寶上天子於百千劫，當成無上正真之道，號寶莊嚴如來，於此東方，其佛國名寶莊嚴，劫名寶來。阿難，是寶莊嚴佛土，豐樂甚可欣樂，饒諸財寶多諸人民，無有諸難亦無惡道。阿難，是佛土中無諸瓦石，沙土荊棘山谷堆阜，地平如掌三寶所成，閻浮檀金琉璃頗梨，互相間錯甚可愛樂，以金網覆上。阿難，如化樂天宮殿園池，衣服豐饒行來往返，是寶莊嚴佛土人民，亦復如是。土無聲聞緣覺乘名，唯有菩薩受種種法樂，入種種禪定莊嚴，作於種種神通，以自娛樂無有餘樂，唯除法喜悅預之樂，是故世界名寶莊嚴。彼佛壽命六十億歲，出家菩薩僧六十六億，在家菩薩無量無邊。是莊嚴如來，為諸菩薩演說法時，上昇虛空，高八十億多羅之樹，結加趺坐滿千國土，出千光明照彼佛土，雨於天花香末香，天樂各各有百千種，說法音聲普聞佛土，說無盡主陀羅尼法，何謂無盡主陀羅尼法？一切諸法寂靜主故。顯示身心寂靜之想，一切諸法觀照主故。顯示分別於一切法，一切諸法善思惟主故。顯示一切諸法寂靜，一切諸法善行主故。顯示一切可作之法，光明照曜；一切諸法智光明照，平等主故。顯示諸法無有增減，一切諸法決定主故。顯示一切諸法增長，一切諸法智慧主故。顯示一切法無諍訟，一切諸法善觀主故。顯示一切諸法無瞋，一切諸法正念主故。顯示一切法不失念，一切諸法導引主故。顯示一切諸法相義，一切諸法慧分別主故。顯示一切法清淨意，一切諸法空寂主故。顯示諸法斷諸見道，一切諸法無相主故。顯示一切諸法寂靜，一切諸法無願主故。顯示諸法斷於諸道，一切諸法無作主故。顯示諸法離於作者，一切諸法無出主故。顯示一切諸法無出，一切諸法無生主故。顯示一切諸法無盡，一切諸法離欲主故。顯示一切諸法無錯，一切諸法無二主故。顯示一切法現在智，一切諸法無二主故。顯示一切諸法離二，一切諸法無依主故。顯非一切諸法不動，一切諸法無眾生主故。顯示諸法眾生平等，一切諸法寂靜主故。顯示一切諸法不變，一切諸法不得主故。顯示一切諸法無行，一切諸法無居主故。顯示一切諸法離處，一切諸法無定主故。顯示一切無法自在，一切諸法因緣生故。顯示一切諸法出過，一切諸法勇猛主故。顯示一切諸法不出，一切諸法無過主故。顯示一切諸法無起，一切諸法如主故。顯示一切法無不如，一切諸法如始實主故。顯示一切諸法無壞，一切諸法法性主故。顯示一切諸法一味，一切諸法不說主故。顯示不執著，諸法言語談論，一切諸法禪定主故。顯示一切諸法寂靜，一切諸法法性主故。顯示一切諸法無人，一切諸法菩提主故。顯示一切諸法平等，一切諸法願主故。阿難，寶莊嚴如來坐空未起，此無盡主陀羅尼，陀羅尼主，為諸菩薩廣演說之，彼土無量阿僧祇劫，菩薩摩訶薩，皆得法忍。」爾時，大德阿難白佛言：「世尊，未曾有也，若諸如來自然無作，過去未來現在法中，得無礙智。」佛言：「阿難，我今為汝說，諸如來自然無作，過去未來現在法中，得無礙智。」爾時大德阿難，語寶上天子言：「天子，汝得大利，如來說汝無上道記。」天子言：「大德阿難，都無有法不說受記，何以故？色非菩薩非說色記。受想行識非菩薩，非說識記。地界非菩薩，非說地界記。水火風界亦非菩薩，非說風界記。眼非菩薩非說眼記。耳鼻舌身意非菩薩，非說意記。名色非菩薩，非說名色記。過去未來現在非菩薩，非說世世平等之記。因見非菩薩，非說因見記。生滅非菩薩，非說生滅記。大德阿難，菩薩名者即是假名，是寂靜句。若法究竟是寂靜者，無有受記。大德阿難，夫受記者，攝取一切言所說法。大德阿難，亦無有法菩薩可執，若內若外若善不善，若有為無為，然後受記。大德阿難，菩薩記者，一切諸法無有所屬，名為受記。一切法不取，是名受記。一切法無處是名受記，一切法無居，是名受記。一切法無出是名受記，一切諸法無有妄想，是名受記。大德阿難，夫菩薩者如是受記。」爾時，世尊讚寶上天子言：「善哉善哉，天子，菩薩通達是諸法故，則能如是說於受記。如諸佛世尊說於，無上菩提道記。」說是法時，魔王波旬與諸眷屬，各有所乘來至佛所，到已卻住一面，說如是言：「世尊，何因緣故說菩薩記，不說聲聞？」波旬問已佛即答言：「波旬，是菩薩者，三千大千世界國土，所有人天悉善知之，以是因緣故說菩薩記。聲聞者非人天所識，是故不記。說菩薩記，多諸眾生發菩提心，以是緣故說菩薩記。說聲聞者菩薩退轉，是故不說。」爾時文殊師利童子，語波旬言：「汝今何故來至此眾？」波旬答言：「文殊師利，以佛世尊為寶上天子，說無上道記：『汝當作佛，號寶莊嚴如來，應供，正遍知。』不說記聲聞，我宮殿樓觀欄楯寶樹，園林娛樂處，互相振觸，出如是音云：『釋迦如來，應供，正遍知，為寶上天子，說無上道記。』又聞是音：『波旬，汝今往至眾所，勿令更受記，菩薩來至汝宮。』」文殊師利語波旬言：「說菩薩記，汝今不喜也？」魔言：「文殊師利，我實不喜，為閻浮提一切眾生，說羅漢記，我無愁惱。說一菩薩無上道記，我之愁惱不可言也，何以故？文殊師利，若說菩薩無上道記，我諸魔宮闇蔽不明，而是菩薩以三乘法，拔濟無量阿僧祇，諸眾生等出於三界。文殊師利，我以是事受諸憂惱。」文殊師利言：「波旬，汝還所止，汝無力勢能留難遮，畢竟向於菩提之道。成就方便具足，般若波羅蜜行者，何以故？是諸菩薩離諸魔縛，成畢竟行善知方便，行般若波羅蜜。」時佛神力令魔波旬，問文殊師利：「云何菩薩修畢竟行，善知方便，行般若波羅蜜？」文殊師利答言：「波旬，若有菩薩，離於一切諸少分行，是名菩薩成畢竟行。若見一切結使魔業，悉能利益於無上道，是名菩薩善知方便，不共一切諸結使行，是名菩薩行般若波羅蜜。復次波旬，若菩薩心，畢竟拔濟諸眾生故，以大莊嚴而自莊嚴，是名菩薩畢竟心行。若以四攝攝諸眾生，是名菩薩善知方便。若畢竟觀一切眾生，體性寂滅，是名菩薩行般若波羅蜜。復次波旬，若有菩薩捨於內外，一切能施，菩提之心畢竟究竟，是名菩薩畢竟心行。菩薩若為一切眾生，起受心者，是名菩薩善知方便。若有菩薩乞者者，知如實始行平等行，是名菩薩，行般若波羅蜜。復次波旬，若有菩薩於諸善法，從初發心終不退轉，是名菩薩畢竟，行於菩提之心。若有菩薩，不為他逼能捨自利，是名菩薩善知方便。菩薩念義不念文字，是名菩薩行般若波羅蜜。復次波旬，若見乞者不背捨之，是名菩薩畢竟心行。若有菩薩集諸善根，願求一切智，是名菩薩善知方便。菩薩善知諸法體性，是名菩薩行般若波羅蜜。」爾時寶上天子，語文殊師利言：「是魔波旬眷屬及乘，可以神力內之腹中，或能令諸善男子善女人，向大乘者為作留難。」文殊師利言：「天子，不如汝言，內魔波旬置菩薩腹。復次天子，汝所受持佛相莊嚴，第一受樂，令魔波旬坐師子座，以佛力故佛辯說法。」爾時波旬聞是語已，欲隱身出眾而不能隱，文殊師利之所持故。爾時，文殊師利作是念已，魔王波旬作佛身相，坐師子座，是時一切大眾，見知是魔波旬，文殊師利復言：「波旬，汝今得諸如來道耶？成佛色身坐師子座。」以文殊師利力所持故，魔波旬言：「文殊師利，世尊尚不得於菩提，況我得也！所以者何？菩提者是報恩相，非離欲得非解向得。又菩提者得無為相，彼得無為相故，覺知空相是名菩提，非空覺知空故；覺知無相相是名菩提，非以無相覺知無相相故。覺知無願相是名菩提，非無願相覺知無願相故。覺知法界之體性者，是名菩提；非以體性覺知體性故。覺知於如無分別相，是名菩提；非如覺知如故。覺知住於如實始故，是名菩提；非住如實始覺，住於如實始故。覺知我無有眾生，無命無人丈夫體性，是名菩提。無覺知者故。文殊師利，若有菩薩，聞說如是菩提之相，聞已能於諸法體性，無所分別即名為佛。」魔以佛辯說是法時，五百菩薩得無生法忍。爾時大德舍利弗，語文殊師利言：「未曾有也，汝力持故，令魔波旬作如來身，身相具足坐師子座，說是深法。」文殊師利言：「大德舍利弗，一切草木樹林無心，可作如來身相俱足．悉能說法。我亦能令大德舍利弗，作如來身身相具足，以佛辯說法。」爾時大德舍利弗，即作是念：「我今可於此眾中沒，文殊師利或能使我，作如來身身相具足，戲弄於我，令聲聞人作世尊相。」文殊師利神力持故，而不能隱。時文殊師利，知大德舍利弗心所念，變大德舍利弗，為如來身身相具足，坐師子座，一切眾會亦悉見知。爾時文殊師利童子，語大德舍利弗：「汝可與魔波旬共說，猶如如來共如來說。」爾時大德舍利弗，如是問言：「波旬，夫菩提者何等體性？」波旬答言：「覺知一切諸法平等，是菩提體性，覺知二法是菩提體性，一切智觀是菩提體性，非不體性非行非不行，永斷一切諸行，非行非道非不道，是名諸佛世尊菩提。」波旬問言：「大德舍利弗，諸佛如來住於何處？」舍利弗言：「住生死中平等，住涅槃不動，住一切諸見如實之性，住於一切眾生結使，亦住一切諸法根本，住於有為無為二法，諸住不住無有住故。波旬，諸佛如來如是住也。」時舍利弗問波旬言：「菩提者當何處求？」波旬答言：「大德舍利弗，從身見根本，求於菩提，無明有愛求於菩提，顛倒起結求於菩提，障礙覆蓋求於菩提。」舍利弗言：「波旬，何因緣故如是說也？」波旬答言：「大德舍利弗，如實覺知如是諸法，是名菩提。」說是法時，八百比丘，悉斷諸漏得無漏心，諸天子等信舍利弗，魔波旬故，三萬二千諸天子等，發阿耨多羅三藐三菩提心。為欲調伏諸天子故，文殊師利童子，令魔波旬，及大德舍利弗，作如來身身相具足。文殊師利還攝神力，大德舍利弗，及魔波旬身復本相。爾時四方出千菩薩，從諸佛土乘空而來，至於佛所頂禮佛足，右遶如來住一面已，白佛言：「世尊，我等聞說法界體性，無分別經，聞已來此守護正法。世尊，我等受持守護此經，讀誦通利為他廣說，攝取正法。」爾時，大德阿難白佛言：「世尊，是諸菩薩從何處來？」佛告阿難：「是諸菩薩各各，集在諸佛國土，此等菩薩皆是，文殊師利童子，本所教化常為說此，法界體性無分別經，以開化之。是諸菩薩知報經恩，故來至此；及見如來禮敬圍遶，亦欲供養禮拜，文殊師利童子，又願護此經，是故來此。阿難，我涅槃後，是諸菩薩於此閻浮提，當廣流布護此正法。阿難，是諸菩薩於百千佛所，志意勇猛護持正法。」是時眾中，有釋梵護世諸天王等，白言：「世尊，我等若此若彼，有護持法者，是善丈夫善女人等，我當守護供給，使令得無苦惱。」爾時世尊，讚釋梵護世諸天王言：「善哉善哉，汝能勇猛守護，是諸愛護正法善丈夫等，即是供養，過去未來現在諸佛，并愛護正法。」爾時佛即告於，文殊師利童子：「汝今持此經，後末世時，於閻浮提當廣流布。」文殊師利言。「世尊，火災起時而此虛空，都無受持亦不被燒。世尊，如虛空體性，是一切法亦復如是，而是諸法不生不滅，若法無生無有滅者，亦無受持諸法體性，無受持故；如法體性受持諸法，亦復如是。」文殊師利即白佛言：「唯願世尊，受持此經，為善男子善女人等，種善根故。若供養法者貪樂此經。世尊，如是如來受持此經，調伏憍慢諸怨憎故，無能留難。於當來世此閻浮提，廣行流布。」爾時世尊身放光明，是光遍照三千大千佛之世界，皆作金色。爾時佛告文殊師利童子：「如來光明一切普照，而此經者亦復如是，心行無礙者，於佛法究竟，是善男子善女人等，手執此經。」爾時世尊復告阿難：「汝則供養，去來現在諸佛世尊。」爾時阿難白佛言：「世尊，此經何名云何受持？」佛告阿難：「汝受持此經，名說法界體性無分別，亦名寶上天子所問，亦名文殊師利童子所說，善受持之。」佛說是經已，大德阿難，文殊師利童子，寶上天子，及諸佛土諸來菩薩，天人阿須羅，及世間人皆大歡喜，頂戴奉行。 大寶積經卷第二十七