大寶積經卷第三十四
唐天竺三藏菩提流志譯
出現光明會第十一之五
爾時世尊當入城時，以不思議神通之力，於虛空中出微妙聲，演說種種陀羅尼行，
令諸大眾聞如是言，是陀羅尼於眼盡邊，生邊邊際寂靜流轉，乃至寂滅如是諸法，
皆能通達究竟安住，以布施力究竟攝取，以持戒力究竟成就，以忍辱力究竟莊嚴，
以精進力究竟發起，以智慧力究竟宣說，離諸文字語言音聲，乃至色心究竟清淨，
有漏無漏若義若利，皆悉空寂究竟清淨，亦不依止一切諸有，究竟安住總持三昧，
無去無來非善不善，乃至無記自利利他，如是諸相究竟清淨，亦不安住自在威德，
聲聞凡夫諸佛之法，亦不安住於眼盡邊，生邊邊際乃至寂滅，如是諸行究竟寂靜，
若生不生是苦是樂，稱讚毀謗皆悉捨離，究竟清淨究竟照明，空陀羅尼之所解了，
此即住佛所行之處，此即住佛遊戲之處，此即安住諸佛神通，此即安住諸佛智慧，
安住如是眼盡邊力，安住如是眼生邊力，安住如是眼邊際力，乃至安住寂滅之力，
耳鼻舌身乃至名等，二十五法亦復如是，是陀羅尼成就如來，殊勝之力是陀羅尼，
成就如來威德之力，入諸如來一切行處，住諸如來一切境界，令諸世間於修羅眾，
離堅固心住梵天行，能令無量百千夜叉，及鳩槃荼皆生歡喜，亦令無量乾闥婆眾，
并諸羅剎愛樂調伏，假使梵眾以妙音聲，於其句義不能宣說，非諸心法之所計度，
亦非心法之所受持，是陀羅尼非眼所得，是陀羅尼亦不至身，是陀羅尼非眼所得，
亦不至於眼所行處，耳鼻舌身乃至名等，二十五法亦復如是，又說於眼盡邊生邊，
邊際流轉乃至寂滅，無我無人眾生壽者，乃至無有補特伽羅，無相無為不來不去，
如是等相皆悉了知，又說了知法性之眼，又說了知法成就眼，智眼慧眼梵眼天眼，
梵生得眼天生得眼，梵異熟眼天界熟眼，梵因生眼天因生眼，天神變眼天精進眼，
下劣生眼殊勝生眼，捨離閻羅世間之眼，龍夜叉眼鳩槃荼眼，熱惱之眼非熱惱眼，
清淨之眼非清淨眼，廣狹之眼聲聞乘眼，禪定之眼三摩地眼，境界之眼想出生眼，
貪出生眼貪捨離眼，行因生眼非因生眼，相應之眼不相應眼，依彼生眼非門生眼，
因緣生眼因門生眼，非肉成眼智清淨眼，無所有眼不可得眼，耳鼻舌身乃至名等，
二十五法亦復如是。爾時世尊於虛空中，復出無量微妙音聲，演說殊勝陀羅尼法，
皆是如來之所變化，陀羅尼曰：
呬麗（一）麼麗麼麗（二）賜（上）弟（三）伊（去）泥（四）弭（上）泥（五）句路爾庾（二合六）句路爾庾（二合七）句麗（八）麼麗（九）句拏（上）帝（十）阿囉（二合）藝（十一）阿呬麗（十二）弭弭麗帝（十三）素弭麗（十四）弭麗弭麗（十五）弃比麗（十六）阿比麗（十七）素帝替（十八）馱嬭（十九）麼嬭（二十）伽（上）嬭（二十一）伽（上）唎帝（二十二）素伽（上）犁（二十三）鉢唎（二合）野然曩泥（二十四）阿努盧弭計（上二十五）微路迷（去二十六）素婆涅里（二合）世（二十七）阿施唎麗（二十八）薩麼鉢囉（二合）本帝（二十九）鉢囉尼醯（三十）陀羅尼（三十一）底瑟恥呵（三十二）素底（引）阿替（三十三）步攘伽（上）伽曩（三十四）躬（去）盤怒（三十五）縛（瓦）娑（引）縛（瓦）曩（三十六）播唎妬（引）里野（二合）寧（三十七）鉢唎伽（上）拏寧（三十八）麼曩娑（三十九）素路指多（四十）鉢那（四十一）惡察囉（四十二）阿毘羅（引）比野（二合四十三）鉢囉（二合）底瑟詫訶（四十四）陀羅尼（四十五）阿（引）耳多（四十六）虞泥（去）毘（四十七）
如是陀羅尼，諸佛之所得，具足大威神，智慧無邊量，
遠離於執著，念處悉清淨，無色無去來，非方及方所，
無相離言說，超過諸戲論，菩薩勤修習，究竟得清涼，
假使以百千，那由他偈頌，演說於一句，不能得其邊，
眾聖之所讚，清淨無染著，一切諸眾會，皆悉生尊重，
如是陀羅尼，善法威神力，能摧滅煩惱，令得於勝利，
功德及智慧，廣大猶如海，成就忍辱力，其心安不動，
菩薩常修習，智者所稱歎，捨離於貧窮，當獲大財寶，
如是陀羅尼，增長諸功德，常以空性等，真實句莊嚴，
以捨於文字，名之為空性，以捨於心識，名之為法性，
如是陀羅尼，離垢常清淨，安住於實智，現種種饒益，
令諸眾生等，歡喜發淨心，無量夜叉眾，及於鳩槃荼，
如是眾鬼王，亦生大歡喜。如是陀羅尼，寂靜無戲論，
愛樂於眾生，普皆與安樂，於多百千劫，常在於諸趣，
作無量利益，清淨無所染，或以百千偈，演說甘露法，
令無量眾生，皆生大歡喜。往昔無量佛 以清淨意樂，
於是陀羅尼，常思惟法性，釋梵諸天眾，龍王阿修羅，
聞此陀羅尼，心生大歡喜，如是陀羅尼，所經諸國土，
常無有災難，病苦及憂惱，一切諸眾生，各各皆欣樂，
願此陀羅尼，常住於我心，如是陀羅尼，隨所在身心，
喉腭及唇舌，生無量功德，利益多眾生，皆令得歡喜，
如是陀羅尼，捨離諸過惡，演說微妙法，得無盡辯才，
令百千眾生，皆斷除疑惑，摧破諸煩惱，獲無量功德，
如是陀羅尼，甚深微密法，智者常思惟，勇猛勤修習，
被於智慧甲，摧滅諸煩惱，增長功德已，愛樂無厭足，
如是陀羅尼，具廣大名稱，能了盡無盡，生邊無生邊，
以如是智慧，種種自莊嚴，百千諸如來，尊重而供養，
如是陀羅尼，明行為兩足，依止於勝定，趣向菩提道，
隨順於止觀，通達無漏慧，以淨信根力，成就於二手，
以精進忍辱，成就於兩孔，智慧波羅蜜，而為其頂相，
修多羅為線，貫穿四辯鬘，往昔所修行，種種諸功德，
及無量譬喻，一切悉莊嚴，如是陀羅尼，具無量功德，
於眼前後際，盡邊無盡邊，若生若無生，邊際非邊際，
寂靜不寂靜，流轉非流轉，無有及無起，寂滅并無我，
無人無壽者，乃至無眾生，如是無量門，一切皆解了，
耳鼻舌身心，六塵并四大，乃至世生名，一切皆如是，
如上所稱讚，微妙陀羅尼，寂靜勝功德，諸佛之境界，
陀羅尼實義，非文字詮表，隨順於世間，但以假名說。
爾時世尊與諸大眾，到童子家敷座而坐，是時月光童子，知佛坐已，躬自齎持微妙供具，奉獻如來及諸大眾，其供先以禪定福德，殊勝善根不思議力，之所成熟。如是施時亦不為己，普令一切無量眾生，發趣菩提獲大善利，其供周遍皆悉充足。爾時世尊飯食已訖，於眾會中，告月光童子言：「童子，若善男子善女人等，住大乘者行施資糧，有八十種殊勝功德，云何八十？所謂成熟眾生，善言攝受，妙相圓滿諸根無缺，捨離生死證於涅槃，盡諸結使得勝自在，具足功德莊嚴佛土，眷屬清淨有大威德，具足智慧，成就最上殊勝之行，圓滿無上無等等行，除滅習氣，增長如來一切智行，身及舍利為諸世間，聲聞緣覺之所供養。摧破惡人，能令人王天龍夜叉，阿修羅迦樓羅王，及梵天王皆生清信。有大威德宣說契經，應頌受記自說諷誦，譬喻因緣本事本生，方廣希法乃至論義，受持演說心無懈惓，於法無悋安住佛道，世界最勝名色清淨，證於法身得無所畏，成就福德蔽諸外道，具善人法捨惡人行，信福智因和合佛法，降伏眾魔。於佛所說安樂之法，無有疑惑。摧破惡欲具大威德，修菩薩行得勝神通，捨離生死成就眾生，讚無邊行攝受功德，慰喻眾生受用法樂，修行惠施入大智門，住於煖法種性決定，修行法忍安住佛道。童子，若善男子善女人等，修施資糧具足成就，是八十種殊勝功德。」爾時世尊復說偈言：
大智諸菩薩，具足施資糧，勝利有八十，我今已略說，
復有諸功德，無量難思議，皆從布施生，今當少宣說，
汝以平等施，普遍於大會，如是施資糧，智者應修習，
此施能積集，福聚不思議，相好莊嚴身，一切皆圓滿，
生處及種族，國土若居家，名稱與色心，一切皆清淨，
諸天神變事，及宮殿婇女，清淨無礙辯，皆從布施生，
布施勝資糧，諸佛咸稱歎，此即是菩提，最初安住本，
精進諸菩薩，於施無疑惑，安住決定心，勤修於布施，
如是布施心，成就殊勝福，菩薩勤修習，當證佛菩提，
由布施威力，成就勝神通，振動俱胝剎，不損諸眾生，
由布施能引，淨戒及多聞，正信與精進，三昧無漏慧，
由布施能引，根力菩提分，正斷及神足，遠離諸習氣，
由布施能引，清淨妙音聲，於百俱胝剎，開示無邊法，
由淨信行施，速得諸神通，為成就神通，應勤修布施，
無量諸天眾，百千阿修羅，龍神及夜叉，眷屬共圍繞，
咸乘妙樓閣，自在而遊戲，如是等諸王，見勤行施者，
皆當起遠迎，敷座而供養，如是行施人，具足大威德，
自在神通力，攝受諸天王，鳩槃荼夜叉，皆悉來歸伏，
及乾闥婆眾，亦獻諸音樂，賊害起慈心，惡人當遠離，
珍財無損減，庫藏悉充盈，以修布施故，成就勝資糧，
乃至於佛智，不行外道法，是人無病惱，守護陀羅尼，
得諸殊勝力，皆由布施生，如是行施人，修習菩提道，
不遇惡知識，得同類善友，復有諸菩薩，積集施資糧，
成就不思議，陀羅尼智慧，以無量偈頌，演說於總持，
一切無罣礙，不失於本義，廣大菩提心，志願常堅固，
具足於淨戒，捨離諸魔業，不著五欲樂，專精求正念，
心常無迷惑，亦不生貪愛，瞋恚諸煩惱，如實皆了知，
於一切境界，不著不迷惑，是人善了知，如是諸煩惱，
以因緣和合，能生諸過失，乃至於佛法，若因若因因，
如是因作用，一切皆能了，是人能了知，眼盡邊因性，
遠離諸迷惑，於眼無所染，是人能了知，眼生邊邊際，
寂靜與流轉，無有及無生，乃至於寂滅，如是等因性，
遠離諸迷惑，於眼無所染。是人能了知，眼前際言說，
隨既假安立，於中無有實。是人能了知，眼後際言說，
隨世假安立，於中無有實。是人能了知，眼生邊邊際，
寂靜與流轉，無有及無生，乃至於寂滅，如是等言說，
隨世假安立，於中無有實。是人能了知，眼前際言說，
但因緣和合，於中無所著。是人能了知，眼後際言說，
但因緣和合，於中無所著。是人能了知，眼生邊邊際，
寂靜與流轉，無有及無生，乃至於寂滅，如是等言說，
但因緣和合，於中無所著。是人能了知，眼前際言說，
自性無表示，於中無所染。是人能了知，眼後際言說，
自性無表示，於中無所染。是人能了知，眼生邊邊際，
寂靜與流轉，無有及無生，乃至於寂滅，如是等言說，
自性無表示，於中無所染，耳鼻舌身心，六塵并四大，
乃至世生名，一切皆如是。是人能了知，貪欲即佛道，
自性無差別，於貪無所染，一切諸佛道，當於煩惱求，
知性無差別，是入總持門，說貪是總持，總持即是貪，
知性無差別，是常總持門，如是供養貪，即為供養佛，
以供養佛故，成就總持門，是人能了知，瞋恚即佛道，
自性無差別，於瞋無所染，瞋即是總持，總持即是瞋，
無性無差別，是學總持門，如是供養瞋，亦為供養佛，
以供養佛故，成就總持門。是人能了知，愚癡即佛道，
自性無差別，於癡無所染，若如實了知，癡性之邊際，
是則修佛道，成就總持門，癡即是總持，總持即是癡，
知性無差別，是學總持門，如是供養癡，即為供養佛，
以供養佛故，成就總持門，如是供養癡，即為供養法，
以供養法故，成就總持門，如是供養癡，即為供養僧，
以供養僧故，成就總持門，如是供養癡，即為供養戒，
以供養戒故，成就總持門，如是供養癡，即供養精進，
供養精進故，成就總持門，如是供養癡，即供養讚歎，
供養讚歎故，成就總持門，如是供養癡，即供養佛法，
供養佛法故，成就總持門，如是供養癡，即供養法性，
供養法性故，成就總持門，如是供養癡，即供養真如，
供養真如故，成就總持門，如是供養癡，即供養無生，
供養無生故，成就總持門，如是供養癡，即供養無滅，
供養無滅故，成就總持門，如是供養癡，即供養無盡，
供養無盡故，成就總持門，如是供養癡，即供養無有，
供養無有故，成就總持門，如是供養癡，即供養無邊，
供養無邊故，成就總持門，如是供養癡，即供養三有，
供養三有故，成就總持門，如是供養癡，即供養無邊，
供養無邊故，成就總持門，如是供養癡，即供養三有，
供養三有故，成就總持門，如是供養癡，即供養寂靜，
供養寂靜故，成就總持門，如是供養癡，即供養流轉，
以供養轉故，成就總持門，如是供養癡，即供養無轉，
供養無轉故，成就總持門，如是供養癡，即供養無有，
供養無有故，成就總持門，如是供養癡，即供養無起，
供養無起故，成就總持門，如是供養癡，即供養寂滅，
供養寂滅故，成就總持門，如是供養癡，即供養不來，
供養不來故，成就總持門，如是供養癡，即供養無行，
供養無行故，成就總持門，如是供養癡，即供養有為，
供養有為故，成就總持門，如是供養癡，即供養苦等，
以供養苦等，成就總持門，如是供養癡，即供養苦智，
供養苦智故，成就總持門，如是供養癡，即供養集智，
供養集智故，成就總持門，如是供養癡，即供養滅智，
供養滅智故，成就總持門，如是供養癡，即供養道智，
供養道智故，成就總持門，如是供養癡，即供養法智，
供養法智故，成就總持門，如是供養癡，即供養類智，
供養類智故，成就總持門，如是供養癡，供養無生智，
供養無生故，成就總持門，如是供養癡，即供養盡智，
供養盡智故，成就總持門，如是於正斷，念住并神足，
五根及五力，七覺八道支，兼彼奢摩他，毘般舍那等，
於斯九種法，一切皆如是。
爾時，世尊告月光童子言：「善男子，若有眾生住於大乘，為欲成就，如上所說陀羅尼者，應當遠離八十種人，云何八十？所謂殺父害母，殺阿羅漢，以屠害心出佛身血，破和合僧，賊住出家，無根二根，邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪精進，邪念，邪定，不知處，不知時，不知法，不知道，不知量，不知自他，於佛法僧并諸學處，不能尊重。於不放逸及殊勝境，亦不宗仰。不知法，不知律，不知學處，不知其罪若重若輕，不知其戒是毀是缺。又不知行若細若麁，亦不知業未來現在，於下劣事亦不了知。讚聲聞乘毀如來法，勸導開示辟支佛乘，遠離厭捨無上正道，破戒破見破諸威儀，行於非道。說有我人說有眾生，說有命者，說有補特伽羅，志意下劣起貪瞋癡，斷見常見空無因見，不見有不見無，不見業不見精進，不知業不知業因，不知異熟，不知異熟因，不知諸根，不知諸根因，不知界不知界因，不知解脫，不知解脫因，不知道不知道因，不知煩惱不知煩惱因，不知施不知施因，不知前際及於後際，不知前際及後際因，不知生死不知生死因，不知有漏不知有漏因，不知盡非盡，不知有非有，不知邊際非邊際，不知寂靜非寂靜，不知轉非轉，不知性非性，不知生非生，不知滅非滅。童子，若善男子善女人等，為欲成就如上所說，陀羅尼者，應當捨離是八十種，非法之人。」爾時世尊復說偈言：
若不了於眼，生盡之邊際，是人迷總持，智者應遠離，
若能了於眼，無我無眾生，是人住總持，智者應親近，
若能了於眼，生盡離文字，是人住總持，智者應親近，
若能了於眼，寂靜無所住，是人住總持，智者應親近，
若能了於眼，自性無所住，是人住總持，智者應親近，
若能了於眼，無轉無色相，是人住總持，智者應親近，
若能了於眼，無生性寂滅，是人住總持，智者應親近，
若能了於眼，自性離名相，諸佛無能說，稱歎及表示，
是人住總持，智者應親近。若能了於眼，自性離名相，
無有能思惟，受持及演說，是人住總持，智者應親近，
如是總持性，非文字詮辯，無有諸方所，亦非心所到，
是法無歡喜，亦不住瞋恚，不動如山王，雖說無所得，
總持實無有，乃至我亦無，若我自性空，總持亦無有，
總持自性空，愚者計為有，由是妄分別，不聞生憂惱，
若分別貪性，及以總持空，如是二分別，畢竟不可得，
若了空性空，總持亦非有，乃至菩提分，三摩地亦空，
若有能了知，總持及空性，乃至三摩地，總持及空性，
乃至三摩地，於眼亦了知。若於眼盡邊，如實善了知，
則於總持門，究竟能成就。若於眼生邊，如實善了知，
則於總持門，究竟能成就。若於眼際邊，如實善了知，
則於總持門，究竟能成就。若於眼寂靜，如實善了知，
則於總持門，究竟能成就。若於眼流轉，如實善了知，
則於總持門，究竟能成就。若於眼無有，如實善了知，
則於總持門，究竟能成就。若於眼無生，如實善了知，
則於總持門，究竟能成就。若於眼寂滅，如實善了知，
則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知盡邊，
則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知生邊，
則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知邊際，
則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知寂靜，
則於眼變異，究竟能成就。若於眼變異，如實知流轉，
則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知無有，
則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知無生，
則於總持門，究竟能成就。若於眼變異，如實知寂滅，
則於總持門，究竟能成就。耳鼻舌身心，六塵并四大，
乃至世生名，一切皆如是。若於眼前際，無變無異相，
無取無分別，是住總持門。若於眼盡邊，無變無異相，
無取無分別，是住總持門。若於眼生邊，無變無異相，
無取無分別，是住總持門。若於眼邊際，無變無異相，
無取無分別，是住總持門。若於眼寂靜，無變無異相，
無取無分別，是住總持門。若於眼無有，無變無異相，
無取無分別，是住總持門。若於眼無生，無變無異相，
無取無分別，是住總持門。若於眼寂滅，無變無異相，
無取無分別，是住總持門。耳鼻舌身心，六塵并四大，
乃至世生名，一切皆如是，貪瞋癡忿慢，嫉誑慳憂惱，
過失過毒箭，暴流黑白業，不生亦不滅，不去亦不來，
不動亦不異，非作亦非行，非明亦非闇，非流捨暴流，
無盡及無住，非行非不行，非字非攀緣，非出亦非入，
分別妄想等，六十二諸門，各隨其義理，一切皆如是，
若知眼前際，乃至於上下，無取無分別，是住總持門，
若知眼盡邊，乃至於上下，無取無分別，是住總持門，
若知眼生邊，乃至於上下，無取無分別，是住總持門，
若知眼邊際，乃至於上下，無取無分別，是住總持門，
若知眼寂靜，乃至於上下，無取無分別，是住總持門，
若知眼流轉，乃至於上下，無取無分別，是住總持門，
若知眼無有，乃至於上下，無取無分別，是住總持門，
若知眼無生，乃至於上下，無取無分別，是住總持門，
若知眼寂滅，乃至於上下，無取無分別，是住總持門，
耳鼻舌身心，六塵并四大，乃至世生名，一切皆如是，
於地不變異，無取無分別，如是了知者，成就總持門，
於地無生相，無取無分別，如是了知者，成就總持門，
於地無滅相，無取無分別，如是了知者，成就總持門，
於地證入相，無取無分別，如是了知者，成就總持門，
於地出離相，無取無分別，如是了知者，成就總持門，
於地無願相，無取無分別，如是了知者，成就總持門，
於地無住相，不來亦不去，無邊與無盡，相應不相應，
離名字計度，觀察與流轉，無有及修治，無言說表示，
寂靜無所依，念住并正斷，神足及根力，覺支無畏道，
如是諸地法，無取無分別，如是了知者，成就總持門，
若於我無入，無取無分別，如是了知者，成就總持門，
若於我無出，無取無分別，如是了知者，成就總持門，
若於我無相，無取無分別，如是了知者，成就總持門，
若於我無願，無取無分別，如是了知者，成就總持門，
若於我無住，無取無分別，如是了知者，成就總持門，
若於我無生，無取無分別，如是了知者，成就總持門，
若於我無滅，無取無分別，如是了知者，成就總持門，
若於我文字，無取無分別，如是了知者，成就總持門，
知眼前後際，遠離於斷常，因緣自性空，導師方便說，
若演說法時，分別於眼相，是人妄分別，不名真說法，
若思惟法時，分別於眼相，是人妄分別，不名思惟法，
若修習法時，分別於眼相，是人妄分別，不名修習法，
若了眼空性，即不趣菩提，諸佛於是人，常現前說法，
若不了知眼，亦不了知色，若能了知眼，於色亦了知，
若能了於眼，於色亦了知，若於色了知，於眼亦能了，
耳鼻舌身心，六塵并四大，乃至世生名，一切皆如是，
若演說法時，分別於因相，是人妄分別，不名為說法，
若演說法時，分別寂靜相，是人妄分別，不名為說法，
若演說法時，分別於道相，是人妄分別，不名為說法，
若演說法時，分別於空相，是人妄分別，不名為說法，
若演說法時，分別於積集，是人妄分別，不名為說法，
若演說法時，分別於事物，是人妄分別，不名為說法，
若演說法時，分別眼攝取，是人妄分別，不名為說法，
於眼不了知，是則生貪欲，若能了知眼，貪欲則不生，
耳鼻舌身心，六塵并四大，乃至世生名，一切皆如是，
若演說法時，分別種種果，是人妄分別，不名為說法，
不退於志願，了達於空性，得諸三昧法，彼能善說法，
不退於志願，於眼離分別，以無分別故，彼能善說法，
不了眼性空，亦迷眼自性，以不了知故，是不應說法，
若了眼性空，即知眼自性，以能了知故，是人應說法，
不了眼性空，亦迷句自性，以不了知故，是不應說法，
若了眼性空，即知句自性，以能了知故，是人應說法，
不了眼性空，亦迷文自性，以不了知故，是不應說法，
若了眼性空，即知文自性，以能了知故，是人應說法，
不了眼性空，亦迷名自性，以不了知故，是不應說法，
若了眼性空，即知名自性，以能了知故，是人應說法，
不了眼性空，亦迷色自性，以不了知故，是不應說法，
若了眼性空，即知色自性，以能了知故，是人應說法，
不了眼性空，依世相分別，不能善隨順，調伏諸眾生，
若了眼生空，不依相分別，即能善隨順，調伏諸眾生，
不了眼有無，處眾而說法，是人貧利養，一切無信受，
若了眼有無，處眾而說法，是人不貪著，一切皆信受，
不了眼性空，而處於法座，雖說多譬喻，一切無信受，
若了眼性空，而處於法座，所說諸譬喻，一切皆信受，
耳鼻舌身心，六塵并四大，乃至世生名，一切皆如是。
爾時世尊說是經已，月光童子及諸大眾，一切世間天人阿修羅，乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
大寶積經卷第三十四
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