大寶積經卷第二十四
大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之四
「復次無邊慧，諸菩薩摩訶薩，如是觀察一切法時，便於諸法得法光明，不於空中而見於空，不於離空而見於空，不見少法與空相應，若不相應；不以空空，不見於空不見不空，亦不以見觀一切法；作是見時，不於無相而見無相，不異無相而見無相，亦無少法而與無相，若相應若不相應。不於無相以無相見，不於有相以有相見，非有相見非無相見，無生無作亦復如是。不於盡中而見於盡，亦不異盡而見於盡，不見少法與盡相應，若不相應。亦不於盡而以盡見，亦不於盡以無盡見，亦非盡見非無盡見。諸菩薩摩訶薩，作是見時；無有少法若可得見，不可得見；若可顯了不可顯了；若可趣入不可趣入，若可覺知不可覺知。無邊慧，是為菩薩摩訶薩，安住斯道大法光明。法光明故，見一切法悉無有邊；於邊於中亦無所執；無所執故，於佛法中而發趣之。」爾時世尊而說偈言：
不於空見空，不異空見空，能作如是見，說名為見空，
不住於少法，亦不見少法，於彼空相應，及以不相應，
空以自性空，於空無所取，以無所取故，能知一切法，
於見無所取，於觀無所執，能知見與觀，此二俱不受，
於見悉清淨，於觀不可得，如是觀諸法，畢竟無所執，
不以無相見，不以無相觀，亦不於無相，而作無相觀，
無相無所顯，無願不可得，無有少法體，而可修習者，
不念於無相，亦不念無願，如是無分別，顯了相無相，
不趣於無相，亦不入無相，無護無所入，顯了平等住，
智人不見相，亦不見無相，不見不思惟，一切無顯了，
若人常思惟，無思無顯了，於思及顯了，平等平等住，
如是於無相，無作亦復然，雖顯無所顯，思惟了知故，
無生亦如是，曾無少法生，自性無所有，顯了而無體，
若生若無生，有作及無作，亦無少所執，智者不分別，
念慧無所動，顯了無思擇，有體及無體，平等離諸性，
不於盡見盡，亦不見無盡，顯了無所見，盡智無過上，
若盡若無盡，二俱不分別，以無分別故，無念平等住，
於盡無盡見，亦無無盡見，如是見盡時，不執盡無盡，
若於盡無盡，一切無所執，以無所執故，盡知當顯了，
盡智之境界，無畏之所得，顯了斯法故，菩薩善安住。
爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名曰勝慧，從座而起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，為欲攝取諸法智故，起於修行，乃能得此大法光明；於法光明無少可見。法光明故了一切法，有為無為世間出世間，若順若逆，若有戲論若無戲論。世尊，此法光明，豈諸菩薩摩訶薩，無修行而當得起耶？」爾時世尊，告勝慧菩薩摩訶薩言：「勝慧，諸菩薩摩訶薩，無少修行無勝修行，不隨修行不遍修行，能得無邊大法光明，諸菩薩摩訶薩，尚不可得不可見耳，況菩薩行而當可得，當可見乎？如何乃見若干劫行，能得無邊大法光明？諸菩薩摩訶薩，一切行息所行清淨，得法光明；法光明行非數量行，非隨相行，從何施設一切諸行？然所修行非施設行，而亦不離。勝慧，諸菩薩摩訶薩住此行時，捨一切行無所執取，具斯行者非數量行，非隨相行；無相無行，乃能得此大法光明。」爾時世尊而說偈言：
菩薩無所行，而亦無有行，得無有行者，無畏而發趣，
未曾有勝行，亦無有遍行，無行無勝行，平等而發趣，
此行無示現，示無有諸相，無相無行者，斯為行之相，
菩薩無相行，不住於諸事，無行無所住，智者乃成就，
無行則無動，斯行為無上，能行不動行，勇進而發趣，
菩薩不可得，行亦不可見，亦不見色身，斯為善順者，
無色無形相，故無一切行，於見無所取，斯為無比行，
菩薩無上行，不墮於施設，亦無有遷變，於中無所執，
行無施設故，乃為無上行，若得如是行，獲大法光明，
菩薩所修行，無言無劫量，能以無量劫，顯說於諸行，
菩薩行清淨，清淨妙安住，悉捨一切行，曾無攝取者，
菩薩恒住捨，守謢於諸行，已捨一切行，於捨妙安住，
菩薩無邊行，離邊及無邊，彼行無所動，名為無上行，
菩薩無相行，斯行為無上，修行此行時，超越諸魔界，
菩薩無相行，明了於無相，若相及無相，一切無所依，
菩薩住此智，此行善成就，無有少所行，說名不行者，
菩薩常清淨，於行無所畏，正念而發趣，斯為善安住。
爾時，勝慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「希有世尊，諸善丈夫若干修行，乃為甚深；非諸愚夫有相有為，所修行者少能行之。世尊，無有少法入此行中；是此故行，為善丈夫平等之行。世尊，善丈夫行，非諸數量邊際能測。」爾時勝慧菩薩摩訶薩，即以偈頌讚如來曰：
大雄正等覺，無上兩足尊，演說甚深行，饒益諸菩薩，
世尊妙辯才，其量頗難測，無邊辯才者，最勝大丈夫，
法王息譏論，斯由正遍知，乃為諸菩薩，說此無上行，
世尊能演說，滅行之方便，於行悉超過，智人當發趣，
大龍不思議，無邊智境界，遍知兩足尊，善開斯妙行，
世尊所開示，牟尼不動行，此行無能動，故名無比行，
大雄大牟尼，住昔所修行，設以多劫行，無人能到者，
菩薩聞斯法，雖住於世間，而於諸種智，不久亦當證，
我等愍眾生，當於末世時，於此無上法，能為護持者，
我等聞斯法，當於末世中，為諸眾生故，能行亦能說，
我等以光明，當以末世中，為諸求法者，而興大利益，
我等發誓願，當於末世中，為諸眾生故，護持而建立，
我等常思念，當於末世中，供養佛法海，願持無上法，
我等於法藏，當為勝丈夫，願持此法門，守護令久住，
我等於法水，誓願悉能飲，而於此法門，當為守護者，
我等聞法已，當於末世中，願為大丈夫，受持佛正法，
我等寧失命，不捨無上法，願於此法中，而為持法者，
我等持此法，未曾生喜足，渴聞斯甚深，決定契經故，
我等於末世，為求諸法者，當演斯正法，能令悉歡喜，
法王叵思議，能作大依怙，願垂加護我，念我持法者。
爾時世尊，告勝慧菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！勝慧，汝能於後末世之中，為欲護持此諸法故，被大甲胄，亦如往昔諸菩薩摩訶薩，於最勝所供養承事，種諸善根久修梵行，被大甲胄，護持諸佛世尊法者，而無異也。」爾時世尊而說偈言：
於後怖畏時，汝當持此法，為利諸眾生，以此法開示，
於後末世時，汝持最勝法，若聞斯法者，悉當生愛樂，
於後末世時，汝為持法者，我說甚深法，汝當悉受持，
祕密修多羅，汝聞當憶念，於斯理趣中，勿復有疑惑，
決定甚深義，汝聞當憶念，饒益諸眾生，為持法藏者，
以法施一切，普潤諸眾生，聞已令充悅，身心遍歡喜，
為諸菩薩道，所行之理趣，及彼修多羅，究竟受持故，
汝當能廣度，無量諸眾生，一切世間中，所不能度者，
汝持此法故，饒益諸世間，獲勝眾福聚，以是而發趣，
我今說此法，汝當悉受持，於後末世中，為諸聰慧說，
現在未來世，能持斯法者，則為能受持，千佛之正法，
為諸眾生故，護持斯法門，於後末世中，而興大饒益，
若能於末世，護持斯法者，彼不於一佛，親近而承事，
若能於末世，護持斯法者，彼已多承事，善說斯法者，
能於此法中，無有少疑惑，末世護持法，斯為聰慧者，
被大無邊甲，敵戰為殊勝，而於末世中，乃能持此法，
彼於佛正法，疑網悉已除，聞法無所畏，乃能持此法。
「是故勝慧，若有善男子善女人，勤求最勝大功德者，於末世中為深法故，應被甲胄受持讀誦，解說其義。復次勝慧，我念往昔過無量劫，復倍是數有佛出世，號曰遍照如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，劫名超勝國名離垢，其地平正廣博嚴淨，七寶所成。時彼大洲廣長延袤，七萬由旬。於中復有六萬大城；一一大城，縱廣正等十六由旬，垣牆周匝樓雉嚴飾，門剎景勝覩者歡悅，妙多羅樹行列圍繞，百千園苑而共莊嚴；諸園苑中，臺座床敷處處嚴設，池沼渠流一一盈滿，涯岸階砌飾以眾寶，周迴平正出入安隱，於其岸邊沈水栴檀，多摩羅等雜香之樹，扶踈布列。彼一一城，各有十千俱胝人民，止住其中；彼諸眾生悉已，成就十善業故，一切皆受如是安樂。時彼如來，始從初劫超二百劫，於中出現，是故彼劫名曰超勝；於彼劫中，有五百如來次第出現，一一剎土皆七寶成，其佛滅後正法住世，各十千歲；如是五百如來現化於世，多有聲聞菩薩法會，一一法會各有，俱胝那由他數，無量菩薩，趣一乘道獲無生忍。
時彼劫中，有轉輪王名勇猛軍，七寶成就王四天下，於閻浮提有一大城，其城周遍六十由旬，復有八萬俱胝人民，止住其中，安隱快樂豐饒熾盛，七重隍塹七重街道，七種表剎七重鈴網，一千園苑所共圍遶，莊嚴大城。一一園苑，縱廣正等二十由旬。其中各有七重垣牆，七重羅網種種莊嚴，一一微妙眾寶珍玩，猶如諸天；各各復有一百池沼，毘珫璃寶以為堤岸，馬瑙雜玉以為階砌，眾華敷榮寶樹行列。於大城中，王之正殿量七由旬，黃金青寶間錯所成，周以寶竿飾以琉璃，摩尼珠網彌覆其上，諸多羅樹暉映莊嚴，二十淵池圍遶縈帶，底布真金覆以金網，雜琉璃寶以為津橋，純妙黃金而為階道；於其池中優鉢羅華，拘勿頭華，芬陀利花敷榮遍滿。彼轉輪王二千婇女，六萬諸子與其眷屬，於彼園中五欲娛樂，竊作是念：『諸欲無常不久變壞，我當決定志求佛法，若聞法已如教修行，令我長夜利樂安樂。』適思惟已，忽然有天現虛空中，告彼王言：『善哉丈夫，今有遍照如來出現於世，演說正法初中後善，王應速詣於彼佛所，當聞正法，令王長夜利益安樂，成就佛法圓滿佛法。』王聞天言踊躍歡喜，與其眷屬侍從圍遶，即往遍照如來之所，頭面禮足而白佛言：『世尊，以何等法，能攝諸法善巧方便，能令梵行速得圓滿，我當修行？』如是問已，時彼如來廣為開示，王聞法已與其眷屬，悉捨安樂資生之具，恭敬供養遍照如來，及諸大眾滿二萬歲。於遍照如來法中出家，修行正法；以聞法故，於時獲得受法善根，持法善根說法善根；有所聞法思惟不忘，無量功德精勤修習，乃發誓願：『願持如來三時正法，為諸眾生種種宣說。』作是願已，於勝超劫諸如來所，一一親近供養承事，彼諸如來現前正法，中時正法後時正法，悉能受持；教化成熟四萬八千俱胝，那由他眾生，趣於阿耨多羅三藐三菩提，方便調伏無量眾生，住於聲聞辟支佛乘，彼劫之中最後如來，號曰電光，勇猛軍比丘，聞電光如來說法之時，獲無生忍。電光如來即為授記：『汝勇猛軍，於未來世，供養無量千佛世尊，受持如來三時正法，利益無量無數眾生，安立百千俱胝，那由他眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，無量眾生住聲聞乘，如是乃過阿僧祇劫，證阿耨多羅三藐三菩提，號曰無邊精進光明，功德超勝王如來；其佛剎土，積集無量清淨功德，安隱豐樂人民充滿，多有聲聞及菩薩眾，其佛壽命至五小劫，滅後正法住一小劫，法教流布天人受持，舍利塔廟遍諸剎土。』是故勝慧，諸菩薩摩訶薩，於此清淨甚深之法，應尚尊重受持修習，以法嚴具莊嚴其身；法莊嚴故，證得如來金剛所成，大那羅延堅固之身。假使三千大千世界，一切眾生盡其軀力，而欲破壞堅固之之，乃無有能摧伏之者；一切世間天人，阿修羅眾中，演法光明，亦無有能敵論之者。若有眾生於於此深法，受持讀誦精勤修習；隨其意樂，生於清淨大族姓家，乃至坐於菩提樹下，名稱具足世界殊妙，不雜異道。尚無梵志遮羅迦名，況有惡見邪求之輩！諸不善法亦未嘗聞，寧有習行不善根者，能以足指放大光明，遍照無邊一切世界！一切眾生遇斯光者，皆得安樂當證，阿耨多羅三藐三菩提。是故勝慧，若諸菩薩摩訶薩，於我法中勤修行者，當獲如是殊勝功德，我若具說不可窮盡。」
爾時世尊，告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，若有住斯菩薩道者，勤修如是清淨深法，與空相應寂靜相應，得法光明。以法光明見一切法，自性無異。性無異故所見清淨，見清淨故則無法見，亦無有法；離自性見法見清淨，亦無清淨無清淨者，無清淨時，能得清淨智之境界。見諸法界，非界非非界，界相清淨，遠離諸界種種性想。離性想故，於界理趣祕密言辭，而能覺了；亦能遍知諸法非界，以見法界無差別故，不可壞故不變異故，便獲一切法界理趣，善巧方便；以善方便，遍能了知法界理趣。以等持力，於諸法界差別理趣，隨順能入。住此行時，以一切法善巧方便，於一切法無住無著。無所著故，能於一切法界理趣，隨其所應種種開示。等持力故，復能出生靜慮解脫，等持等至。遊戲神通，變一為多變多為一，山石牆壁飛行自在，而無罣礙。善巧能知四界和合，不住於界；知一切界與空界合，於虛空界無著無繫，以界和合善巧智故，於一切界方便修行；以修習故決了水界，能於水界或令起煙，或令發焰，或復於中煙焰俱熾；乃至無量種種變現，為諸眾生作大饒益，以能安住法界理趣，善巧方便而無所動。隨其意樂隨何佛剎，能於諸有轉胎藏形，受化生身。常見十方一切世界，諸佛如來，彼諸如來如是名號，如是族姓如是眾會，如是說法悉分別知。」
爾時眾中，復有菩薩摩訶薩，名無邊勝，前白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，住何等法？如佛所說，能得如是最勝功德？」爾時世尊，告無邊勝菩薩摩訶薩言：「無邊勝，諸菩薩摩訶薩，於一切法無所住者，如我所說，能得如是最勝功德：無邊勝，諸菩薩摩訶薩，若住於色受想行識，若住地界水界，火界風界空界，若住欲界色界無色界；我於此經，則不說有斯諸功德。然諸菩薩摩訶薩，於一切法而無所住，不入不出；故我說彼當得，無邊大功德海，何以故？諸菩薩摩訶薩，無有少法可得可住，亦無少法若入若出，善能安住諸法理趣，而無所動，何以故？諸菩薩摩訶薩無住無動。以無動故無高無下；無高下故，遠離於高不住於下，以不住故名善處住。善處住者於無處住，無處住者不住於處。諸菩薩摩訶薩，不於少法若有安立，若有積集；無處無住無起無作，何以故？處不可得，以無處故則無分別，無分別故不動處住，如法界住。無有處住則無有住，於處無處無所執著，名為善住。無邊勝，諸菩薩摩訶薩，於法理趣而安住者，如是安立住於無住，無住處住。見一切法無有分別，住於如是無分別行；以如是行，見一切法而無所動，則與如理而住相應，則與如理不動相應，則與如理不取相應。」爾時世尊而說偈言：
菩薩正憶念，於義善思惟，不住諸法中，說名為智者，
未曾有少法，可為安立者，以無安立故，無畏而發趣，
不立於諸色，亦不立諸受，諸想及諸行，識等亦如是，
不住於諸蘊，諸界及諸處，若處若非處，亦常無所住，
不住於地界，亦不住水界，火界及風界，亦常無所住，
不住於欲界，色界無色界，得無安立故，不住於三界，
及以虛空界，於彼無所住，以無有所住，平等而發趣，
故無有少法，於中而可住，若得無所住，斯為妙智者，
妙智無所住，無住為菩薩，能得如是住，則住法界中，
無住相應故，彼常能善住，無住無依止，於法得安住，
若得不依止，則常無所動，不入亦不出，平等善安住，
於法如是住，斯為勇猛住，一切法無高，一切法無下，
如是無所動，法界善安住，安住不動故，便得無上住，
不住住相應，斯為勇猛者，不住於住處，於處無所動，
成就無住處，而得善安住，若處若非處，一切無所動，
住於不動處，乃名為不動，若住不動處，一切無所住，
不念處非處，常住無分別，不住於處故，則無有所動，
於處無所動，一切得無住，若得不住處，處非處不動，
若於處不動，乃善住於處，善住處安住，則住無所住，
能見一切法，住法相應住，如是見諸法，種種無所住，
無住無安住，善巧於法住，常住於諸法，而無有分別，
離諸分別故，斯為不動者，若能住不動，於行無分別，
遠離處非處，斯為觀察者，若能觀不動，一切無所動，
諸法常平等，如是而發趣，如理住相應，如理而不動，
得無動處者，常住於無處。
爾時，無邊勝菩薩摩訶薩，復白佛言：「希有世尊，乃能安立，諸菩薩摩訶薩於法理趣，無有繫縛無有解脫。世尊，諸菩薩摩訶薩於法理趣，善巧安立；不與少法若相應，若不相應，若和合若不和合，若攝取若不攝又，若有所歸若無所歸，若貪離貪若瞋離瞋。世尊，諸菩薩摩訶薩，於一切法理趣之中，善巧安立。設有眾生供養恭敬，不生貪愛毀辱逼惱，不生瞋恚無種種想，離一切法。不見少法能與少法，若相應若不相應；超過相應不相應故，遠離相應不相應想，了知相應不相應想，超過了知。不於少法若進若退，若有所趣若無所趣，而作相應。於一切法理趣之中，而無妄念亦無所取，以善方便不壞法性。世尊，諸菩薩摩訶薩，於一切法如是住時，能以善巧，宣說一切法界理趣，一切佛法速得圓滿。」
爾時世尊，告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於佛法中，無所安立無所住時，則見佛法無有安立，無有所住亦無勝住，亦無遍住見佛法住，不傾動故不流轉故，不變異故；一切法界相應而住，乃名一切法界理趣，善巧安立。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於佛法中，無住無不住，無勝住無遍住，無處住無非處住，亦無所動亦無分別，無勝分別無遍分別，乃名一切法界理趣，善巧安立。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，不見少法，能與少法而為安立；亦不見有一切法處，為勝安立；亦無分別無勝分別，無邊分別，乃名一切法界理趣，善巧安立。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，不見少法若住若去，亦無分別無勝分別，無遍分別；見一切法如淨虚空，光明顯照遠離煩惱，於一切法光明照故，乃名一切法界理趣；得善方便，不以安立而觀法界，何以故？不於法界少安立故，譬如虛空及以風界，無有處所亦無可見，無安立處無依止處，無可示現。法界亦爾，無可入處無可見處，無安立處無依止處，亦無了知亦無示現。諸菩薩摩訶薩無示現故，與如如界相應而住。無邊慧，一切法界無生無命，無老無死無昇無沈，無示現界，是為法界；無變易界是為法界，而法界者遍一切處。無邊慧，法界無去亦無去處；無去處故，乃名法界相應而住。如是法界，於中無處亦無非處，何以故？如如法界，如如自性無所有故。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，聞我此說，則於一切法界理趣，便獲無邊大法光明，以法光明得無生忍，速能圓滿如來十力，十八不共一切佛法。為欲成熟一切眾生，廣大善根勝資糧故，如來種性無斷絕故，速詣道場轉于法輪，蔽諸魔宮摧伏異論，作善丈夫大師子吼，為諸眾生演說妙法，隨其樂欲隨其志願，隨其發趣正解脫故；皆令趣於，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊而說偈言：
一切菩薩不住諸法，於佛法中無所安立，一切菩薩無安立故，於佛法中無畏發趣，
一切菩薩見諸佛法，無住無處妙善安立，一切菩薩不住於處，能見諸法無住無退，
一切菩薩見法無住，不動佛法不求佛法，一切菩薩見法不異，不動佛法亦不推尋，
一切菩薩見法如是，於法善巧方便而住，一切菩薩見常平等，不住佛法亦非不住，
常無住處亦非無處，常不分別非不分別，種種分別常無所有，一切菩薩無住相應，
於諸時處而無所動，一切菩薩於法理趣，平等住時名為善住，一切菩薩於法理趣，
不見少法可平等住，一切菩薩能見諸法，無有處所亦不離處，得無所動亦無親近，
一切菩薩於一切法，理趣善巧方便安住，住無所住名為菩薩，一切菩薩不於少法，
若去若來分別而住，爾時乃住諸法理趣，一切菩薩於法理趣，種種安住能起無邊，
大法光明以法光明，住平等見見一切法，及法理趣如淨虛空，如影如像平等無垢，
一切菩薩於見了知，亦無了知遠離自性，一切菩薩如是觀察，於一切法理趣而住，
能於法界堅固勤修，說名法界理趣方便，一切菩薩不住法界，觀諸法界畢竟非有，
一切菩薩決了法界，見一切法如虛空風，無有安立遍一切處，法界亦爾遍一切處，
法界難思無可示現，於諸智者不作親近，無示現界乃為法界，無有住處名為住者，
法界無生無命無老，無死無沈亦無出離，法界難思無來無去，法界非蘊非界非處，
亦不離處而無所動，法界如如自性非有，一切菩薩如是了知，法界難思得法光明，
由是發趣往詣道場，而於佛法無有疑惑，不為所動以法光明，令諸眾生獲大安樂。
「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，能於如是甚深之法，勤修行者，乃得如是大法光明，以此智慧而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。」
大寶積經卷第二十四
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