大寶積經卷第二十一
大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之一
如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹園，與大比丘眾，及諸菩薩摩訶薩俱，悉從種種佛剎來集。爾時世尊，無量百千眾所圍遶，供養恭敬。時彼眾中，有菩薩摩訶薩，名無邊慧，即從坐起偏袒右肩，右膝著地稽首作禮，合掌向佛白言：「世尊，我有少疑請問如來，願垂聽許為我宣說。」爾時，無邊慧菩薩摩訶薩，而說偈言：
大雄大丈夫，世間無與等，我為眾生故，少疑當請問，
不起師子座，現身遍十方，一切異論中，無能傾動者，
智藏無邊際，諸力無有量，世尊一一力，普能度世間，
善住一切智，善住於十方，無畏大師子，最勝無上尊，
十八不共法，如來之所有，照明於世間，摧伏諸外道，
了知一切法，是故無過上，無失大導師，我疑當請問，
無邊離垢智，大海不動智，境界無礙智，我疑當請問，
世尊善修集，於道無疑惑，安隱大導師，我疑當請問，
已度諸暴流，已斷諸結縛，能拔眾毒藥，我疑當請問，
已破無明殼，已息煩惱熱，清涼善安住，我疑當請問，
無畏無上智，無著無礙智，法海一切智，如來已證得，
佛無量功德，智證悉圓滿，盡一切有漏，破諸煩惱見，
世尊名積集，無量大功德，不思議法王，我疑當請問，
世尊殊勝智，普能照世間，演暢法光明，無邊功德海，
導師法光故，遍照於世間，是故世間中，佛法光明現，
法海一切智，辯才無有上，精進不思議，清淨離諸見，
佛眼無邊故，智境亦無邊，世間無等尊，我疑當請問，
法王大牟尼，能斷眾生惑，導師我當問，願隨其意樂，
我觀一切處，天上及人間，無有等如來，普遍照明者，
善住諸功德，莊嚴大丈夫，不思議法王，仙中照曜者，
譬如大雪山，眾寶端嚴處，世尊安法座，端嚴亦如是，
妙音大精進，能宣悅意聲，眾生若得聞 善根悉清淨，
世尊人中勝，時演法光明，以是諸眾生，隨意便開覺，
知時知眾會，知人大導師，敷演法光明，以時智慧者，
梵音大精進，願賜清淨言，如天雨大地，法潤遍霑洽，
世尊處眾會，普宣法雨已，於此法怖望，眾生皆滿足，
最上勝安住，如王處妙高，惠施諸眾生，能令眾歡喜，
大雄兩足尊，不思議境界，一切諸眾生，無有能知者，
無量大丈夫，眾會已和合，依怙大牟尼，志求佛境界，
我於佛境界，發趣故來集，導師無礙智，如何疾開覺，
我隨其意樂，瞻顏欲請問，世尊願開示，為斷諸疑惑，
若聞無上法，便得心歡喜，踊躍充遍身，能斷眾疑網，
法王無上尊，一切智無畏，一切知見者，我疑當請問，
佛於一切法，無有少疑惑，精進大導師，我疑當請問，
無上斷疑者，於法不疑惑，無邊功德海，我疑當請問，
無邊大光明，無邊大功德，無邊清淨智，我疑當請問，
無邊精進智，無邊境界智，無邊饒益智，無疑當請問，
世尊無邊智，離邊及無邊，能斷一切疑，我疑當請問，
不思議法王，垂哀聽我問，見許我當問，牟尼為宣說，
請問一切智，釋迦名稱尊，若垂聽許我，願決我疑網。
爾時世尊，告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧，汝今於我渴仰志求，欲於如來幾何所問？若有問者我當解說。」爾時世尊而說偈言：
告無邊慧汝欲何問，悉應問之我當解說，如彼所問一一發明，隨其樂欲速為開示，
我為汝說一切無礙，如汝志求稱汝所問，汝今時問如時如義，以時問故我決定說，
如汝意樂問所應問，我皆隨順為汝說之，汝今時問我亦時說，斷汝疑網當得無疑，
我為法王了義究竟，於一切法得無疑惑，我於諸法正覺難思，如眾生意所問為說，
我於諸法悉無有疑，時而問者速當為說，我時為說無有疑惑，如其意樂釋彼所疑，
我常了知時及眾會，諸眾生等意趣所同，亦常觀察一切眾生，有欲無欲彼皆明見，
若有智者能善修行，我皆以時正法開悟，若無智者愚癡迷亂，彼無慧明不尊重法，
若無尊重於法不求，雖聞此法無大明智，法善巧者於法希求，若聞此法得大明智，
樂大乘者求人中尊，聞斯法已得大明智，佛無上智不思議智，而發趣者聞皆滿足，
樂無礙智求最上尊，彼聞此法得大饒益，若有智性求不思議，彼聞此法得無上智，
若有眾生求佛道場，轉無上輪得法歡喜，愛樂精進於法尊崇，聞離垢法欣然踊躍，
若有眾生樂善修習，以法光明說無上法，荷諸重擔無邊策修，彼聞法已歡喜充滿，
若有希願善法思惟，於彼慈哀為之開示，哀愍汝等隨汝所問，我能決定當斷汝疑，
我多千歲修行善巧，疑惑已除知汝意樂，若有疑者恣汝所問，當為汝說斷諸疑惑，
若有疑者恣汝所問，如其意樂我當說之，若有疑者恣汝所問，我住於法得無動搖。
爾時，無邊慧菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，如來應正遍知，我於菩薩乘中，少有所疑；今當請問，何等善丈夫，遠離於怖畏？一心正念，為諸眾生被大甲胄，於大甲胄而莊嚴之，起大愛樂而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清淨平正之道，無諸堆阜瓦石荊棘，眾惡雜穢諸見稠林，亦無毒刺苦惱坑陷，亦無繫執怖懼艱難，正直無曲如理平道，無障礙道剪諸稠林，裂一切網遠離黑闇，蠲除愛著捨和合故；而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。世尊，如來應正遍知，我於此義故致斯問，何等善丈夫？何等大甲胄？被此甲胄乘於大乘，以斯大道而當發趣。世尊，應說諸菩薩摩訶薩，甲胄莊嚴，安住於道，安住諸法理趣善巧，於法理趣住善巧故，而能起於，諸法理趣善巧光明，法光明故不捨甲胄，乘於大乘。以不退轉精進之力，無忘念根相續慧力，速能成就法界理趣，分明善巧；往詣道場轉于法輪，為諸眾生演說法故，一切眾生如其所願，如其發趣解脫生死。世尊，如來一切知者，一切見者；以何等法，成就諸菩薩摩訶薩，一切諸法海印三昧，；以三昧故，令諸菩薩摩訶薩，乃至未證，阿耨多羅三藐三菩提，猶不退轉。世尊，如來知見，成就未曾有法，善諸眾生智慧之藥，故我問耳。」爾時，無邊慧菩薩摩訶薩，而說偈言：
為諸菩薩故，我問兩足尊，一切知見者，甚深佛法義，
大乘所修行，何定能發趣？我今皆請問，饒益諸眾生，
云何善丈夫，能被無邊甲？如是被甲已，云何當發趣？
云何起樂欲？云何愛於彼？云何大精進？云何不放逸？
云何諸菩薩，乘於此大乘？乘已復云何？此事應當說，
云何乘大乘，發趣菩薩道？唯願世尊師，速為我宣說。
云何平正道，平等而發趣？於諸見稠林，剪伐恒無倦，
於諸境界中，云何得超越？云何以平等，裂於貪愛網？
云何除黑闇，得大智光明？彼諸菩薩等，云何當發趣？
云何能觀察，遠離眾結縛？云何諸菩薩，離縛善安住？
云何諸菩薩，超過大怖畏？善巧諸法義，發趣於無上，
菩薩彼何等，無邊大甲胄？被斯甲胄已，乘於此大乘，
云何諸菩薩，發趣平正道？我今所問者，世尊應演說，
菩薩云何得，莊嚴大甲胄？莊嚴無上乘，世尊應演說，
安住於斯道，及彼道莊嚴，諸法之善巧，世尊應演說，
云何能了知，法界之理趣？法善巧光明，世尊應演說，
云何諸菩薩，得此法光明？究竟一切法，世尊應演說，
云何諸菩薩，得法光明已，不捨大甲胄，由是而發趣？
云何諸菩薩，乘於此大乘？精進不退轉，由是而發趣。
云何諸菩薩，志念常堅固，能以智慧力，而得善調伏？
云何得法界，理趣之善巧？法王不思議，世尊願宣說。
云何能速往，至於菩提場，轉于大梵輪，世無能轉者？
云何無所動，演說於諸法？為一切眾生，如其昔所願，
演說諸法故，解脫於生死，云何令眾生，究竟獲安樂？
饒益眾生故，我問世導師，一切如來者，願為我宣說，
當以何等法，成就諸菩薩？一切法大海，所作印三昧，
樂求佛法者，渴仰大菩提，若聞此法者，舉身悉充悅。
爾時世尊，告無邊慧菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！無邊慧，汝於往昔供養承事，無量諸佛，種諸善根集諸功德，不可稱量。於此深法欣求渴仰，以大志樂成就眾生，而興大悲問於如來。汝今諦聽善思念之，吾當為汝說，諸菩薩摩訶薩，以功德成就，而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。」「唯然世尊，願樂欲聞。」爾時世尊，告無邊慧菩薩摩訶言：「無邊慧，諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提，被甲胄者，為欲攝取諸眾生故，被大甲胄；為諸眾生布施清淨故，被大甲胄。為諸眾生持戒清淨故，被大甲胄。為諸眾生忍辱清淨故，被大甲胄。為諸眾生精進清淨故，被大甲胄。為諸眾生禪定清淨故，被大甲胄。為諸眾生智慧清淨故，被大甲胄。為諸眾生獲安樂故，被大甲胄。為諸眾生，起饒益事相應心故，被大甲胄。為諸眾生，貪瞋癡病作對治故，被大甲胄。為大功德作善巧故，被大甲胄。為無上智善圓滿故，被大甲胄。為諸眾生，生死怖畏作救護故，被大甲胄。於此三千世千世界，所有諸魔若魔眷屬，若魔使者住魔業者，及行諸見稠林險逕，一切外道，諸遮羅迦出家，吠陀烏摩利迦，路伽耶陀，及此外道相應之輩，與交戰故被大甲胄。諸菩薩摩訶薩，如是被於大甲胄已，不捨甲胄起大精進，能入一切眾生界中，以忍安住遠離怖畏，不驚不懼不動不亂，而復被於無邊甲胄，所謂救護一切眾生甲胄，剪一切見稠林甲胄，破諸魔軍甲胄，能授智慧甲胄，無邊津梁甲胄，度諸重擔甲胄，增長淨信甲胄，安住尸羅甲胄，淨治業藏甲胄，一切清淨力藏甲胄，方便善巧力藏甲胄，能斷一切執著甲胄，不退不悔智慧甲胄；諸菩薩摩訶薩，被於如是大甲胄已，亦不捨離；乃至盡邊際，堅固精進力曾不動搖，而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊而說偈言：
菩薩被甲胄，為攝諸眾生，眾生無邊故，一切令充悅，
為利諸眾生，乃被斯甲胄，持戒清淨故，饒益於世間，
為利諸眾生，乃被斯甲胄，忍辱清淨故，勇猛善安住，
為利諸眾生，乃被斯甲胄，精進清淨故，成就不退轉，
為利諸眾生，乃被斯甲胄，禪淨定清故，所行境亦然，
為利諸眾生，乃被斯甲胄，智慧清淨故，無漏無過上，
為利諸眾生，乃被斯甲胄，一切諸眾生，樂具悉當與，
善知此義故，乃被斯甲胄，菩薩於眾生，能為饒益事，
以清淨四攝，普遍諸有中，若病貪瞋癡，而為對治者，
授諸眾生藥，所患令消滅，由是諸菩薩，善能被甲胄，
於功德資糧，獲無邊善巧，眾生生死苦，逼迫不安隱，
我當為救護，被甲胄無邊，無邊生死苦，我能令解脫，
愛見網所縛，一切皆當斷，於此煩惱網，一切能斷者，
堅固精進力，勇猛而被甲，一切諸眾生，令住安樂道，
以是趣涅槃，安隱而無上，以大精進力，乃被斯甲胄，
當共一切魔，敵戰嘗無倦，若住於諸見，稠林而行者，
路伽耶陀等，被甲利於彼，及餘無量眾，行諸非道者，
於彼或利益，故彼甲無邊，如是被甲已，不捨於甲胄，
起大精進力，被甲勝堅固，入於生死界，以忍得安住，
成就堅固忍，被甲無過上，遠離於怖畏，亦無有驚懼，
被無邊甲胄，一切勤修習，善住於甲胄，常能正了知，
寂然不動搖，不亂不退轉，被如是甲已，智者復當被，
救護眾生甲，破壞眾魔甲，無邊津梁甲，一切悉當被，
勇猛勝智人，被已得安住，為大重擔故，被甲無有上，
度一切眾生，苦擔悉令脫，增長清淨信，善住於六根，
戒得共相應，被甲無過上，成就勇猛智，菩薩能安住，
威儀戒相應，被甲無所動，於昔勝尊眾，清淨修諸業，
是故被甲胄，而常不怯弱，以愛眾生慧，饒益諸世間，
通達於方便，被甲善安住，於巧方便智，菩薩能通達，
如是被甲已，斷除眾結縛，遠離一切執，正信不違背，
被甲之智人，發趣於無上，菩薩能決定，自利及利他，
以善精進力，堅固無退轉。
復次無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於無量劫荷諸動擔，被大甲胄；如是甲胄，若魔若魔眷屬，或魔使者，及行邪見稠林惡磧，諸眾生等所不能見，何以故？無有形色不可示現，無對無相捨相離相，無名字故。無邊慧，假使飛箭量如須彌，攅鋒激射無能中者，設以三千大千世界，所有眾生，一一為魔；各有若干魔軍眷屬，競供俱時發諸利箭，亦如須彌彼終不能壞，諸菩薩摩訶薩。如是甲胄，乃至不能損一毛端，於諸菩薩摩訶薩意，尚猶不能令有異念，何況身也！諸菩薩摩訶薩，若以一心摧伏彼者，能令眾魔退散消滅，善能安住。如是甲胄而不動搖，一切眾生無能壞者，何以故？以無相故，非諸眾生見所行故，一切眾生不能見知；諸菩薩摩訶薩，而能了知一切法故。如實知見被大甲胄，為欲救護諸眾生故，於一切法無所執著，為欲饒益諸眾生故，於一切法亦無所得，是故眾生不能見知，如是甲胄無有形相，無有示現無言說故，不與色相應，不與受想行識相應，不與內相應，不與外相應，不與亦內亦外相應，不與非內非外相應，不與界相應，不與處相應，不與地界相應，不與水界相應，不與火風空界相應，不與欲界相應，不與色無色界相應，不與有作相應，不與無作相應；不與亦有作，亦無作相應，不與非有作非無作相應，不與聲聞地相應，不與獨覺地相應，不與佛地相應，不與語言道相應，亦不與色因相應，不與色相相應，不與受想行識因相應，不與受想行識相相應，亦不與相非相相應，亦不與一切法相應，非不相應，無有繫縛無有解脫，亦非算數譬喻可知，以一切法過諸數故，如是甲胄，一切法見皆不可得，色見不可得，受想行識見不可得，乃至無有少法見可得；如是甲胄，不與一切法相應，非不相應。於一切法若相應，不相應彼皆遠離，如是甲胃亦無有作，作者無故亦無有相；相非有故無處所相，無和合相無有分別，無有動搖無有攀緣，無性可見。被甲胄者亦不可得，如是被甲亦不可見，何以故？諸菩薩摩訶薩被甲胄時，而不見有誰為被甲？何處被甲？從何被甲？亦不見有我能被甲，我所被甲；亦不見有此處被甲，他處被甲；亦不見有如是被甲所為；眾生於一切法，無所行故無所有故。諸菩薩摩訶薩，被如是甲胄，則被如來所被甲胄，身不可得心不可得，意不可得，不可得故遠離分別；諸菩薩摩訶薩，若住少法若得少法，現被甲胄當被甲胄，不應說名被大甲胄；若心超過乃可說名，被不思議大甲胄也。諸菩薩摩訶薩，不為少眾生故，被大甲胄；亦不為一劫眾生故，被大甲胄；亦不為百千劫，百千俱胝劫，百千那由他俱胝劫，諸眾生故被大甲謂。為無量無數劫中，諸眾生故被大甲胄；是故說名，被於無量大甲胄也。諸菩薩摩訶薩被甲胄時，被於不住眾生想甲胄，不起我想甲胄，離眾生想甲胄，滅我想甲胄，知眾生性甲胄，知我性甲胄，過想受甲胄，知一切法相甲胄，空相甲胄，無想相甲胄，無願想甲謂，知一切法無生相甲胄，無滅相甲胄，知一切法差別性相甲胄，無差別性相甲胄，知一切法事相甲胄，無事相甲胄。無邊慧，若住於事而被甲胄，終不說名被大甲胄，以諸菩薩摩訶薩，不住於事求大智慧，是故說為被大甲胄。」爾時世尊而說偈言：
無量千劫中，被大無邊甲，為欲令眾生，解脫諸苦惱，
如是大甲胄，若魔若魔使，作諸魔業者，眼所不能見，
及餘眾生等，行見稠林者，甲胄不思議，亦非彼所見，
無色無形像，無對無相待，甲胄不思議，故非眼所見，
無名亦無相，遠離一切相，甲胄無有邊，故無相見者，
假如須彌箭，攅鑚來中射，甲胄不思議，令箭自摧折，
世界所有魔，亦以須彌箭，於斯大甲胄，競共來激射，
然於大甲胄，不損如毛端，甲胄不思議，無能摧壞者，
由是諸菩薩，身心無變異，甲胄不思議，誰能傾動者，
若以一念心，摧伏諸魔眾，菩薩不思議，魔軍咸退散，
如是大甲胄，未嘗有動搖，一切諸眾生，而無能見者，
一切諸眾生，不知甲胄相，是故諸眾生，眼所不能見，
菩薩為依怙，能知一切法，猶若勝金剛，斯為善被者，
不受一切法，救護諸眾生，順諸佛法故，斯為善被者，
甲胄無所取，隨順一切法，甲胄不思議，斯為善被者，
申胄無示現，淨治一切法，諸法離言說，無能示現者，
不與色相應，不與受相應，不與想行識，相應及和合，
不與內相應，不與外相應，不與內外俱，相應及和合，
不與界相應，不與處相應，若界若處中，亦無有和合，
不與地相應，不與水相應，不與火風空，相應及和合，
不與欲相應，不與色相應，不與無色界，相應及和合，
一切無所得，不與諸有作，不與諸無作，相應及和合，
甲胄不思議，無住無和合，無縛無解脫，亦無不相應，
甲胄無邊際，不共聲聞地，不共獨覺地，相應及和合，
乃至諸佛地，及與一切法，一切不相應，一切不和合，
種種語言道，而無能及者，甲胄無有邊，無體難思故，
不與一切法，相應不相應，甲胄不思議，超過一切數，
甲胄無有上，無縛無非縛，亦無有色相，受想行識相，
不與彼諸相，相應不相應，亦不與無相，相應及和合，
甲胄無有上，無縛無解脫，一切諸法中，不墮一法數，
一切諸法中，甲胄不可得，是故無有上，說名不思議，
甲胄無有色，無受亦無想，無行亦無識，非諸蘊所攝，
如是勇猛者，被斯大甲胄，身心無所得，不見微妙法，
過諸思擇故，清淨心安住，而常無怯弱，說名不思議，
堅固被甲胄，其心無所動，不計諸劫量，說名不思議，
甲胄無有量，不取法非法，以無時量故，說名不可量，
不起眾生想，亦無有我想，能知此想故，一切想不生，
亦知一切法，此法皆無相，如是被甲胄，說名不思議。
復次無邊慧，此大甲胄名曰，妙法嚴具莊嚴，亦名最上不可壞故，亦名一切法無差別，不於少法作差別故。諸菩薩摩訶薩，被此甲胄持大慧力，乘於大乘最上之乘，無等乘大攝受乘，無邊攝受乘，一切眾生乘此乘者，於此乘中無不容受。然於此乘不增不減，能令眾安樂而住，亦令眾生安樂而出。若有眾生乘此，決定安樂乘者，無有身心疲倦勞苦。無邊慧，此乘映蔽一切世間，天人阿修羅，聲聞緣覺，及餘諸乘而當出離，此乘無來無去，無住無見無知，前際不可得，後際不可得，中際不可得，三世平等猶如虛空，不離塵染無有相待，無有障礙亦無執著，以此乘發而當出離。此乘無量不可量故，本無礙相不住相故，最上第一。乘此乘者無怯弱心，而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，此乘如燈如日月輪，為諸眾生作大光明，此之大乘亦復如是，光照三千大千世界，無能映蔽無能障礙，能以無邊大功德海，而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，此乘離闇，能除一切世間之病，超過一切世間之法，攝大眾生；非諸下劣所能乘也，唯除能被大甲胄者，如我所說。於無量劫救護眾生，供養諸佛種種善根，資糧清淨之所能乘，聲聞緣覺及餘下劣，繫縛世間世間相應，或增上慢慢所調伏，一切外道無信之輩；尚不欲聞此乘之名，何況而能乘此乘也。若有眾生，遊戲不可思議境界，乘此乘已如其勝願，而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，此乘無際，初中後際不可了知；此乘際斷際不可得，無邊際是乘際，無量際是乘際。無邊慧，乘無邊際亦無中際，無量際是乘際。無邊慧，乘無邊際亦無中際，無有少際而可斷者。言際斷者，以無少際說為際斷，不分別際說為際斷，如是名為此乘際斷，際無所有說為中際，際無所有說為邊際，際無所有以際說之。於彼際中際不可得；不可得故，邊際中際無際無斷，入於際門；入際門故此乘超過，於彼超過亦無所得。無邊際，何者為際？謂斷常際，入語言故際則非際，彼斷常際無有邊際，以彼際相相無邊故。所有際者無有分別，分別斷故超過於際，遠離斷常。無邊慧，有身見者，則於際門有所依止；若無身見，則於際門無所執著。無執著故，於斷常際乃能超過。無邊慧，斷常際者而無有實，但誑語言，於三有中分別二際；於彼二際，若不攝取若不相應，乃能超過。斷身見故，於二際門而無所執。無邊慧，若諸菩薩摩訶薩，未離身見，則不名為被大甲胄，乘於大乘。於彼際門則為執著，設欲斷際起斷際想，於前後際門則為執著。設欲斷際起斷際想，於前後際而有分別。若諸菩薩摩訶薩，已離身見，是則名為被大甲胄，乘於大乘；於彼際門則無所執，過二際已以安樂乘，而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，諸菩薩摩訶薩，以大慧力，能於一切住際之法，不斷不破，善巧方便攝取止觀，修習無相得無相證，則為諸佛授法光明。法光明故一切際斷，於彼際斷亦無所執，無有少際；於彼際門若相應，若不相應，若憶念若不憶念；於一切法，善巧方便安住止觀，便獲無邊大法光明。法光明故，遠離黑闇怖畏毛豎，建大法幢出大梵音，大師子吼告眾生言：『汝等速來，於此大乘大安樂乘，大調御乘大發趣乘，而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提；為諸眾生演法光明，法光明故能令眾生，被大甲胄乘此大乘。』無邊慧，諸菩薩摩訶薩，於此大乘此大甲胄，勿性慳悋，當願眾生發菩提心，被此甲胄乘此大乘，於此大乘此大甲胄，亦勿慳悋，而能展轉勸諸眾生。復願眾生被此甲胄，乘此大乘而當出離；諸菩薩摩訶薩，住是行時，攝取佛國清淨佛國，攝取聲聞，及諸菩薩圓功德；以此無邊大功德海，而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，此之大乘等于法界，此岸彼岸無可得者，然于運載一切眾生，從此至於法界之中，無處相應法界相應，甲胄相應。若於此乘等于法界，勤修習者；而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧，譬如法界無有塵染，無能壞者無能染者，此之大乘亦復如是，無壞無染；無壞染故，而當趣於一切智智，是故此乘說為大乘；此乘無礙，一切世間天人阿修羅，不能退轉；以無著故，而當趣於一切智智，是故此乘說為大乘。言大乘者謂大莊嚴；一切莊嚴，無不入此大乘中者。」
爾時，無邊慧菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，於此乘中，豈有有為諸莊嚴耶？」爾時世尊，告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：「如是如是無邊慧，我隨世俗於此乘中，亦說一切有為莊嚴。無邊慧，若轉輪王帝釋梵王，無不皆從此大乘出，若已出者若當出者，雖住轉輪釋梵尊位，不為生死煩惱過失，之所染著；能於諸欲一一稱量，既稱量已則便厭捨，於出離道而能了知。無邊慧，若諸菩薩摩訶薩，乘此乘者雖受生死，於一切處不為染汚，能見過患能知出離，若我於此未說諸法，及諸莊嚴；以此乘相，於彼諸法及諸莊嚴，亦能了知；而發趣於，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊而說偈言：
大乘無上乘，此乘不思議，若有乘此乘，彼皆當出離，
是大依止處，此乘不思議，無量無邊際，故名為大乘，
一切諸眾生，乘於此乘者，此乘無有滅，亦復無有增，
一切諸眾生，乘於此乘者，安樂而發趣，於中無苦惱，
若諸菩薩等，於此乘發趣，直進無他行，身心不疲倦，
照明於世間，天人阿修羅，當於此大乘，無上而發趣，
映蔽諸緣覺，及以聲聞乘，亦於此大乘，無上而發趣，
無來亦無去，無住無前際，後際及中際，無得無所見，
三世悉平等，猶若淨虛空，此乘亦如是，遠離諸煩惱，
此乘無相待，無障無罣礙，一切悉能救，所向無執著，
此乘無有量，亦無一切相，自性不可得，無畏不思議，
若有乘此乘，得無所畏者，乃於佛法中，無障無罣礙，
以此乘發趣，普明於世間，如日百千光，無時而不照，
此乘不可壞，無能映蔽者，無量德資糧，無上而發趣，
此乘超世間，出過於三界，遠離諸黑闇，能趣於無漏，
此乘唯攝取，一切諸菩薩，其餘眾生類，於中不容受，
若有智慧者，無量千劫中，方便勤修習，乃乘於此乘，
非諸聲聞眾，及以諸緣覺，一切外道輩，而能乘此乘，
若有諸眾生，趣於非道者，斯人尠福德，不堪聞此乘，
若有諸眾生，於不思議法，善巧而遊戲，安住於此乘，
隨其所建立，殊勝之誓願，住斯正道中，無上而發趣，
此乘無邊際，亦無有中際，邊際及中際，一切不可得，
以際不可得，此乘無有際，一切際斷故，安樂而發趣，
此乘無邊際，無邊是乘際，此乘無際斷，無際為際斷，
於際不分別，斷亦不可得，乘際無邊際，亦無有中際，
亦無無際際，亦無有中際，亦無無際際，際性無所有，
於際無際相，非際為際相，於彼諸際中，際相無所有，
非際說際門，此乘已超過，於彼所過量，相應不可得，
我說斷常際，有邊無邊際，如是一切際，彼際悉非際，
一切際無邊，際相無所有，一切際自性，於中不分別，
如是諸際中，以斷於分別，邊際無邊際，一切悉能斷，
若有有身見，則說諸際門，執著此諸際，為無依怙者，
若無有身見，不著諸際門，不執一切際，為能照明者，
一切際非際，諸際非真實，一切際性相，彼皆無所有，
不受一切際，於際悉超過，不著諸際門，能斷有身見，
若於有身見，不斷不遠離，不被大甲胄，不乘於大乘，
以受於諸際，分別諸際相，前際及後際，一切皆分別，
若於有身見，一切已能斷，乃被無邊甲，乘於無上乘，
不著諸際門，為世智慧者，能於種種際，一切悉超過，
由是佛法中，安樂而發趣，菩薩善觀察，能以大慧力，
不得少有法，可斷可除滅，常以善方便，善攝於止觀，
一相了知故，諸相皆了知，安住於正法，得大法光明，
以是法光明，決了彼諸際，不見少有際，若際及非際，
於彼可相應，一切無所著，若見苦眾生，慰諭而告言，
汝來於此乘，安樂而出離，一切受生處，能作法光明，
被甲乘大乘，亦以此開示，此乘此甲胄，於彼勿慳悋，
亦令諸眾生，被甲乘大乘，乘此安樂乘，無上而發趣，
清淨佛國土，攝受諸聲聞，及諸菩薩等，功德莊嚴事。
大寶積經卷第二十一
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